Šahide - Shahid - Wikipedia

Pro další použití viz Shahid (disambiguation).
Část série na
islám
Allah3.svg
  • Allah-green.svg Islámský portál
Část série na
Džihádismus
Islámský fundamentalismus
Pozoruhodné džihádistické organizace
Džihádismus na východě
Džihádismus na Západě
Allah-green.svg Islámský portál

Šahidenebo Shaheed (arabština: شهيد‎ šahid, množné číslo: شُهَدَاء šuhadāʾ; ženský: šahīda) označuje a mučedník v islám.[1] Šahide vyskytuje se často v Korán v obecném smyslu „svědek“, ale pouze jednou ve smyslu „mučedník; ten, kdo umírá pro svou víru“; tento druhý smysl získává širší využití v EU hadísy.[2][3]

Termín se běžně používá jako posmrtný titul pro ty, o nichž se předpokládá, že přijali nebo dokonce vědomě vyhledávali svou vlastní smrt, aby vydali svědectví o své islámské víře.[4] Jako anglické slovo mučedník, ve 20. století, slovo šahíd má náboženské i nenáboženské konotace a často se používá k popisu těch, kteří zemřeli pro nenáboženské ideologické příčiny.[5] To naznačuje, že v EU neexistuje jediný pevný a neměnný koncept mučednictví Muslimský svět.[6]

Etymologie

Slovo šahíd v arabštině znamená „svědek“. Jeho vývoj úzce odpovídá vývoji řečtiny martys (řecký: μάρτυς - "svědek" v Nový zákon také „mučedník“), původ termínu mučedník.

Koránové odkazy

Shahid je považován za toho, jehož místo v Ráj je podle těchto veršů zaslíbeno v Korán:

The Korán, kapitola 3 (Al Imran ), verš 169–170:[7]

Nemysli na ty, kteří jsou zavražděni Alláh je mrtvý. Ne, žijí a nacházejí svou výživu v přítomnosti svých Pán; Radují se z odměny poskytované Alláhem. A pokud jde o ty, kteří zůstali pozadu, kteří se k nim ještě nepřipojili (ve své blaženosti), sláva (mučedníků) v tom, že na nich není žádný strach, ani (ne) truchlí.
- přeloženo Abdullah Yusuf Ali

The Korán, kapitola 9 (At-Tawba ), verš 111:[8]

Alláh koupil od věřících jejich osoby a jejich zboží; protože jejich (na oplátku) je zahrada (ráje): bojují v Jeho věci a zabíjejí a jsou zabiti: příslib, který ho v pravdě zavazuje skrze Zákon, Evangelium a Korán: a kdo je věrnější své smlouvě než Alláh? pak se radujte z vyjednávání, které jste uzavřeli: to je nejvyšší úspěch.
- přeloženo Abdullah Yusuf Ali

Koranická pasáž, která následuje, je zdrojem konceptu slibování muslimských mučedníků ráji:

The Korán, kapitola 22 (Al-Hajj ), verš 58–59:[9]

Ti, kteří opouštějí své domovy kvůli Alláhovi, a poté jsou zabiti nebo zemřou, - na ně Alláh věrně vydá dobré opatření: Skutečně Alláh je ten, kdo poskytuje nejlepší opatření. Opravdu je přijme na místo, kde se jim bude dobře líbit, protože Alláh je vševědoucí a nejoddanější.
- přeloženo Abdullah Yusuf Ali

Hadísy

Důležitost víry je zdůrazněna v následujícím hadísu:

Bylo vyprávěno o autoritě Anase b. Malik, že Alláhův posel (ať s ním bude mír) řekl: Kdo hledá upřímnost mučednictví, dostane jeho odměnu, i když toho možná nedosáhne.

— Sbíral Muslim ibn al-Hajjaj, "Sahih Muslim "[10]

O umístění v nebi tedy rozhoduje nikoli výsledek, ale spíše záměr.

Nicméně ráj pro šahida je podle Haditha populární pojmem v islámské tradici a dosažení tohoto titulu je čestné.

The prorok Muhammad údajně řekl o mučednictví tato slova:

Při něm, v jehož rukou je můj život! Rád bych byl umučen v Alláhově kauze a pak jsem vzkříšen a pak umučen a pak znovu vzkříšen a pak umučen a pak znovu vzkříšen a pak umučen.

— Sbíral Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari[11]

Prorok řekl: „Nikdo, kdo vstoupí do ráje, se rád nevrátí do světa, i kdyby dostal všechno na Zemi, kromě mudžáhida, který si přeje vrátit se do světa, aby mohl být kvůli důstojnosti, kterou dostává, desetkrát umučen ( od Alláha).

