Alodia - Alodia

Pro světce viz Nunilo a Alodia. Pro Filipínce viz Alodia Gosiengfiao.

Alodia

6. století -C. 1500
Mapa zobrazující rozsah Alodie v 10. století
Odhadovaný rozsah Alodie v 10. století
Hlavní městoSoba
Společné jazykyNubian
řecký (liturgický)
Ostatní[A]
Náboženství
Koptské pravoslavné křesťanství
VládaMonarchie
Historická éraStředověk
• První zmínka
6. století
• Zničeno
C. 1500
Předcházet		Uspěl
Království Kush
Adal sultanát
Funj sultanát
Království Fazughli
Království al-Abwab
Dnes součást Súdán

Alodia, také známý jako Alwa (řecký: Aρουα, Aroua;[3] arabština: علوة‎, L Alwa), byl středověký Nubian království v dnešní střední a jižní Súdán. Jeho hlavním městem bylo město Soba, který se nachází poblíž moderní doby Chartúm na soutoku Modrý a Bílý Nil řeky.

Založeno někdy po starověku království Kush padl, kolem roku 350 n. l., je Alodia poprvé zmíněna v historických záznamech v roce 569. Bylo to poslední ze tří núbijských království, které se změnilo na křesťanství v roce 580, následující Nobadia a Makurie. Je možné, že dosáhla svého vrcholu v 9. – 12. Století, kdy záznamy ukazují, že překročila svého severního souseda Makurii, s nímž udržovala úzké dynastické vazby, co do velikosti, vojenské síly a ekonomické prosperity. Jako velký multikulturní stát spravoval Alodii mocný král a jím jmenovaní provinční guvernéři. Hlavní město Soba, popisované jako město „rozsáhlých obydlí a kostelů plných zlata a zahrad“,[4] prosperoval jako obchodní centrum. Zboží dorazilo z Makurie, Středního východu, západní Afriky, Indie a dokonce i z Číny. Gramotnost v obou Nubian a řecký vzkvétal.

Od 12. a zejména 13. století Alodia upadala, možná kvůli invazím z jihu, suchu a posunu obchodních cest. Ve 14. století mohla být země zpustošena mor, zatímco Arab kmeny začaly migrovat do Údolí horního Nilu. Kolem roku 1500 klesla Soba buď k Arabům, nebo k Arabům Funj. To pravděpodobně znamenalo konec Alodie, ačkoli některé súdánské tradice orálních tradic tvrdily, že to přežilo v podobě království Fazughli v rámci Etiopský – Súdánské pohraničí. Po zničení Soby Funjové založili Sennarův sultanát, ohlašující období Islamizace a Arabizace.

Zdroje

Fotografie místa Soby
Soba během vykopávek koncem roku 2019

Alodia je zdaleka nejméně studovaná ze tří středověkých Nubian království,[5] proto jsou důkazy velmi slabé.[6] Většina toho, co je o něm známo, pochází od hrstky středověkých arabských historiků. Nejdůležitější z nich jsou Islámští geografové al-Yaqubi (9. století), Ibn Hawqal a al-Aswani (10. století), kteří oba navštívili zemi, a Copt Abu al-Makarim[7] (12. století).[8] Události kolem pokřesťanštění království v 6. století popsal současník biskup Jan z Efezu;[9] různé post-středověké súdánské zdroje řešit jeho pád.[10][11] Al-Aswani poznamenal, že komunikoval s Nubian historik, který „dobře znal zemi Alwa“,[12] ale žádný středověký Nubian historiografický práce dosud nebyla objevena.[13]

I když je známo mnoho alodianských lokalit,[14] pouze kapitál Soba byl rozsáhle vykopán.[15] Části tohoto webu byly objeveny na počátku 50. let, další vykopávky probíhaly v 80. a 90. letech.[16] Nový multidisciplinární výzkumný projekt má být zahájen koncem roku 2019.[17] Soba je přibližně 2,75 km2 (1,06 čtverečních mil) a je pokryta mnoha hromadami cihelných sutin, které dříve patřily k monumentálním stavbám.[16] K dosud objeveným objevům patří několik kostelů, palác, hřbitovy a řada drobných nálezů.[18]

Zeměpis

Alodia se nacházela v Núbii, regionu, který v středověk, prodlouženo z Asuán na jihu Egypt do neurčeného bodu jižně od soutoku Bílý a Modrý Nil řeky.[19] Srdcem království bylo Gezira, úrodná pláň ohraničená Bílým Nilem na západě a Modrým Nilem na východě.[20] Na rozdíl od údolí Bílého Nilu je údolí Modrého Nilu bohaté na známá alodská archeologická naleziště, mezi nimi i Soba.[21] Rozsah alodiánského vlivu na jih je nejasný,[22] i když je pravděpodobné, že to hraničilo s Etiopský vrchovina.[23] Nejjižnější známá alodianská místa jsou v blízkosti Sennar.[b]

Na západ od Bílého Nilu rozlišoval Ibn Hawqal mezi Al-Jeblienem, který ovládal Makurie a pravděpodobně odpovídal severní Kordofan a alodianem ovládaný Al-Ahdin, který byl identifikován s Pohoří Nuba a možná se táhla až na jih Jebel al Liri, poblíž moderní hranice do jižní Súdán.[26] Nubian spojení s Dárfúr byly navrženy, ale chybí důkazy.[27]

Severní oblast Alodia pravděpodobně sahala od soutoku dvou Nilů po proudu do Abu Hamad u Ostrov Mograt.[28] Abu Hamad pravděpodobně představoval nejsevernější výběžek provincie Alodian známý jako al-Abwab („brány“),[29] ačkoli někteří učenci také navrhují jižnější umístění, blíže k Řeka Atbara.[30] Na sever od soutoku dvou Nilů nebyly objeveny žádné důkazy o významném alodiánském osídlení,[31] ačkoli tam bylo zaznamenáno několik pevností.[32]

Leží mezi Nil a Atbara byla Butana,[33] louky vhodné pro hospodářská zvířata.[28] Podél Atbary a přilehlých Gash Delta (u Kassala ) bylo zaznamenáno mnoho křesťanských stránek.[34] Podle Ibn Hawqala region kolem Gash Delta ovládal vazalský král loajální k Alodii.[35] Ve skutečnosti je velká část súdánsko-etiopskéhoEritrejský pohraničí, jednou pod kontrolou etiopského království Aksum Zdá se, že byli pod alodiánským vlivem.[36] Účty Ibn Hawqala i al-Aswaniho naznačují, že Alodia také ovládala poušť podél Rudé moře pobřeží.[23]

Dějiny

Počátky

Jméno Alodia mohlo být značně starověké, možná se objevilo jako první Alut na Kušite stéla z konce 4. století před naším letopočtem. Znovu to vypadalo jako Alwa na seznamu měst Kushite u římský autor Plinius starší (1. století nl), údajně se nachází jižně od Meroe.[37] Další pojmenované město Alwa je zmíněn v nápisu Aksumite ze 4. století, který se tentokrát nachází poblíž soutoku Nilu a Atbary.[38]

Bronzová figurka spoutaného muže.
Kušite bronzová figurka, 1. století před naším letopočtem. The Meroitický nápis na spodní straně identifikuje uvězněnou osobu jako Nubian král.[39]

