Al-Baqara 256 - Al-Baqara 256

Korán
Koránová kaligrafie
Recitace Abdul Rahman Al-Sudais

Verš (ayah ) 256 z Al-Baqara je velmi slavný verš v islámský Písmo, Korán.[1] Verš obsahuje frázi, že „náboženství není donuceno“.[2] Okamžitě po tomto prohlášení Korán nabízí své důvody: Jelikož zjevení prostřednictvím vysvětlení, vyjasnění a opakování jasně odlišilo cestu vedení od cesty zavádění, je nyní na lidech, aby si vybrali jednu nebo více druhá cesta.[1] Tento verš přichází hned po Trůnový verš.[3]

Drtivá většina muslimských učenců považuje tento verš za a Medinan jeden,[4][5][6] když muslimové žili v období politického převládání,[7][8] a být non zrušen,[9] počítaje v to Ibn Taymiyya,[10] Ibn Qayyim,[11] Al-Tabari,[12] Abi ʿUbayd,[13] Al-Jaṣṣās,[14] Makki bin Abi Talib,[15] Al-Nahhas,[16] Ibn Jizziy,[17] Al-Suyuti,[18] Ibn Ashur,[19] Mustafa Zayd,[20] a mnoho dalších.[21] Podle všech teorií jazyka, které vypracovali muslimští právníci, Korán proklamuje, že „náboženství není donuceno. Správná cesta byla odlišena od chyby 'je tak absolutní a univerzální prohlášení, jaké člověk najde,[22] a tak by za žádných okolností neměl být jednotlivec nucen přijmout náboženství nebo víru proti své vůli podle Korán.[23][24][25][26]

Význam zásady neexistence donucování v náboženství se neomezoval na svobodu jednotlivců zvolit si vlastní náboženství. Islám také poskytoval nemuslimům značná ekonomická, kulturní a správní práva.[27]

Text a význam

Text a přepis

لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ صلے قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ج فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا قلے وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ۝‎
256 Lā 'ikrāha fi d-dīn (i), qa t-tabayyana r-rushdu mina l-ghay (yi), fama y-yakfur biṭṭāghūti wayu'mim billāhi faqadi s-tamsaka bil'urwati l-wuthqā la n-fiṣāma lahā , wallāhu samī'un 'alīm (ne)

لَآ إِكۡرَاهَ فِے اِ۬لدِّينِ صلے قَد تَّبَيَّنَ اَ۬لرُّشۡدُ مِنَ اَ۬لۡغَىِّ ج فَمَن يَكۡفُرۡ بِالطَّٰغُوتِ وَيُومِنۢ بِاللَّهِ فَقَدِ اِٜسۡتَمۡسَكَ بِالۡعُرۡوَةِ اِ۬لۡوُثۡقَٜىٰ لَا اَٜنفِصَامَ لَهَا قلے وَاَ۬للَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ۝‎
255 Lá 'ikrāha fi d-dīn (i), qa t-tabayyana r-rushdu mina l-ghay (yi), fama y-yakfur biṭṭāghūti způsobemūmim billāhi faqadi s-tamsaka bil‘urwati l-wuthqā la n-fiṣāma lahā, wallāhu samī‘un ‘alīm (ne)

Významy

256V náboženství není nutkání. Opravdu Správná cesta se odlišuje od špatné cesty. Kdokoli nevěří Taghut a věří v Alláha, pak uchopil nejdůvěryhodnější držadlo, které se nikdy nezlomí. A Alláh je Všichni, kdo slyší All-Knower.
Překlad:Vznešený Korán, 1999


256Při [přijímání] náboženství nebude nutkání. Správný směr se stal jasným ze špatného. Takže kdo v Taghuta nevěří a věří v něj Alláh uchopil nejdůvěryhodnější držadlo bez přerušení. A Alláh je slyšet a vědět.
Překlad:Saheeh International, 1997