— Sbíral Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari[12]

Několik hadísů také naznačuje povahu života šahida v ráji. Předpokládá se, že shahidové dosáhnou nejvyšší úrovně ráje, ráje al-Firdous.

Haritha byl umučen v den (bitvy) Badr a byl tehdy mladý chlapec. Jeho matka přišla k Prorokovi a řekla: „Ó Alláhovo apoštole! Víš, jak je mi drahá Haritha. Pokud je v ráji, zůstanu trpělivý a budu doufat v odměnu od Alláha, ale pokud to tak není, pak ty uvidím, co udělám? " Řekl: „Může k tobě být Bůh milosrdný! Ztratil jsi rozum? Myslíš si, že je jen jeden ráj? Existuje mnoho rájů a tvůj syn je v (nejvýše postaveném) ráji Al-Firdaus.

— Sbíral Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari[13]

Samura dále vyprávěl:

Prorok řekl: „Včera v noci ke mně přišli dva muži (ve snu), přiměli mě vystoupit na strom a poté mě přijali do lepšího a lepšího domu, lepšího, jaký jsem nikdy neviděl. Jeden z nich řekl:„ tento dům je dům mučedníků. “

— Sbíral Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari[14]

Podle hadísu existuje nejméně pět různých druhů mučedníků.

Alláhův apoštol řekl: „Pět je považováno za mučedníky: Jsou to ti, kteří umírají na mor, nemoci břicha, utonutí nebo padající budova atd., A mučedníci v Alláhově věci.

— Sbíral Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari[15]

Ten, kdo zemře při ochraně svého majetku, je podle Haditha také považován za mučedníka:

Slyšel jsem, jak Prorok říká: „Kdokoli je zabit při ochraně svého majetku, pak je mučedníkem.

— Sbíral Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari[16]

Zatímco Korán toho o smrti a pohřbu mučedníků moc nenaznačuje, hadís poskytuje o tomto tématu několik informací. Například mučedníci mají být pohřbeni dva v jednom hrobě v jejich krvi, aniž by byli umýváni nebo aby se za ně konala pohřební modlitba. Následující Hadísy to zdůrazňují:

Prorok shromáždil každé dva mučedníky Uhuda do jednoho kusu látky, pak se zeptal: „Který z nich měl (věděl) ​​více Koránu?“ Když na něho někdo upozornil, položil ho nejprve do hrobu a řekl: „Budu toho svědkem v Den vzkříšení.“ Nařídil jim, aby byli pohřbeni s krví na těle a oni nebyli ani umytí, ani jim nebyla nabídnuta pohřební modlitba.

— Sbíral Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari[17]

Smrt ve válce

Brzy moderní použití

V průběhu osmnáctého století došlo na koloniálních územích muslimského světa k několika válkám za nezávislost. Mnoho vojáků, kteří zahynuli během těchto konfliktů, dostalo po svém pohřbu titul šahíd.[18]

Koncepce dvacátého století

Během Islámská revoluce Íránu (1978-1979) a následující Íránsko-irácká válka (1980–1988), kult mučedníků v Íránu měl trvalý dopad na dynamiku revoluce a války.[19][20] Vojáci, duchovenstvo a další jednotlivci, kteří zahynuli během války Islámská revoluce 1979 v Íránu byli považováni za mučedníky a často byli pohřbeni na hřbitovech zvláštních mučedníků. V letech 1980–88 Válka mezi Íránem a Irákem, velitelé obou Sunni Irák a Šíitů Zejména íránské síly běžně používaly mučednictví jako zdroj motivace pro své bojovníky. Desítky tisíc íránských mladých lidí - mnoho z nich je motivováno nábožensky založenými myšlenkami Ajatolláh Chomejní a islámská revoluce - dobrovolně sloužila v ozbrojených silách během konfliktu, někdy se účastnila útoky lidských vln proti Iráčanům. Ti, kteří zemřeli v bitvě, byli považováni za mučedníky.[18]

Během Bosenské války, termín byl používán mezi jednotkami bosensko-muslimských Armáda Bosny a Hercegoviny[21]

Džihádismus dvacátého prvního století

Část série na
Džihádismus
Islámský fundamentalismus
Pozoruhodné džihádistické organizace
Džihádismus na východě
Džihádismus na Západě
Allah-green.svg Islámský portál

V současné době džihádismus, stalo se běžné pro Islámští ozbrojenci zobrazovat se jako mučedníci; zejména pachatelé sebevražedné atentáty obvykle zaznamenat "mučednická videa "inspirovat emulaci v ostatních.