Na začátku 4. století bylo království Kuš, které ovládalo většinu súdánských břehů řek, na ústupu a Núbijci (mluvčí Núbijské jazyky ) se začal usazovat v údolí Nilu.[40] Původně žili západně od Nilu, ale změny klimatu je přinutily k východu, což vedlo ke konfliktům s Kushem přinejmenším od 1. století před naším letopočtem.[41] V polovině 4. století Núbijci obsadili většinu území, které kdysi ovládal Kush,[38] zatímco to bylo omezeno na severní část Butany.[42] Nápis Aksumite zmiňuje, jak váleční Núbijci také ohrožovali hranice království Aksumite severně od Řeka Tekeze, jehož výsledkem byla expedice Aksumite.[43] Popisuje núbijskou porážku aksumitskými silami a následný pochod k soutoku Nilu a Atbary. Tam Aksumité vyplenili několik kušitských měst, včetně Alwy.[38]

Letecké snímky pozůstatků pevnosti
Pozůstatky pevnosti Umm Marrahi poblíž Omdurman, se datuje do 6. století

Archeologické důkazy naznačují, že království Kush zaniklo v polovině 4. století. Není známo, zda aksumitské výpravy hrály při jeho pádu přímou roli. Zdá se pravděpodobné, že přítomnost Aksumitů v Núbii byla krátkodobá.[44] Nakonec v regionu došlo k rozvoji regionálních center, jejichž vládnoucí elity byly pohřbeny ve velkém tumuli.[45] Takové tumuli, z nichž by se stala Alodia, jsou známy z El-Hobagi, Jebel Qisi a možná Jebel Aulia.[46] Vykopané mohyly El-Hobagi jsou známy až do konce 4. století,[47] a obsahoval sortiment zbraní imitujících královské pohřební rituály Kushite.[48] Zdá se, že mezitím bylo mnoho kušitských chrámů a osad, včetně bývalého hlavního města Meroe, z velké části opuštěno.[49] Samotní Kushité byli pohlceni Núbijci[50] a jejich Jazyk byl nahrazen Nubianem.[51]

Jak vzniklo království Alodia, není známo.[52] Jeho formace byla dokončena v polovině 6. století, kdy se říká, že existovala spolu s dalšími núbijskými královstvími Nobadia a Makuria na severu.[30] Soba, která se v 6. století vyvinula v hlavní městské centrum,[53] sloužil jako jeho kapitál.[30] V roce 569 bylo poprvé zmíněno království Alodia, které Jan z Efezu popsal jako království na prahu Christianizace.[52] Nezávisle na Janovi z Efezu je existence království ověřována také koncem 6. století řecký dokument z Byzantský Egypt, popisující prodej alodianské otrokyně.[54]

Christianizace a vrchol

Graffito ve formě kříže vytesaného do cihly.
Přejít grafit z Musawwarat es-Sufra
Monogramy z Archanděl Michael v lomu poblíž Meroe. Zdá se, že takové monogramy byly nejpopulárnějším epigrafickým výrazem v Alodii, zatímco delší nápisy jsou srovnatelně vzácné.[55]

Zpráva Jana z Efezu podrobně popisuje události kolem christianizace Alodie. Jako nejjižnější ze tří núbijských království byla Alodia poslední, která byla konvertována ke křesťanství. Podle Johna si alodiánský král byl vědom přeměny Nobadie v roce 543 a požádal ho, aby poslal biskupa, který by také pokřtil jeho lid. Žádosti bylo vyhověno v roce 580 a Longinus byl vyslán, což vedlo ke křtu krále, jeho rodiny a místní šlechty. Alodia se tak stala součástí křesťanského světa pod Koptský patriarchát Alexandrie. Po obrácení několik pohanských chrámů, například ten v Musawwarat es-Sufra, byly pravděpodobně přeměněny na kostely.[56] Rozsah a rychlost, s jakou se křesťanství rozšířilo mezi alodianskou populaci, je nejistý. Navzdory obrácení šlechty je pravděpodobné, že pokřesťanštění venkovského obyvatelstva postupovalo jen pomalu, pokud vůbec.[57] Zpráva Jana z Efezu také naznačuje napětí mezi Alodií a Makurií. Několik pevností severně od soutoku dvou Nilů bylo nedávno datováno do tohoto období. Jejich okupace však nepřesáhla 7. století, což naznačuje, že makuriansko-alodiánský konflikt byl brzy vyřešen.[58]

Mezi 639 a 641, muslimští Arabové dobyl Egypt z Byzantská říše.[59] Makuria, která byla do té doby sjednocena s Nobadií,[60] odrazil dva následující muslimský invaze, jeden z 641/642 a další v 652. V následku se Makuria a Arabové dohodli na podpisu Baqt, mírová smlouva, která zahrnovala každoroční výměnu darů a socioekonomické předpisy mezi Araby a Núbijci.[61] Alodia byla ve smlouvě výslovně zmíněna, jako by jí nebyla ovlivněna.[62] Zatímco Arabové nedokázali dobýt Núbii, začali se usazovat podél západního pobřeží Rudého moře. Založili přístavní města Ajdhab a Badi v 7. století a Suakin, poprvé zmíněn v 10. století.[63] Od 9. století se tlačili dále do vnitrozemí a usazovali se mezi Bejo skrz východní poušť. Arabský vliv by zůstal omezen na východ od Nilu až do 14. století.[64]

Středověká mapa zobrazující oblast Nilu pod Egyptem
Mapa na jih Núbie od al-Idrisi (1192 nl). Alodia („galua“) je chybně zobrazována jako severně od Makurie ("domkola", po Dongola, hlavní město Makurian).

Na základě archeologických důkazů bylo navrženo, že hlavní město Alodie Soba prošlo vrcholným rozvojem mezi 9. a 12. stoletím.[65] V 9. století byla Alodia, i když krátce, poprvé popsána arabským historikem al-Yaqubim. Ve své krátké zprávě je Alodia považována za silnější ze dvou núbijských království, protože je zemí, která vyžaduje tříměsíční cestu. Také zaznamenal, že tam muslimové občas cestují.[66]

O století později, v polovině 10. století, Alodii navštívil cestovatel a historik Ibn Hawqal, což vedlo k nejkomplexnější známé zprávě o království. Popsal podrobně geografii a obyvatele Alodie, což vyvolalo dojem velkého polyetnického stavu. Poznamenal také jeho prosperitu, protože měl „nepřerušovaný řetězec vesnic a souvislý pás obdělávaných zemí“.[67] Když dorazil Ibn Hawqal, vládnoucí král se jmenoval Eusebius, který byl po jeho smrti následován jeho synovcem Stephanosem.[68][69] Dalším alodiánským králem z tohoto období byl David, který je známý z náhrobku v Sobě. Jeho vláda byla původně datována do 999–1015, ale vycházela z paleografické důvod je nyní datován obecněji do 9. nebo 10. století.[70]

Zpráva Ibn Hawqala popisující geografii Alodie byla do značné míry potvrzena al-Aswani, a Fatimid velvyslanec poslal do Makurie, který pokračoval v cestě do Alodie. Podobným způsobem, jaký popsal Al-Yaqubi před 100 lety, byla Alodia označována jako mocnější než Makuria, rozsáhlejší a s větší armádou. Hlavní město Soba bylo prosperujícím městem s „nádhernými budovami a rozsáhlými obydlími a kostely plnými zlata a zahrad“ a zároveň mělo velkou muslimskou čtvrť.[4]

Obraz muže na sobě červené a bílé královské oblečení a korunu.
Král Mouses Georgios, který pravděpodobně vládl Makurii a Alodii současně. Faras, konec 12. století.