256Ať už v náboženství nedochází k žádnému nátlaku: Pravda vyčnívá z omylu: každý, kdo odmítá zlo a věří v Alláha, uchopil nejdůvěryhodnější stisk, který se nikdy nezlomí. A Alláh slyší a ví všechno.
Překlad:Yusuf Ali, 1934


256V náboženství není nutkání. Správný směr je od nynějška odlišný od chyby. A kdo odmítá falešná božstva a věří v Alláha, uchopil pevnou ruku, která se nikdy nezlomí. Alláh je slyšící, znalec.
Překlad:Pickthall, 1930


Kontext

Podle některých komentátorů byl verš zaměřen pouze na malou skupinu obyvatel Mediny, tj. Děti z jedné z muslimských rodin, které byly vzdělávány v městských židovských školách, se rozhodly odejít s vyloučením židovského kmene z Mediny. Jeho rozrušeným rodičům Bůh a Prorok v tomto verši řekli, že nemohou přinutit svého syna, aby zůstal.[28][29]

Když děti ženy (v dobách před islámem) nepřežily, složila slib, že pokud její dítě přežije, přemění ji na Žida. Když byli Banu an-Nadir vyloučeni (z Arábie), byly mezi nimi i některé děti Ansarů (pomocníků). Řekli: Neopustíme své děti. Takže Alláh Vznešený odhalil; „Nechť v náboženství nedochází k žádnému nátlaku. Pravda vyniká z omylu.“

— Sunan Abu Dawood, 14:2676

Uvádí se, že mudžáhid řekl, že „tento verš byl odhalen o muži pomocníků, který měl černého chlapce jménem Subayh, kterého nutil, aby se stal muslimem“.[30]

Ve všech případech dodržování slavné zásady „العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب“‎ (Zohledňuje se obecnost jazyka, nikoli specifičnost důvodu [pro zjevení])[31][32][33] dochází k závěru, že verš má obecný význam,[28][29] a tak byl tento verš v průběhu staletí chápán jako obecný příkaz, že lidi nelze přinutit konvertovat k islámu.[28][34]

Diskuse

Relevance pro odpadlictví

Podle Khaled Abou El Fadl a další učenci, jako je S. A. Rahman,[35] fráze „v náboženství není donucování“ z verše Q.2: 256[2] vyjadřuje obecnou zásadní zásadu, které nelze popřít izolovanými tradicemi přisuzovanými Prorokovi a že tento verš naznačuje, že Korán v tomto životě nikdy nezamýšlel trest za odpadlictví.[35][36]

Jiní islámští učenci nesouhlasí.[37] Za prvé, věta „bez nátlaku“ by neměla být používána mimo kontext a vůbec výklad Koránu, který je „lineárně-atomistickou“ analýzou jedné malé fráze v jednom verši, je chybný.[38] Kompletní verš a blízké verše[39] je třeba číst, abychom porozuměli „komplexní hermeneutické totalitě“ kontextu pro cokoli v Koránu.[Citace je zapotřebí ]