Radikálové odpovědní za terorismus v EU Pásmo Gazy a západní banka z Palestina odkazovali na své sebevražední atentátníci jako mučedníci. Otázka, zda jsou sebevražedné útoky platnou praxí džihádu, byla sporná Korán výslovně zakazuje sebevraždu.[22]

V mučednické video ze dne 18. ledna 2000 s názvem "19 mučedníků", únosci při útocích z 11. září ospravedlnit jejich víru a vyznávat jejich poslední vůle a závěť.[23]

Afghánci v Taliban nárok na srdce Usáma bin Ládin být Al-Káida "" mučedník číslo jedna ".[24]

Islámští extremisté používali výraz „šahíd“ ve svých snahách o „legitimní použití násilí, válčení a terorismu“ proti západním skupinám „nevěřících“.[25]

ISIL pravidelně popisoval ty, kteří byli zabiti při útocích, operacích, sebevražedných útocích a kteří se stali oběťmi náletů „mučedníci“.[Citace je zapotřebí ]

V důsledku toho se toto slovo v západních médiích nejčastěji používá ve vztahu k islámskému terorismu. Nerina Rustjomi tvrdí: „Američané“ použili zkreslené vnímání islámského „šahida“ a „hodinový „líčit islám jako„ náboženství charakterizované smyslností, násilím a iracionalitou “.[26]

Jiná použití

Muslim, který je zabit při obraně svého majetku, je považován za mučedníka.[16] v Pákistán slovo „shahid“ se používá k označení mučedníků, kteří zemřeli způsobem islámu nebo na obranu Pákistánu.

Ženy

Žena je považována za „shahidu“ (شَهِيدَة šahīdah) pokud zemře během plnění náboženského přikázání. Žena může být také považována za mučednici, pokud zemře během porodu.[27] Existují příklady žen bojujících ve válce, jako např Nusaybah bint Ka'ab. První mučedník (muž nebo žena) v islámu byl Sumayyah bint Khayyat, která byla popravena za své obrácení k islámu. Zemřela poté, co Abu Jahl, protimuslimský vůdce USA Kurajšovci bodl ji do břicha.[28] Ačkoli její jméno není v moderním muslimském dialogu běžné, starověká islámská literatura si všímá událostí na konci svého života.[29]

Jiná náboženství

Po určitou dobu začalo slovo „shahid“ používat nemuslimové jako např Arabští křesťané k označení svých vlastních mučedníků. Slovo tedy stále používají křesťané v arabsky mluvících zemích, včetně názvů kostelů. Příklady jsou Katedrála čtyřicet mučedníků (arabština: كنيسة الأربعين شهيد) V Aleppo, Sýrie a Katedrála svatého Jiří mučedníka (arabština: كنيسة القدّيس الشهيد مار جرجس‎)[30]v Damašek.

V jižní Asii Hinduisté přijal slovo "shahid" jako synonymum k Sanskrt slovo "hutātmā" (हुतात्मा v Devanagari a হুতাত্মা v bengálský; हुत् a হুত্ hut = obětování, आत्मा a আত্মা ātmā = duše, tedy hutātmā = obětování duše / mučedníka), k označení hinduistických mučedníků. The Sikhové také přijal slovo k označení svých mučedníků;[31] příklady zahrnují shahid Bhai Mati Das a shahid Bhagat Singh.

Sikhismus

Slovo šahíd (Pandžábský: ਸ਼ਹੀਦ) se také nachází v Sikhismus, náboženství založené Guru Nanak v severozápadní části indického subkontinentu (nyní Pákistán a Indie). Znamená to mučedníka.[32][33][34]

Termín byl vypůjčen od islámské kultury v Paňdžábu, když byl založen sikhismus, a před začátkem Britové Raj zmiňoval se o sikhských lidech, kteří se setkali se smrtí z rukou utlačovatelů.[32] Další související výraz je shahid-ganj, což znamená „místo mučednictví“.[32][35]

Nejdiskutovanější šahíd v sikhismu byli dva z nich Guru, jmenovitě Guru Arjan a Guru Tegh Bahadur za vzepření islámským vládcům a odmítnutí konvertovat k islámu.[34] Guru Arjan byl zatčen na rozkaz Mughalského císaře Jahangir a požádal o konverzi na islám.[36][37] Odmítl, byl mučen a popraven v roce 1606 n. L.[36][38] Historické záznamy a sikhská tradice nejsou jasné, zda byl Guru Arjan popraven utonutím nebo zemřel během mučení.[36][39] Jeho mučednictví, které se stává šahíd, je považován za zlomovou událost v historii sikhismu.[36][40]