Abu al-Makarim (12. století)[7] byl posledním historikem, který podrobně odkazoval na Alodii. Stále to bylo popisováno jako velké křesťanské království, ve kterém bylo umístěno asi 400 kostelů. Obzvláště velký a jemně postavený se údajně nacházel v Sobe, zvaný „kostel Manbali“.[71] Dva alodianští králové, Basil a Paul, jsou zmíněni arabskými dopisy z 12. století z roku Qasr Ibrim.[69]

Existují důkazy, že v určitých obdobích existovaly úzké vztahy mezi alodianskými a makurianskými královskými rodinami. Je možné, že trůn často přecházel na krále, jehož otec byl z královské rodiny druhého státu.[72] Nubiolog Włodzimierz Godlewski uvádí, že to bylo za makuriánského krále Merkurios (počátek 8. století), že se obě království k sobě začala přibližovat.[73] V roce 943 al Masudi napsal, že Makurianský král vládl nad Alodií, zatímco Ibn Hawqal napsal, že to bylo naopak.[72] V 11. století se v makuriánském umění objevila nová královská koruna; to bylo navrhl, že toto pocházelo z alodianského soudu.[74] Král Myši Georgios, o kterém je známo, že vládl v Makurii ve druhé polovině 12. století, s největší pravděpodobností vládl oběma království prostřednictvím personální unie. Vzhledem k tomu, že ve svém královském titulu („král Arouades a Makuritai“) je Alodia zmíněn před Makurií, mohl být zpočátku alodiánským králem.[75]

Pokles

Bronzový kadidlo s núbijským nápisem
Bronzový kadidlo, poškozený Nubian nápis. Údajně objeven v Sobě.

Archeologické důkazy ze Soby naznačují úpadek města, a tedy možná i alodianského království, od 12. století.[76] Podle C. 1300 byl úpadek Alodie velmi pokročilý.[77] V Sobe nebyla zjištěna žádná keramika ani sklo po datu 13. století.[78] Dva kostely byly zjevně zničeny během 13. století, ačkoli byly krátce nato přestavěny.[79] To bylo navrhl, že Alodia byla pod útokem Afričana, možná Nilotic,[80] lidé zvaní Damadim, kteří pocházeli z pohraniční oblasti moderního Súdánu a Jižního Súdánu, podél Řeka Bahr el Ghazal.[81] Podle geografa Ibn Sa'id al-Maghribi, zaútočili na Núbii v roce 1220.[82] V této době mohla být Soba dobyta, utrpěla okupaci a zkázu.[81] Na konci 13. století došlo k další invazi blíže neurčeného lidu z jihu.[83] Ve stejném období básník al-Harrani napsal, že hlavní město Alodie se nyní jmenovalo Waylula,[77] popsal jako „velmi velký“ a „postavený na západním břehu Nilu“.[84] Na počátku 14. století geograf Shamsaddin al-Dimashqi napsal, že hlavním městem bylo místo zvané Kusha, které se nachází daleko od Nilu, kde se voda musela získávat ze studní.[85] Současník italština -Mallorcan Dulcert mapa obsahuje jak Alodia („Coale“), tak Soba („Sobaa“).[86]

Zdá se, že se na úpadku Alodie podílely také ekonomické faktory. Od 10. do 12. století Východoafrický pobřeží viděl vzestup nových obchodních měst, jako je Kilwa. Jednalo se o přímé obchodní konkurenty, protože vyváželi podobné zboží do Núbie.[87] Období těžkých období sucha v subsaharské Africe mezi 1150 a 1 500 by ovlivnilo také núbijskou ekonomiku.[88] Archeobotanický důkazy od Soby naznačují, že město trpělo nadměrná pastva a přemnožování.[89]

Do roku 1276 byl al-Abwab, dříve popisovaný jako nejsevernější provincie Alodian, zaznamenán jako nezávislé třískové království vládnoucí na obrovských územích. Přesné okolnosti jejího odtržení a její vztahy s Alodií zůstávají neznámé.[90] Na základě nálezů keramiky bylo navrženo, že al-Abwabu se dařilo až do 15. a možná i 16. století.[91] V roce 1286 a Mamluke princ poslal posly k několika vládcům ve středním Súdánu. Není jasné, zda stále podléhali králi v Sobě[92] nebo pokud byli nezávislí, z čehož vyplývá fragmentace Alodie do několika drobných států do konce 13. století.[77] V roce 1317 sledovala mamlúcká expedice arabské lupiče až na jih do Kassaly v Takě (jedné z oblastí, která v roce 1286 přijala mamlúckého posla)[92]), pochodující přes al-Abwab a Makuria po svém návratu.[93]

Mapa Súdánu, Eritreje, Džibuti a severní Etiopie.
Mapa znázorňující migrační trasy využívané Arab kmeny, do kterých se tlačit Súdán

Během 14. a 15. století byla velká část dnešního Súdánu zaplavena Arab kmeny a krátce obsazené Adal sultanát.[94][95][96] Možná profitovali z mor což mohlo zpustošit Núbii v polovině 14. století a zabít mnoho sedavých Núbijců, ale neovlivnilo to kočovné Araby.[97] Poté by se smísili se zbývajícím místním obyvatelstvem a postupně převzali kontrolu nad zemí a lidmi,[98] velmi těží z jejich velké populace v šíření jejich kultury.[99] První zaznamenaná arabská migrace do Núbie se datuje rokem 1324.[100] Podle archeologa to byl rozpad Makurie na konci 14. století William Y. Adams, způsobil, že „protipovodňové brány“ „praskly dokořán“.[101] Mnozí, původně přicházející z Egypta, sledovali směr Nilu, dokud nedorazili Al Dabbah. Zde zamířili na západ, aby migrovali podél Wadi Al-Malik dosáhnout Dárfúru nebo Kordofánu.[102] Alodia, zejména Butana a Gezira, byla terčem těch Arabů, kteří žili mezi Beja[103] ve východní poušti po celá staletí.[104]

Zpočátku bylo království schopno vykonávat autoritu nad některými nově příchozími arabskými skupinami a nutit je, aby vzdali hold. S příchodem dalších Arabů byla situace stále nejistější.[105] Do druhé poloviny 15. století se Arabové usadili v celém středním súdánském údolí Nilu, s výjimkou oblasti kolem Soby,[98] což bylo vše, co zbylo z Alodiina panství.[106] V roce 1474[107] bylo zaznamenáno, že Arabové založili město Arbaji na Modrém Nilu, který se rychle vyvinul v důležité centrum obchodu a islámského učení.[108] Kolem roku 1500 bylo zaznamenáno, že Núbijci jsou ve stavu úplné politické fragmentace, protože neměli žádného krále, ale 150 nezávislých vrchností soustředěných kolem hradů na obou stranách Nilu.[77] Archeologie potvrzuje, že tentokrát byla Soba z velké části zničena.[10]

Podzim

Kresba perem a inkoustem namontovaného muže v arabských šatech s kopím
Ilustrace arabského jezdce z konce 15. století autorem Arnold von Harff

Není jasné, zda království Alodia bylo zničeno Araby pod ním Abdallah Jammah nebo Funj, africká skupina z jihu vedená jejich králem Amara Dunqas.[10] Většina moderních vědců nyní souhlasí, že to padlo kvůli Arabům.[109][110]

Abdallah Jammah („Abdallah the collecter“), stejnojmenný předek[111] Súdánců Kmen Abdallab, byl Rufa'a[112] Arab, který se podle súdánských tradic po příchodu z východu usadil v údolí Nilu. Upevnil svou moc a založil svůj kapitál na Qerri, severně od soutoku dvou Nilů.[113] Na konci 15. století shromáždil arabské kmeny, aby zakročily proti alodiánské „tyranii“, jak se jí říká, což bylo interpretováno jako nábožensko-ekonomické. Muslimští Arabové již nepřijímali vládu ani zdanění křesťanského vládce. Pod Abdalláhovým vedením byla Alodia a její hlavní město Soba zničeny,[114] což má za následek bohatou kořist, jako je „koruna s drahokamy“ a „slavný náhrdelník z perel a rubínů“.[113]

Portrét muže s hnědou pletí, na sobě bílý turban as vertikutací na tváři
An Abdallab s typickým kmenem skarifikace. Abdallab sleduje jejich původ Abdallah Jammah, údajný torpédoborec Alodie.