Uvádí se, že mudžáhid řekl, že „tento verš byl odhalen o muži pomocníků [Ansar z Medíny], který měl černého chlapce jménem Subayh, kterého nutil, aby se stal muslimem“.[30] Kromě toho vědci tvrdí, že žádná jednotlivá fráze nebo verš v Koránu není v islámu tak důležitá jako jiné fráze nebo verše v Koránu; a další verše v Koránu, například verš 66[40] státu At-Tawba "Neomlouvejte se: Odmítli jste Víru poté, co jste ji přijali. Pokud některým z vás odpustíme, potrestáme ostatní mezi vámi, protože jsou v hříchu.",[40] Stejně jako „Řekni:„ Pravda je od Pána tvého “: Nechť ten, kdo uvěří, a ten, kdo bude chtít, zavrhni (to): ...“,[41] „A kdyby váš Pán potěšil, jistě by uvěřili všichni, kdo jsou na zemi, všichni; přinutíte tedy lidi, aby se stali věřícími?“,[42] „Připomínej tedy, protože jsi jen připomenutí. Nejsi nad nimi hlídačem;“,[43] „Řekl:„ Lidi moji! Uvidíme, jestli (to je to), že mám jasné znamení od svého Pána a že mi poslal milosrdenství ze své vlastní přítomnosti, ale že milosrdenství bylo skryto před tvým zrakem? donutíme vás, abyste to přijali, když jste proti tomu? “.[44] Podle některých západních vědců je tento verš v historii islámského exegezního stipendia považován za rané zjevení a zrušen verši, které byly odhaleny Mohamedovi v pozdější fázi jeho života.[45] Jak však uvedli slavní Britové orientalista Sir Thomas Walker Arnold dotyčný verš je medinský verš, když muslimové žili v období politické nadvlády.[5] Muslimští učenci navíc založili zrušené verše a Q.2: 256 mezi nimi není.[18][21] A konečně, abychom porozuměli Koránu, výrokům a činům Mohameda, jak jsou zaznamenány v Hadísy sbírky považují islámští učenci. Celkově vzato, drtivá většina islámských učenců každého fiqh tradičně zastávají pozici, za kterou by měl být trest odpadlictví v islámu.[46][není dostatečně konkrétní k ověření ]

Výklad Ibn Kathira

Koránský komentátor (Muffasir) Ibn Kathir, a Sunni, naznačuje, že z verše vyplývá, že muslimové by neměli nikoho nutit ke konverzi na islám, protože pravda o islámu je tak samozřejmá, že do ní nikdo není nuten,[29]

V náboženství není nutkání. Správná cesta se skutečně odlišovala od špatné cesty. لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ (V náboženství není donucování), což znamená: „Nenuťte nikoho, aby se stal muslimem, protože islám je jasný a jasný a jeho důkazy a důkazy jsou jasné a jasné. Proto není třeba nikoho nutit objetí islámu. Kdokoli Bůh nasměruje k islámu, otevře mu pro to své srdce a osvítí jeho mysl, přijme islám islám. Kdokoli Bůh oslepí jeho srdce a utěsní mu sluch a zrak, pak nebude mít prospěch z nucení přijmout Islám. Bylo hlášeno, že; Ansarové byli důvodem k odhalení této Ayah, ačkoli její označení má obecný význam. Ibn Jarir zaznamenal, že Ibn Abbas řekl (to před islámem): „Když (Ansar) žena nebude mít děti, které bude žít, přísahá, že pokud porodí dítě, které zůstane naživu, vychová ho jako Žida. Když byli Banu An-Nadir (židovský kmen) evakuováni (z Al-Madinah), byly mezi nimi vychovávány některé děti Ansaru a Ansar řekl: `` Neopustíme své děti. '' Bůh zjevil, لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ (náboženství není donuceno. Správná cesta se skutečně odlišuje od špatné cesty). Abu Dawud a An-Nasa'i také zaznamenali tento hadís. Pokud jde o hadísy, které zaznamenal imám Ahmad, ve kterém Anas řekl, že Boží posel řekl člověku: أَسْلِم „Přijmi islám. Muž řekl:„ Nelíbí se mi to. Prorok řekl: وَإِنْ كُنْت First كَارِهًا "I když se vám to nelíbí. Zaprvé, jedná se o autentický hadís s pouhými třemi vypravěči mezi imámem Ahmadem a Prorokem. Pro předmět, o kterém se jedná, to však není relevantní, protože Prorok to neudělal." přinutit toho muže, aby se stal muslimem. Prorok pouze vyzval tohoto muže, aby se stal muslimem, a on odpověděl, že se mu nedaří stát se muslimem. Prorok řekl muži, že i když se mu nelíbí přijmout islám, měl by ho stále přijmout „Bůh vám dá upřímnost a pravý úmysl.“[47]