Mučednictví Guru Tegha Bahadura vyplynulo z odmítnutí přeměny a z odporu proti nuceným přeměnám Hinduisté v Kašmír na islám protože věřil ve svobodu svědomí a lidská práva.[41] Byl veřejně sťat v roce 1675 na příkaz Mughalský císař Aurangzeb v Dillí.[42][43] Gurudwara Sis Ganj Sahib v Dillí označuje shahid-ganjnebo místo popravy gurua.[44]

Sikhové mají další významná poutní místa, například shahid-ganj v Sirhindu, kde dva synové Guru Gobind Singh byli pohřbeni zaživa armádou Mughalské říše jako odplata za odpor jejich otce. V Muktsaru, poblíž jezera, je shahid-ganj věnovaný čtyřiceti mužům, kteří zemřeli při obraně Guru Gobinda Singha.[35]

Viz také

Odkazy a poznámky pod čarou

  1. ^ Khalid Zaheer (22. listopadu 2013). "Definice shaheed". Svítání. Citováno 11. ledna 2016.
  2. ^ „Slovo shahid (množné číslo shahada) má význam„ mučedník “a ve svém vývoji úzce souvisí s řeckým mučedníkem v tom smyslu, že znamená svědka i mučedníka [...] ve druhém smyslu pouze jednou, je-li doloženo (3: 141). " David Cook, Oxfordské bibliografie
  3. ^ „Henry George Liddell, Robert Scott, řecko-anglický lexikon, μάρτυ ^ ς“. www.perseus.tufts.edu.
  4. ^ Gölz, „Mučednictví a boj o moc. Interdisciplinární pohledy na mučednictví na moderním Středním východě.“, Behemoth 12, č. 1 (2019): 2–13, 5.
  5. ^ Habib, Sandy (2017). „Umírání pro jinou věc než Bůh: Zkoumání nenáboženských významů mučedníka a Shahida“. Australian Journal of Linguistics. 37 (3): 314. doi:10.1080/07268602.2017.1298395.
  6. ^ Gölz, „Mučednictví a boj o moc. Interdisciplinární pohledy na mučednictví na moderním Středním východě.“, Behemoth 12, č. 1 (2019): 2–13, 11.
  7. ^ Korán. Centrum pro muslimsko-židovskou angažovanost, University of Southern California. 2008. Archivovány od originál dne 18. června 2017.
  8. ^ Korán. Centrum pro muslimsko-židovskou angažovanost, University of Southern California. 2008. Archivovány od originál dne 18. června 2017.
  9. ^ Korán. Centrum pro muslimsko-židovskou angažovanost, University of Southern California. 2008. Archivovány od originál dne 18. června 2017.
  10. ^ Sahih Muslim, 020:4694
  11. ^ Sahih al-Bukhari, 4:52:54
  12. ^ Sahih al-Bukhari, 4:52:72
  13. ^ Sahih al-Bukhari, 5:59:318
  14. ^ Sahih al-Bukhari, 4:52:49
  15. ^ Sahih al-Bukhari, 4:52:82
  16. ^ A b Sahih al-Bukhari, 3:43:660
  17. ^ Sahih al-Bukhari, 2:23:427
  18. ^ A b "Mučednictví". v Islámský svět: minulost a současnost. Vyd. John L. Esposito. Oxfordská islámská studia online. 5. prosince 2012.
  19. ^ Wrighte, Robine (2001) [1985]. Sacred Rage: The Wrath of Militant Islam. New York: Simon & Schuster. str. 64. ISBN  0-7432-3342-5. Myšlenka mučednictví, pocit nespravedlnosti vůči jejich sektě a tvrdá loajalita vůči náboženským vůdcům formovaly Shia do divoké militantní větve [islámské] víry. Za ta léta Sunni většina byla poměrně spokojená s řádem jejich světa, zatímco šíité ne. Ve skutečnosti jsou šíité hlavními dědici revoluční horlivosti věk Mohameda. Po třináct století, dokud náboženské rozhodnutí egyptského duchovního v roce 1949 nepřijalo šíity jako rovnocenné členy [islámské] víry, ošetřovali své stížnosti, zatímco sunnité jim opovrhovali tak jako kacíři. A další roky nadvlády Mongolové, Turci a nakonec Evropští kolonialisté, kteří jim věnovali malou pozornost, jen zem v jejich hořkosti.