Podle jiné tradice zaznamenané ve starých dokumentech z Shendi, Soba byl zničen Abdalláhem Džammou v roce 1509, kdy byl již napaden v roce 1474. Myšlenka na sjednocení Arabů proti Alodii prý už měla na mysli emir který žil mezi 1439 a 1459. Za tímto účelem migroval z Bara v Kordofanu na horu poblíž Ed Dueim na Bílém Nilu. Za jeho vnuka jménem Emir Humaydan byl překročen Bílý Nil. Tam se setkal s dalšími arabskými kmeny a zaútočil na Alodii. Král Alodie byl zabit, ale „patriarcha“, pravděpodobně arcibiskup ze Soby se podařilo uprchnout. Brzy se vrátil do Soby. Byl korunován loutkový král a armáda Nubianů, Beja a Habešané bylo shromážděno, aby bojovalo „kvůli náboženství“. Mezitím se arabská aliance chystala zlomit, ale Abdallah Jammah je znovu spojil a zároveň se spojil s Funjským králem Amarou Dunqasovou. Společně nakonec porazili a zabili patriarchu, poté zničili Sobu a zotročili její obyvatelstvo.[11]

The Funj Chronicle, více autorů[115] historie Funj sultanát sestaven v 19. století, připisuje zničení Alodie králi Amara Dunqas; byl také spojencem Abdalláha Jammy.[110] Tento útok je datován do 9. století po hidžře (C. 1396–1494). Poté se říká, že Soba sloužila jako hlavní město Funj až do založení Sennaru v roce 1504.[116] The Tabaqat Dayfallah, historie Súfismus v Súdánu (C. 1700), krátce uvádí, že Funjové zaútočili a porazili „království Núb“ v letech 1504–1505.[117]

Dědictví

Oblečený muž s mečem
Počátek 19. století Funj manjil („kinglet“) ze dne Fazughli jak je znázorněno Frédéric Cailliaud. Na hlavě nosí taqiya umm qarnein.

Historik Jay Spaulding navrhuje, aby pád Soby nebyl nutně koncem Alodie. Podle židovský cestovatel David Reubeni, který zemi navštívil v roce 1523, na východním břehu Modrého Nilu stále existovalo „království Soby“, ačkoli výslovně poznamenal, že samotná Soba byla v troskách. To odpovídá ústním tradicím z Horního Modrého Nilu, které tvrdí, že Alodia přežila Sobův pád a stále existovala podél Modrého Nilu. Postupně ustupoval do hor Fazughli v etiopsko-súdánských pohraničí, tvořící království Fazughli.[118] Zdá se, že nedávné vykopávky v západní Etiopii potvrzují teorii alodiánské migrace.[119] Funj nakonec dobyl Fazughli v roce 1685 a jeho obyvatelstvo, známé jako Hamaj, se nakonec stala základní součástí Sennaru chopit se moci v letech 1761–1762.[120] Ještě v roce 1930[111] Hamajští vesničané na jihu Geziry by přísahali, že „Soba je domov mých dědečků a babiček, díky nimž může kamenný plovák a vata padat“.[92]

V letech 1504–1505 Funj založil Funjský sultanát zahrnující panství Abdallaha Jammaha, které se podle některých tradic stalo po bitvě, kde ho porazila Amara Dunqasová.[121] Funjové udržovali některé středověké núbijské zvyky, jako je nošení korun s podobnými rysy hovězí rohy, volal taqiya umm qarnein,[122] holení hlavy krále při jeho korunovaci,[123] a podle Jaye Spauldinga zvyk vychovávat knížata odděleně od jejich matek pod přísným uzavřením.[124]

Následky pádu Alodie byly rozsáhlé Arabizace, přičemž Núbijci objímali kmenový systém arabských migrantů.[125] Ti, kteří žili podél Nilu mezi Al Dabbah na severu a soutokem dvou Nilů na jihu, byli zahrnuti do Ja'alin kmen.[126] Na východě, západě a jihu Ja'alinu zemi nyní dominovaly kmeny, které si nárokovaly a Juhaynah původ.[127] V oblasti kolem Soby převládala kmenová identita Abdallabů.[128] Núbijským jazykem se ve středním Súdánu mluvilo až do 19. století, kdy jej vystřídal jazyk arabština.[129] Súdánská arabština zachovává mnoho slov núbijského původu,[130] a núbijské místní názvy lze najít až na jih jako Stát Modrý Nil.[131]

Osud křesťanství v této oblasti zůstává do značné míry neznámý.[132] Církevní instituce by se zhroutily společně s pádem království,[125] což mělo za následek úpadek křesťanské víry a vzestup islámu místo něj.[133] Islamizovaný skupiny ze severní Núbie začaly obracet na Geziru.[134] Již v roce 1523 byl král Amara Dunqas, který byl původně pohanským nebo nominálním křesťanem, zaznamenán jako muslim.[135] Přesto se v 16. století velké části Núbijců stále považovaly za křesťany.[136] Cestovatel, který navštívil Núbii kolem roku 1500, to potvrzuje a zároveň říká, že Núbijcům tak chyběly křesťanské pokyny, že nevěděli o víře.[137] V roce 1520 dorazili núbijští vyslanci do Etiopie a požádali císaře o kněze. Tvrdili, že do Núbie se už nemohli dostat žádní kněží kvůli válkám mezi muslimy, které vedly k úpadku křesťanství v jejich zemi.[138] V první polovině 17. století se proroctví vyslovené súdánským šejkem Idris Wad al-Arbabem zmínilo o kostele v pohoří Nuba.[139] Ještě na začátku 70. let 20. století se v etiopsko-súdánském pohraničí říkalo křesťanské knížectví, které se říkalo Shaira.[140] Apotropaické rituály vycházející z křesťanských praktik přežil přechod k islámu.[141] Ještě v 20. století bylo několik praktik nepochybně křesťanského původu „běžné, i když samozřejmě ne univerzální Omdurman „Gezira a Kordofan“,[142] obvykle se točí kolem aplikace křížů na lidi a předměty.[C]

Soba, která zůstala obydlená nejméně do počátku 17. století,[148] sloužil, kromě mnoha dalších zničených alodianských lokalit, jako stálý přísun cihly a kameny do okolí Svatyně Qubba, věnovaný Sufi svatým mužům.[149] Na počátku 19. století bylo mnoho zbývajících cihel v Sobě vypleněno pro stavbu Chartúm, nové hlavní město Turecký Súdán.[150]

Správa

Zatímco informace o vládě Alodie jsou řídké,[151] bylo to pravděpodobně podobné to Makurie.[152] Hlava státu byl král, který podle al-Aswaniho vládl jako absolutní monarcha.[151] Byl zaznamenán, aby byl schopen zotročit libovolného ze svých poddaných podle libosti, kteří by se nebránili jeho rozhodnutí, ale poklonili se před ním.[153] Stejně jako v Makurii následovalo alodiánský trůn matrilineal: na trůn nastoupil syn královy sestry, nikoli jeho syn.[152] Mohly by existovat důkazy, že mobilní královský tábor existoval, ačkoli překlad původního zdroje Abu al-Makarim není jistý.[154] Je známo, že podobné pojízdné soudy existovaly na počátku sultanátu Funj, Etiopie a Dárfúr.[155]