Kashaniho výklad

Kashani, a Shi'i,[48] interpretuje Q.2: 256 následovně

{لا إكراه في ٱلدين قد تبين ٱلرشد من ٱلغي فمن يكفر بٱلطاغوت ويؤمن بٱلله فقد ٱستمسك بٱلعروة ٱلوثقى لا ٱنفصام لها وٱلله سميع عليم} Není žádného donucování v náboženství, protože ve skutečnosti náboženství je návod, který se získává ze světla srdce tohoto je doprovodem lidské prapůvodní přirozenosti a to je vyžadováno pro víru jistoty, jak říká Bůh, povýšený buď On,: tak stanovte svůj účel náboženství jako ḥanīf, přirozenost daná Bohem, z níž lidstvo pochází. Boží stvoření se nemění. To je upřímné náboženství [Q. 30:30], a islám, který je exoterickým aspektem náboženství, je postaven na tomto [vedení] a je něco, v čem nutkání nemůže mít místo. Důkaz, že ezoterickým a skutečným aspektem náboženství je víra, stejně jako jeho exoterickým aspektem a [vnější] formou je islám, vyplývá z následujícího: Pravdivost se stala jasnou, to znamená, že se odlišuje od omylu pomocí jasných důkazy pro toho, kdo má vhled (baṣīra) a rozum (ʿaql), jak se říká: „Ráno je jasné pro toho, kdo má oči“; takže kdokoli nevěří ve falešné božstvo, tj. v to, co je jiné než Bůh, popírá jeho existenci a účinek, a věří v Boha, víru ve svědectví a v pravdu, chytil tu nejpevnější rukojeť [to nelze rozdělit], to znamená, že se držel Esenciální jednoty, jejíž vazby a způsoby fungování jsou samy o sobě, takže není nic pevnějšího než To, protože každá věc, která se ho drží, je pevně připoutaná, ne, každá existence existuje skrze něj a neexistuje sám o sobě. Pokud bychom tedy měli uvažovat o existenci takové [věci], pak je rozdělena (infiṣām) sama o sobě, protože připoutání a existence podmíněné věci je pouze prostřednictvím nezbytného [existujícího]. Když je úvaha [o tomto Existentu] oddělena od této [kontingentní] věci, pak je existence kontingentu ukončena a již není ničím sama o sobě. Tuto [nezbytnou existenci] nelze oddělit od existence Jeho samotné podstaty, protože nemá za následek dělitelnost (tajazzuÌ) ani dualitu (ithnayniyya). V tomto [pojmu] „rozdělení“ (infiṣām) je jemný detail, což znamená, že rozdělení (infiṣām) je zlomení (inkisār), ale bez oddělení (infiṣāl). Jelikož žádný kontingent nelze oddělit od Jeho podstaty, být povýšen, nebo se z něj odstranit - vzhledem k tomu, že by to byl buď Jeho čin, nebo jeho atribut - nemůže existovat absolutně žádné oddělení. Ne, pokud by rozum považoval takový [kontingent] za izolovaný, zdálo by se, že je to rozkol, který postrádá [nezávislou] existenci, její existence spojená s Jeho existencí, povýšená On. A Bůh slyší, slyší řeč těch, kteří mají náboženství, Vědění, o svých úmyslech a své víře.[49]

Verše týkající se Koránu 2: 256

Řada veršů se týká Koránu 2: 256, a to zahrnuje

A kdyby váš Pán potěšil, jistě by uvěřili všichni, kdo jsou na zemi, všichni; budete tedy nutit muže, dokud se nestanou věřícími?

— Korán  10:99

Řekl: "Ó můj lid! Uvidíme, jestli (ať už to je) mám jasné znamení od svého Pána a že mi poslal milosrdenství ze své vlastní přítomnosti, ale že milosrdenství bylo skryto před tvým zrakem? nutíme vás, abyste to přijali, když jste proti tomu?

— Korán  11:28

Řekněte: „Pravda je od vašeho Pána“: Nechť ten, kdo uvěří, a ten, kdo bude chtít, zavrhněte (to): pro ty, kdo provinili, jsme připravili oheň, jehož (kouř a plameny), jako jsou stěny a střecha stanu, vloží je dovnitř: pokud budou prosit o úlevu, bude jim poskytnuta voda jako roztavená mosaz, která jim oparí tváře, jak hrozný je nápoj! Jak nepohodlné se lehnout na gauči!