  20. ^ Gölz, „Mučednictví a maskulinita ve válčícím Íránu. Karbalovo paradigma, hrdinství a osobní dimenze války.“, Behemoth 12, č. 1 (2019): 35–51, 35.
  21. ^ "'Arabští bratři přicházejí na pomoc bosenským silám: muslimští bojovníci jsou „. Nezávislý. 4. prosince 1992.
  22. ^ Cook, David 2004. „Důsledky operací mučednictví pro současný islám“. Journal of Religious Ethics, Sv. 32, č. 1, 129–151.
  23. ^ Popkin, Jim a Zprávy NBC. „Video ukazuje Atta, Bin Ládin je objeven“. MSNBC.com. MSNBC Digital Network, 1. října 2006. Web. zpřístupněno 5. prosince 2012.
  24. ^ ""Afghánci označili Bin Ládina za „mučedníka č. 1“ Al-Káidy"". Reuters.com. Reuters. 2. května 2011. Citováno 5. prosince 2012.
  25. ^ Esposito, John L. (2011). Islam: The Straight Path. Oxford University Press, ISBN  9780195396003 (237)
  26. ^ Campbell, Robert A. (2010). Ženy, válka a pokrytci: Studium Koránu. Cape Breton University Press. ISBN  978-1-897009-53-6 (167–170)
  27. ^ Lumbard, Joseph E.B. (2004) Islám, fundamentalismus a zrada tradice. World Wisdom Publishing, ISBN  0941532607 (30)
  28. ^ Cook, David (2007). Mučednictví v islámu. Cambridge University Press. ISBN  0521615518.
  29. ^ Cook, David (2007). Mučednictví v islámu. Cambridge University Press. ISBN  0521615518. str. 14.
  30. ^ arabština: متري هاجي اثناسيو, 2005 ، اديرة وكنائس دمشق وريفها: (بحث ميداني توثيقي تاريخي اثري), Str. 57–58.
  31. ^ Mahmood, Cynthia Keppley (1. ledna 2011). Boj za víru a národ: Dialogy se sikhskými ozbrojenci. University of Pennsylvania Press. ISBN  978-0812200171. Citováno 25. července 2013.
  32. ^ A b C W. H. McLeod (2009). A až Z sikhismu. Strašák. str. 185. ISBN  978-0-8108-6344-6.
  33. ^ H. S. Singha (2000). Encyklopedie sikhismu (více než 1000 záznamů). Hemkunt Press. str. 182. ISBN  978-81-7010-301-1.
  34. ^ A b Eleanor Nesbitt (2016). Sikhism: Velmi krátký úvod. Oxford University Press. str. 55–58. ISBN  978-0-19-106276-6.
  35. ^ A b H. S. Singha (2000). Encyklopedie sikhismu (více než 1000 záznamů). Hemkunt Press. str. 183. ISBN  978-81-7010-301-1.
  36. ^ A b C d Pashaura Singh (2005), Pochopení mučednictví Guru Arjana, Journal of Philosophical Society, 12 (1), strany 29–62
  37. ^ Kulathungam, Lyman (2012). Úkol: Kristus uprostřed úkolu. Wipf. 175–177. ISBN  978-1-61097-515-5.
  38. ^ Jahangir, císař Hindustan (1999). Jahangirnama: Monografie Jahangir, císař Indie. Přeloženo Thackston, Wheeler M. Oxford University Press. str. 59. ISBN  978-0-19-512718-8.
  39. ^ Louis E. Fenech, Mučednictví v Sikhské tradici, Oxford University Press, str. 118-121
  40. ^ WH McLeod (1989). Sikhové: historie, náboženství a společnost. Columbia University Press. str.26–51. ISBN  978-0231068154.
  41. ^ Pashaura Singh a Louis Fenech (2014). Oxfordská příručka sikhských studií. Oxford, Velká Británie: Oxford University Press. 236–445. ISBN  978-0-19-969930-8. Toto druhé mučednictví pomohlo učinit „lidská práva a svobodu svědomí“ ústředním bodem její identity. “A„ Toto je údajné místo, kam přišlo několik kašmírských panditů hledajících ochranu Auranzebovy armády.
  42. ^ Seiple, Chris (2013). Routledge příručky náboženství a bezpečnosti. New York: Routledge. str. 96. ISBN  978-0-415-66744-9.
  43. ^ „Náboženství - sikhismus: Guru Tegh Bahadur“. BBC.
  44. ^ H. S. Singha (2000). Encyklopedie sikhismu (více než 1000 záznamů). Hemkunt Press. str. 169. ISBN  978-81-7010-301-1.

externí odkazy