Království bylo rozděleno do několika provincií pod svrchovaností Soby.[156] Zdá se, že tyto provincie řídili delegáti krále.[151] Al-Aswani uvedl, že guvernér provincie severní al-Abwab byl jmenován králem.[157] To bylo podobné tomu, co Ibn Hawqal zaznamenal pro oblast Gash Delta, kde vládl jmenovaný Arabophone (arabský mluvčí).[35] V roce 1286 byli vyslanci Mamluk posláni několika vládcům ve středním Súdánu. Není jasné, zda tito vládci byli ve skutečnosti nezávislí,[77] nebo pokud zůstali podřízeni králi Alodie. Pokud by tomu tak bylo, poskytlo by to pochopení územní organizace království. „Sahib „al-Abwabu[92] Zdá se jisté, že byly nezávislé.[90] Kromě Al-Abwabu jsou zmíněny následující regiony: Al-Anag (pravděpodobně Fazughli); Ari; Barah; Befal; Danfou; Kedru (pravděpodobně po Kaderu, vesnici severně od Chartúmu); Kersa (Gezira); a Taka (oblast kolem delty Gash).[158]

Stát a církev byly propleteny v Alodii,[159] alodijští králové mu pravděpodobně sloužili jako patroni.[160] Koptské dokumenty pozorovány Johann Michael Vansleb během pozdějšího seznamu 17. století následující biskupství v alodiánském království: Arodias, Borra, Gagara, Martin, Banazi a Menkesa.[161] „Arodias“ může odkazovat na biskupství v Sobě.[159] Biskupové byli závislí na patriarchovi Alexandrii.[4]

Alodia mohla mít stálou armádu,[158] ve kterém kavalérie pravděpodobně promítla sílu a symbolizovala královskou autoritu hluboko do provincií.[162] Kvůli své rychlosti byli koně také důležití pro komunikaci a zajišťovali rychlou kurýrní službu mezi hlavním městem a provinciemi.[162] Kromě koní hrály ústřední roli v dopravní infrastruktuře také čluny.[163]

Kings of Alodia
názevDatum pravidlaKomentář
Giorgios?Zaznamenáno na nápisu v Sobě.[69]
Davide9. nebo 10. stoletíZaznamenáno na jeho náhrobku v Sobě. Původně se předpokládalo, že vládl v letech 999–1015, ale nyní se navrhuje žít v 9. / 10. století.[70]
EusebiosC. 938–955Zmínil Ibn Hawqal.[69][164]
StephanosC. 955Zmínil Ibn Hawqal.[69][164]
Myši GeorgiosC. 1155–1190Společný vládce Makurie a Alodie. Zaznamenáno na dopisech od Qasra Ibrima a grafitu z Farasu.[75]
?Bazalka12. stoletíZaznamenáno arabským dopisem od Qasra Ibrima[69] a grafit z Meroe (?).[165]
?Pavel12. stoletíZaznamenáno arabským dopisem od Qasra Ibrima.[69]

Kultura

Jazyky

Náčrt núbijských nápisů
Núbijské graffiti od Musawwarat es-Sufra
Náhrobek krále Davida (9. nebo 10. století), vytesaný do Řecký jazyk v Sobě.

Zatímco Alodia byla polyetnická, a tedy vícejazyčná,[166] byl to v podstatě núbijský stát, jehož většina mluvila núbijským jazykem.[167] Na základě několika nápisů nalezených na alodiánském území bylo navrženo, že alodijci mluvili dialektem odlišným od Starý Nobiin severní Núbie, přezdívaná jako Alwan-Nubian. Tento předpoklad spočívá především na skriptu použitém v těchto nápisech,[168] který je zároveň založen na Řecká abeceda,[169] se liší od toho, co se používá v Makurii, tím, že nepoužívá Koptský diakritiky a místo toho mít speciální znaky založené na Meroiticu hieroglyfy. Nakonec však klasifikace tohoto jazyka a jeho vztah ke starému Nobiinu ještě musí být specifikována.[170]Ve třicátých letech 19. století se říkalo, že núbijským jazykem se stále mluví až na jih Berberský blízko křižovatky Nilu a Atbary. Bylo to údajně podobné Kenzi ale s mnoha rozdíly.[171]

Výkres fragmentů mramoru nesoucích nápisy v Nubian
Fragmentární mramorový kámen ze Soby s núbijským nápisem

I když byla použita řečtina, prestižní sakrální jazyk, nezdá se, že by byla mluvená.[172] Příkladem použití řečtiny v Alodii je náhrobek krále Davida ze Soby, kde je napsán se zcela správnou gramatikou.[173] Al-Aswani poznamenal, že knihy byly psány v řečtině a poté přeloženy do núbijštiny.[4] Křesťan liturgie byl také v řečtině.[174] Koptský byl pravděpodobně použit ke komunikaci s patriarchou Alexandrie,[152] ale psané koptské pozůstatky jsou velmi řídké.[175]

Kromě Nubiana se v celém království mluvilo mnoha jazyky. V pohoří Nuba několik Kordofanské jazyky došlo společně s Hill Nubian dialekty. Upstream podél Modrého Nilu východní súdánské jazyky jako Berta nebo Gumuz bylo řečeno. Na východních územích žili Bejové, kteří hovořili sami Cushitic Jazyk, stejně jako semitský Arabové[1] a Tygr.[2]

Církevní architektura

Půdorys komplexu kostela
Sugestivní půdorys kostela "Mohyla C", Soba

V celém království byla zaznamenána existence 400 kostelů; většina z nich musí být ještě lokalizována.[176] Dosud jich bylo identifikováno pouze sedm, a to vzhledem k jednoduchým jménům kostela „A“, „B“, „C“, „E“, kostela „Mohyla C“ v Sobě, kostela v Saqadi a chrámového kostela v Musawwaratu. as-Sufra.[177] V Abu Erteila v západní Butaně byl nedávno objeven hypotetický kostel.[178] Kostely „A“ - „C“ a také kostel „Mohyla C“ byly baziliky srovnatelné s největšími makuriánskými kostely. Saqadi kostel byl vložením do již existující struktury. Církev „E“ a kostel Musawwarat es-Sufra byly „normální“ kostely. Známé alodianské bohoslužby lze tedy rozdělit do tří tříd.[176]

Půdorys kostela
Církevní komplex „Mohyla B“, Soba, včetně, shora dolů: „Kostel A“, „Kostel B“ a „Kostel C“
Kresba perem a inkoustem zdobeného kapitálu
A hlavní město z kostela "Mohyla C", Soba

Na „Mohyle B“ v Sobě ležel samostatný komplex tří kostelů „A“, „B“ a „C“. Kostely „A“ a „B“, které byly pravděpodobně postaveny v polovině 9. století, byly velkými budovami, první o rozměrech 28 m × 24,5 m (92 stop × 80 stop) a druhý 27 m × 22,5 m (89 stop × 74 ft). Kostel „C“ byl mnohem menší [179] a postavený po dalších dvou kostelech, pravděpodobně po C. 900.[78] Tyto tři kostely měly mnoho podobností, včetně toho, že měl narthex, široké vchody na hlavní ose východ-západ a a kazatelna podél severní strany loď. Rozdíly jsou patrné v tloušťce použitých cihel. Církev „C“ postrádala vnější uličky.[180] Je pravděpodobné, že komplex byl církevním centrem Soby, ne-li celé království.[181]

Půdorys kostela
Chrámový kostel, Musawwarat es-Sufra

Kostel „E“ na přírodní hoře měl velikost 16,4 m × 10,6 m (a stejně jako všechny stavby z červených cihel v Sobě silně okradené).[182] Jeho uspořádání bylo neobvyklé,[183] jako je jeho narthex ve tvaru písmene L.[184] Střecha byla podepřena dřevěnými trámy spočívajícími na kameni podstavce. Vnitřní stěny bývaly pokryty natřeným vyběleným bahnem; vnější stěny byly omítnuty bílou vápennou maltou.[185]