— Korán  18:29

Proto připomínejte, protože jste pouze připomenutí. Nejsi nad nimi hlídačem;

— Korán  88:21-22

Tyto verše naznačují, že nutkání je přísně zakázáno.[22][27][29][34][36][50][51]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Mustansir Mir (2008), Pochopení islámského písma, str. 54. Routledge. ISBN  978-0321355737.
  2. ^ A b Korán  2:256.
  3. ^ Jacques Berque (1995), Le Coran: Essai de traduction, str.63, poznámka v.256, vydání Albin Michel, Paříž.
  4. ^ John Esposito (2011), Co každý potřebuje vědět o islámu, str. 91. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-979413-3.
  5. ^ A b Sir Thomas Walker Arnold (1913), Kázání islámu: Historie šíření muslimské víry, str. 6. Strážník.
  6. ^ Mapel, D.R. a Nardin, T., eds. (1999), International Society: Riverse Ethical Perspectives, str. 233. Princeton University Press. ISBN  9780691049724.
  7. ^ Taha Jabir Alalwani (2003), La 'ikraha fi al-din:' ichkaliyat al-riddah wa al-murtaddin min sadr al-Islam hatta al-yawm, str. 92-93. ISBN  9770909963.
  8. ^ „Uznává se, že tento verš patří do období Koránského zjevení, které odpovídá politickému a vojenskému převahu mladé muslimské komunity.„ Neexistuje žádné donucování v náboženství “nebyl příkaz muslimům zůstat pevně tváří v tvář touze jejich utlačovatelé, aby je donutili, aby se zřekli své víry, ale byla připomínkou samotným muslimům, jakmile dosáhli moci, že nemohli přinutit srdce někoho jiného, ​​aby uvěřili. Neexistuje žádné donucování v náboženství, které by oslovovalo ty, kteří jsou v pozici síly, ne slabosti Nejčasnější komentáře ke Koránu (jako například z Al-Tabari ) objasněte, že někteří muslimští muslimové v Medíně chtěli přinutit své děti, aby konvertovaly z judaismu nebo křesťanství na islám, a tento verš jim byl přesně odpovědí, aby se nepokusily donutit své děti konvertovat k islámu. “ Otevřený dopis jeho svatosti papeži Benediktu XVI. (PDF) Archivováno 2009-02-12 na Wayback Machine
  9. ^ Richard Curtis (2010), Přiměřené pohledy na náboženství, str. 204. Lexingtonské knihy. ISBN  978-0739141892. Citát: „Zatímco papež, který následuje mnoho antiislámských propagandistů, zdánlivě tvrdí, že často citované koranské výroky„ žádné donucování k náboženství “byly zrušeny následnými odhaleními, toto není tradiční muslimská interpretace. Papež skutečně udělal velkou vědeckou chybu, když tvrdil, že verš „žádné donucování v náboženství“ byl odhalen během mekkánského období, „kdy byl Mohammed stále bezmocný a pod hrozbou“. Ve skutečnosti to bylo odhaleno během pozdějšího období Medinanu - stejného období jako verše, které povolují ozbrojený boj proti mekkánským nepřátelům rodící se muslimské komunity v Medíně, tj. „Když byl Mohamed v pozici síly, ne slabosti . "" (zvýraznění přidáno)