Kostel „Mohyla C“, snad nejstarší z kostelů v Sobě,[186] byl asi 13,5 m (44 ft) na délku. Byl to jediný alodiánský kostel, o kterém je známo, že obsahoval kamenné sloupy.[176] Velmi málo z něj a jeho zdí, pravděpodobně z červených cihel, zcela zmizelo. Pět hlavní města bylo uvedeno, že patří ke stylu, který se objevil v Núbii na přelomu 8. století.[187]

Černobílá fotografie archeologického naleziště
Odhalení Saqadi kostel v roce 1913

The church of Musawwarat es-Sufra, called "Temple III A", was initially a pagan temple but was converted into a church, probably soon after the royal conversion in 580.[188] It was rectangular and slightly skewed, being 8.6 m–8.8 m × 7.4 m–7.6 m (28 ft–29 ft × 24 ft–25 ft) in size. It was divided into one large and three small rooms.[183] The roof, of an indeterminate shape, was supported by wooden beams.[189] Despite originally being a Kushite temple it still bears similarities to purpose-built churches, for example having an entrance on both the north and south sides.[183]

The southernmost known Nubian church was in Saqadi,[24] a red brick building[190] inserted into a pre-existing building of unknown nature.[176] It had a nave, where two L-shaped walls projected, and at least two uličky with rectangular brick piers between, as well as a range of possibly three rooms across the western end, which was a typically Nubian arrangement.[190]

Nubian church architecture was greatly influenced by that of Egypt, Sýrie a Arménie.[191] The constellation of the "Mound B" complex might reflect Byzantine influences.[192] The relations between the church architecture of Makuria and Alodia remain uncertain.[193] What seems clear is that Alodian churches lacked eastern entrances and tribuny, features characteristic for churches in northern Nubia.[194] Furthermore, Alodian churches used more wood.[192] Similarities with medieval Ethiopian church architecture are harder to find, only a few details matching.[190]

Hrnčířství

In medieval Nubia, pottery and its decoration were appreciated as an art form.[195] Until the 7th century, the most common pottery type found at Soba was the so-called "Red Ware". Tyto wheel-made hemispherical bowls were made of red or orange uklouznutí and painted with separated motifs such as boxes with inner cross-hatchings, stylized floral motifs or crosses. The outlines of the motifs were drawn in black while the interiors were white. In their design, they are a direct continuation of Kushite styles, with possible influences from Aksumite Ethiopia. Due to their relative rarity, it has been suggested that they were imported, although they bear similarities to the pottery type, known as "Soba Ware ", that succeeded them.[196]

"Soba Ware" was a type of wheel-made[197] pottery with a distinctive decoration very different from that found in the rest of Nubia.[198] The shape of the pottery was diverse, as was the repertoire of painted decoration. One of the most distinctive features was the use of faces as painted decoration. They were simplified, if not geometric, in form and with big round eyes. This style is foreign to Makuria and Egypt, but bears a resemblance to paintings and manuscripts from Ethiopia.[199] It is possible the potters copied these motifs from local church murals.[200] Also unique was the application of animal-shaped bosses (protomes ).[201] Glazed vessels were also produced, copying Peršan aquamaniles without reaching their quality.[202] Beginning in the 9th century, "Soba Ware" was increasingly replaced by fine ware imported from Makuria.[203]

Ekonomika

Zemědělství

Zblízka fotografie dospělého čiroku
Čirok byl základní potraviny of medieval Nubia.[204]

Alodia was in the savannah belt, giving it an economic advantage over its northern neighbor Makuria.[5] According to al-Aswani the "provisions of the country of Alwa and their king" came from Kersa, which has been identified with the Gezira.[156] North of the confluence of the two Niles agriculture was limited to farms along the river[28] watered by devices like the shadoof or the more sophisticated sakia.[205] In contrast, the farmers of the Gezira profited from sufficient rainfall to make rainfall cultivation the economic mainstay.[206]Archaeological records have provided insight into the types of food grown and consumed in Alodia. At Soba, the primary cereal was čirok, Ačkoli ječmen a proso were also known to be consumed.[207] Al-Aswani noted that sorghum was used to make pivo and said that vinice were quite rare in Alodia compared to Makuria.[208] There is archaeological evidence of grapes.[209] According to al-Idrisi, cibule, křen, okurky, vodní melouny a řepka were also cultivated,[210] but none were found at Soba.[211] Namísto, fíky, acacia fruits, doum palm fruits a Termíny byl identifikován.[212]

Sedentary farmers formed one part of Alodia's agriculture, the other consisted of nomads practicing animal husbandry.[152] The relationship between these two groups was symbiotic, resulting in an exchange of goods.[213] Al-Aswani wrote that hovězí was plentiful in Alodia, which he attributed to the bountiful grazing land.[153] Archaeological evidence from Soba attests to the relevance dobytek had there,[214] as most animal bones are attributed to that species, followed by those of ovce a kozy.[215] Kuřata were probably also bred at Soba,[214] although available archaeological proof is very limited, probably due to the fragile nature of bird bones.[216] No remains of prasata byl identifikován.[215] Camel remains have been noted, but none bore signs of butchery.[217] Fishing and hunting made only minor contributions to the overall diet of Soba.[213]

Obchod

Trade was an important source of income for the people of Alodia. Soba served as a trading hub with north-south and east-west trade routes; goods arrived in the kingdom from Makuria, the střední východ, western Africa, Indie a Čína.[218] Trade with Makuria probably ran through the Poušť Bayuda, Následující Wadi Abu Dom nebo Wadi Muqaddam, while another route went from near Abu Hamad to Korosko v Lower Nubia. A route going east originated around Berber near the confluence of the Nile and the Atbara, terminating in Badi, Suakin and Dahlak.[219] Obchodník Benjamin z Tudely mentions a route heading west, going from Alodia to Zuwila v Fezzan.[220] Archaeological evidence for trade with Ethiopia is virtually absent,[221] although trading relations are suggested by other evidence.[d] Trading with the outside world was handled predominantly by Arab merchants.[226] Muslim merchants were recorded as having traversed Nubia, some living in a district in Soba.[227]

Exports from Alodia likely included raw materials such as zlato, slonová kost, sůl and other tropical products,[228] as well as hides.[229] According to an oral tradition Arab merchants came to Alodia to sell silk and textiles, receiving beads, elephant teeth and leather in return.[230] At Soba silk and flax have been found, both probably originating from Egypt.[231] Most of the glass found there was also imported.[79] Benjamin of Tudela claimed merchants traveling from Alodia to Zuwila carried hides, wheat, fruits, legumes and salt, while carrying gold and precious stones on their return.[232]Slaves are commonly assumed to have been exported by medieval Nubia.[233] Adams postulates that Alodia was a specialized slave-trading state that exploited the pagan populations to the west and south.[234] Evidence for a regulated slave trade is very limited.[235][E] It is only from the 16th century, after the fall of the Christian kingdoms, that such evidence begins to appear.[237]

Poznámky

  1. ^ Kordofanské jazyky; rozličný Východní súdánské jazyky mluvený v Upper Blue Nile Valley (například Berta ); arabština, Bejo;[1] a Tygr[2]
  2. ^ "The most southerly church known, which presumably was within the kingdom of Alwa, lay at Saqadi 50 km to the west of Sennar",[24] while "the most southerly find of Alwan material on the Blue Nile is a pottery chalice, from Khalil el-Kubra 40 km upstream of Sennar".[25]
  3. ^ In 1918 it was recorded that in parts of Omdurman, the Gezira and Kordofan, practices of Christian origin included the marking of crosses on foreheads of newborns or on stomachs of sick boys as well as putting straw crosses on bowls of milk.[143] In 1927 it was recorded that along the White Nile, crosses were painted on bowls filled with wheat.[144] In 1930 it was not only recorded that youths in Fazughli and the Gezira would be painted with crosses, but also that coins with crosses were worn to provide assistance against illnesses.[145] A very similar custom was known from Lower Nubia, where women wore such coins on special holidays. It seems likely that this was a living memory of the Jizya tax, which was enforced on Christians who refused to convert to Islam.[146] Christianizing rituals are also known from the Nuba mountains: crosses were painted on foreheads and breasts and were applied to blankets and baskets.[147]
  4. ^ John of Ephesus wrote of Aksumites in Alodia, possibly referring to merchants,[222] while the contemporary Kosmas Indicopleustes reported Aksumite trade expeditions into the Blue Nile Valley, so arguably in the Alodian sphere of influence. In the 12th century al-Idrisi made mention of a trading town in the northern Butana, a place "where merchants from Nubia and Ethiopia gather together with those from Egypt".[223] Historik Mordechai Abir suggests that merchants from the Zagwe kingdom traveled through Alodia to reach Egypt.[224] Some Ethiopian traditions recall a people named "Soba Noba".[225]
  5. ^ The African slave armies that were deployed in Egypt by the Tulunids, Ikhshidids a Fatimids are often cited as evidence for a Nubian slave trade, but it is more likely these slaves came from the Chad basin namísto. (In Fatimid sources they appear as Zuwayla, indicting an origin from Zuwila in Fezzan.)[236]

Reference

Citace

  1. ^ A b Zarroug 1991, str. 89–90.
  2. ^ A b Zaborski 2003, str. 471.
  3. ^ Lajtar 2009, str. 93–94.
  4. ^ A b C d Zarroug 1991, str. 20.
  5. ^ A b Welsby 2014, str. 183.
  6. ^ Welsby 2014, str. 197.
  7. ^ A b Werner 2013, str. 93.
  8. ^ Zarroug 1991, pp. 15–23.
  9. ^ Zarroug 1991, s. 12–15.
  10. ^ A b C Welsby 2002, str. 255.
  11. ^ A b Vantini 2006, pp. 487–491.
  12. ^ Zarroug 1991, s. 19–20.
  13. ^ Welsby 2002, str. 9.
  14. ^ Zarroug 1991, pp. 58–70.
  15. ^ Werner 2013, str. 25.
  16. ^ A b Edwards 2004, str. 221.
  17. ^ Drzewiecki et al. 2018, str. 28.
  18. ^ Werner 2013, pp. 161–164.
  19. ^ Werner 2013, s. 28–29.
  20. ^ Zarroug 1991, str. 41.
  21. ^ Welsby 2014, Figure 2.
  22. ^ Obluski 2017, str. 15.
  23. ^ A b Welsby & Daniels 1991, str. 8.
  24. ^ A b Welsby 2002, str. 86.
  25. ^ Welsby 2014, str. 185.
  26. ^ Spaulding 1998, str. 49.
  27. ^ Edwards 2004, str. 253.
  28. ^ A b C Zarroug 1991, str. 74.
  29. ^ Zarroug 1991, s. 21–22.
  30. ^ A b C Welsby 2002, str. 26.
  31. ^ Welsby 2014, str. 192.
  32. ^ Welsby 2014, pp. 188–190.
  33. ^ Zarroug 1991, str. 62.
  34. ^ Welsby 2014, str. 187.
  35. ^ A b Zarroug 1991, str. 98.
  36. ^ Fattovich 1984, pp. 105–106.
  37. ^ Zarroug 1991, str. 8.
  38. ^ A b C Hatke 2013, §4.5.2.3.
  39. ^ Rilly 2008, Fig. 3.
  40. ^ Rilly 2008, str. 211.
  41. ^ Rilly 2008, pp. 216–217.
  42. ^ Werner 2013, str. 35.
  43. ^ Hatke 2013, §4.5.2.1., see also §4.5. for the discussion of a Greek inscription with similar content.
  44. ^ Hatke 2013, §4.6.3.
  45. ^ Welsby 2002, s. 22–23.
  46. ^ Welsby 2014, str. 191.
  47. ^ Welsby 2002, str. 28.
  48. ^ Welsby 2002, s. 40–41.
  49. ^ Edwards 2004, str. 187.
  50. ^ Werner 2013, str. 39.
  51. ^ Edwards 2004, str. 182.
  52. ^ A b Werner 2013, str. 45.
  53. ^ Welsby 1998, str. 20.
  54. ^ Pierce 1995, pp. 148–166.
  55. ^ Tsakos & Kleinitz 2018, str. 127.
  56. ^ Werner 2013, pp. 51–62.
  57. ^ Edwards 2001, str. 95.
  58. ^ Drzewiecki & Cedro 2019, str. 129.
  59. ^ Welsby 2002, str. 68.
  60. ^ Werner 2013, str. 77.
  61. ^ Welsby 2002, pp. 68–71.
  62. ^ Welsby 2002, str. 77.
  63. ^ Power 2008.
  64. ^ Adams 1977, pp. 553–554.
  65. ^ Shinnie 1961, str. 76.
  66. ^ Zarroug 1991, s. 16–17.
  67. ^ Zarroug 1991, pp. 17–19.
  68. ^ Zarroug 1991, str. 17.
  69. ^ A b C d E F G Welsby 2002, str. 261.
  70. ^ A b Lajtar 2003, str. 203.
  71. ^ Zarroug 1991, s. 22–23.
  72. ^ A b Welsby 2002, str. 89.
  73. ^ Godlewski 2012, str. 204.
  74. ^ Danys & Zielinska 2017, str. 184.
  75. ^ A b Lajtar 2009, pp. 89–94.
  76. ^ Welsby 2002, str. 252.
  77. ^ A b C d E O'Fahey & Spaulding 1974, str. 19.
  78. ^ A b Welsby & Daniels 1991, str. 34.
  79. ^ A b Welsby & Daniels 1991, str. 9.
  80. ^ Beswick 2004, str. 24.
  81. ^ A b Werner 2013, str. 115.
  82. ^ Vantini 1975, str. 400.
  83. ^ Hasan 1967, str. 130.
  84. ^ Vantini 1975, str. 448.
  85. ^ Adams 1977, pp. 537–538.
  86. ^ Hirsch 1990, str. 88.
  87. ^ Grajetzki 2009, str. 121–122.
  88. ^ Zurawski 2014, str. 84.
  89. ^ Cartwright 1999, str. 256.
  90. ^ A b Welsby 2002, str. 254.
  91. ^ Werner 2013, pp. 127, 159.
  92. ^ A b C d Zarroug 1991, str. 99.
  93. ^ Werner 2013, str. 138.
  94. ^ Owens, Travis. BELEAGUERED MUSLIM FORTRESSES AND ETHIOPIAN IMPERIAL EXPANSION FROM THE 13TH TO THE 16TH CENTURY (PDF). NAVAL POSTGRADUATE SCHOOL. p. 23.
  95. ^ Pouwels, Randall (31 March 2000). The History of Islam in Africa. Ohio University Press. p. 229. ISBN  9780821444610.
  96. ^ Hasan 1967, str. 176.
  97. ^ Werner 2013, s. 142–143.
  98. ^ A b Hasan 1967, str. 128.
  99. ^ Hasan 1967, str. 175.
  100. ^ Hasan 1967, str. 106.
  101. ^ Adams 1977, str. 556.
  102. ^ Braukämper 1992, pp. 108–109, 111.
  103. ^ Hasan 1967, str. 145.
  104. ^ Adams 1977, str. 554.
  105. ^ Hasan 1967, pp. 129, 132–133.
  106. ^ Adams 1977, str. 545.
  107. ^ Vantini 1975, str. 784.
  108. ^ McHugh 1994, str. 38.
  109. ^ Zarroug 1991, str. 25.
  110. ^ A b Adams 1977, str. 538.
  111. ^ A b Adams 1977, str. 539.
  112. ^ Hasan 1967, str. 132.
  113. ^ A b O'Fahey & Spaulding 1974, str. 23.
  114. ^ Hasan 1967, str. 132–133.
  115. ^ Hasan 1967, str. 213.
  116. ^ Vantini 1975, pp. 786–787.
  117. ^ Vantini 1975, pp. 784–785.
  118. ^ Spaulding 1974, pp. 12–21.
  119. ^ Gonzalez-Ruibal & Falquina 2017, s. 16–18.
  120. ^ Spaulding 1974, s. 21–25.
  121. ^ O'Fahey & Spaulding 1974, s. 25–26.
  122. ^ Zurawski 2014, str. 148–149.
  123. ^ Zurawski 2014, str. 149.
  124. ^ Spaulding 1985, str. 23.
  125. ^ A b Werner 2013, str. 156.
  126. ^ Adams 1977, pp. 557–558.
  127. ^ Adams 1977, str. 558.
  128. ^ O'Fahey & Spaulding 1974, str. 29.
  129. ^ Edwards 2004, str. 260.
  130. ^ Abu-Manga 2009, str. 377.
  131. ^ Taha 2012, str. 10 (Taha ascribes these names a Dongolawi Nubian původ).
  132. ^ Werner 2013, str. 171.
  133. ^ Adams 1977, str. 564.
  134. ^ McHugh 1994, str. 59.
  135. ^ Werner 2013, s. 170–171.
  136. ^ Zurawski 2014, str. 84–85.
  137. ^ Hasan 1967, str. 131–132.
  138. ^ Werner 2013, str. 150.
  139. ^ Werner 2013, str. 181.
  140. ^ Spaulding 1974, str. 22, note 31.
  141. ^ Werner 2013, str. 177.
  142. ^ Crowfoot 1918, str. 56.
  143. ^ Crowfoot 1918, str. 55–56.
  144. ^ Werner 2013, str. 177–178.
  145. ^ Chataway 1930, str. 256.
  146. ^ Werner 2013, str. 178.
  147. ^ Werner 2013, str. 182.
  148. ^ Crawford 1951, s. 28–29.
  149. ^ McHugh 2016, str. 110.
  150. ^ Zarroug 1991, str. 43.
  151. ^ A b C Zarroug 1991, str. 97.
  152. ^ A b C d Obluski 2017, str. 16.
  153. ^ A b Vantini 1975, str. 614.
  154. ^ Seignobos 2015, str. 224.
  155. ^ Spaulding 1972, str. 52.
  156. ^ A b Zarroug 1991, str. 100.
  157. ^ Zarroug 1991, str. 19.
  158. ^ A b Zarroug 1991, pp. 98–100.
  159. ^ A b Werner 2013, str. 165.
  160. ^ Zarroug 1991, str. 101.
  161. ^ Crawford 1951, str. 26.
  162. ^ A b Zarroug 1991, str. 22.
  163. ^ Zarroug 1991, str. 85.
  164. ^ A b Vantini 1975, str. 153.
  165. ^ Munro-Hay 1982, str. 113.
  166. ^ Zarroug 1991, str. 88–90.
  167. ^ Werner 2013, str. 46.
  168. ^ Breyer 2014, pp. 188-189.
  169. ^ Werner 2013, str. 186, note 6.
  170. ^ Breyer 2014, pp. 189-190.
  171. ^ Russegger 1843, str. 456.
  172. ^ Ochala 2014, str. 43–44.
  173. ^ Welsby & Daniels 1991, pp. 274–276.
  174. ^ Werner 2013, str. 197.
  175. ^ Ochala 2014, str. 37.
  176. ^ A b C d Welsby 2002, str. 153.
  177. ^ Welsby 2002, str. 149, note 38.
  178. ^ Baldi & Varriale 2010, pp. 284–288.
  179. ^ Werner 2013, str. 163.
  180. ^ Welsby 1996, str. 188.
  181. ^ Edwards 2004, str. 222.
  182. ^ Welsby 1998, s. 28–29.
  183. ^ A b C Welsby 2002, str. 154.
  184. ^ Welsby 1998, str. 275.
  185. ^ Welsby 1998, pp. 30–32.
  186. ^ Welsby 1996, str. 187.
  187. ^ Welsby & Daniels 1991, pp. 321–322.
  188. ^ Török 1974, str. 100.
  189. ^ Török 1974, str. 95.
  190. ^ A b C Welsby & Daniels 1991, str. 322.
  191. ^ Welsby 2002, str. 155.
  192. ^ A b Werner 2013, str. 164.
  193. ^ Welsby 2002, str. 149.
  194. ^ Welsby 1996, str. 189.
  195. ^ Welsby 2002, str. 194.
  196. ^ Danys & Zielinska 2017, str. 177–178.
  197. ^ Danys & Zielinska 2017, str. 182.
  198. ^ Welsby 2002, str. 234.
  199. ^ Danys & Zielinska 2017, pp. 179–181.
  200. ^ Welsby 2002, str. 235.
  201. ^ Danys & Zielinska 2017, str. 180.
  202. ^ Welsby 2002, str. 194–195.
  203. ^ Danys & Zielinska 2017, str. 183.
  204. ^ Welsby 2002, str. 185.
  205. ^ Zarroug 1991, pp. 77–79.
  206. ^ Zarroug 1991, str. 75.
  207. ^ Welsby & Daniels 1991, pp. 265–267.
  208. ^ Vantini 1975, str. 613.
  209. ^ Welsby 2002, str. 186.
  210. ^ Vantini 1975, str. 274.
  211. ^ Welsby & Daniels 1991, str. 273.
  212. ^ Welsby & Daniels 1991, Table 16.
  213. ^ A b Welsby 2002, str. 188.
  214. ^ A b Welsby 1998, str. 245.
  215. ^ A b Welsby 2002, str. 187.
  216. ^ Welsby 1998, str. 241.
  217. ^ Welsby 1998, str. 240.
  218. ^ Werner 2013, str. 166.
  219. ^ Welsby 2002, str. 213.
  220. ^ Zarroug 1991, str. 87.
  221. ^ Welsby 2002, pp. 214–215.
  222. ^ Hatke 2013, §5.3.
  223. ^ Welsby 2002, str. 215.
  224. ^ Abir 1980, str. 15.
  225. ^ Brita 2014, str. 517.
  226. ^ Zarroug 1991, str. 86.
  227. ^ Hasan 1967, str. 46.
  228. ^ Zarroug 1991, str. 84.
  229. ^ Zarroug 1991, str. 82.
  230. ^ Abd ar-Rahman 2011, str. 52.
  231. ^ Welsby & Daniels 1991, str. 307.
  232. ^ Hess 1965, str. 17.
  233. ^ Edwards 2011, str. 87–88.
  234. ^ Adams 1977, str. 471.
  235. ^ Edwards 2011, str. 103.
  236. ^ Edwards 2011, str. 89–90.
  237. ^ Edwards 2011, str. 95–96.

Zdroje

Souřadnice: 15°31′26″N 32°40′51″E / 15.52389°N 32.68083°E / 15.52389; 32.68083

Další čtení

externí odkazy