  10. ^ Ibn Taymiyya, Qāʿidah Mukhtaṣarah fī Qitāl al-Kuffār wa Muhādanatihim wa Taḥrīm Qatlihim li-Mujarrad Kufrihim: Qāʿidah Tubayyn al-Qiyam al-Sāmiyah lil-Haḍārah al-Islāmiyyah al-Harb wa, s. 123. Vyd. ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd Allah ibn Ibrāhīm al-Zayd Haml Hamad. Rijád: N.p., 2004/1424. Citace: „جمهور السلف و الخلف على أنها ليست مخصوصة و لا منسوخة ، ...“ Překlad: „Většina salafů nepovažovala verš za konkrétní ani zrušený, ale text je obecný, ...“
  11. ^ Ibn Qayyim al-Jawziyya, Ahkam Ahl al-Dhimma, str. 21-22.
  12. ^ Al-Tabari, Jāmiʿ al-bayān ʿan ta'wīl āy al-Qur'ān 4, Dar Hajar, 2001, s. 553.
  13. ^ Abi ʿUbayd, Kitab al-Nasikh wa al-Mansukh, str. 282.
  14. ^ Al-Jaṣṣās, Aḥkām al-Korán 2, str.168.
  15. ^ Makki bin Abi Talib, al-Idah li Nasikh al-Qur'an wa Mansukhih, str. 194.
  16. ^ Abu Jaʿfar al-Nahhas, al-Nasikh wa al-Mansukh fi al-Korán al-Karim, str. 259.
  17. ^ Ibn Jizziy. at-Tasheel. str. 135.
  18. ^ A b Jalal al-Din al-Suyuti, Al-Itqān fi ʿUlum al-Qur'an 2. s. 22-24.
  19. ^ Muhammad al-Tahir ibn Ashur, Al-Tahrir wa al-Tanwir, (2:256).
  20. ^ Mustafa Zayd, al-Naskh fi al-Korán al-Karim 2, str.510. Dar al-Wafa '. Citace: „تبطل دعوى النسخ في قوله جل تناؤه: Ra bracket.pngلَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِLa bracket.png : ٢٥٦ في سورة البقرة. "
  21. ^ A b Muhammad S.Al-Awa (1993), Trest v islámském právu, str.51. Publikace amerického amerického trustu. ISBN  978-0892591428.
  22. ^ A b AC Brown, Jonathan (2014). Chybná interpretace Muhammada: Výzva a možnosti interpretace Prorokova odkazu. Publikace Oneworld. str.186. ISBN  978-1780744209.
  23. ^ Yousif, Ahmad (2000-04-01). „Islám, menšiny a náboženská svoboda: výzva moderní teorii pluralismu“. Journal of Muslim Minority Affairs. 20 (1): 35. doi:10.1080/13602000050008889. ISSN  1360-2004. S2CID  144025362.
  24. ^ Leonard J. Swidler (1986), Náboženská svoboda a lidská práva v národech a v náboženstvích, str. 178. Ekumenický tisk.
  25. ^ Farhad Malekian (2011), Zásady islámského mezinárodního trestního práva, str.69. Brill. ISBN  978-9004203969.
  26. ^ Mohammad Hashim Kamali Střední cesta umírněnosti v islámu: Koránský princip Wasatiyyah (náboženství a globální politika), s. 110-1. Oxford University Press. ISBN  978-0190226831.
  27. ^ A b David Ray Griffin (2005), Hluboký náboženský pluralismus, str. 159. Westminster John Knox Press. ISBN  978-0664229146.
  28. ^ A b C AC Brown, Jonathan (2014). „3. Křehká pravda Písma“. Chybná interpretace Muhammada: Výzva a možnosti interpretace Prorokova odkazu. Publikace Oneworld. str.92. ISBN  978-1780744209.
  29. ^ A b C d Yusuf al-Qaradawi, Ayat al-Sayf, str. 50-51.
  30. ^ A b Al-Wahidi, Asbab Al-Nuzul, (2:256).
  31. ^ Ali Gomaa, al-Tariq ila al-Turath, s. 207.
  32. ^ Muhammad ash-Shawkani, Nayl al-Awtar, 8:112.
  33. ^ Ahmed Al-Dawoody (2011), Islámské válečné právo: Ospravedlnění a předpisy, str.51. Palgrave Macmillan. ISBN  9780230111608.
  34. ^ A b Sir Thomas Walker Arnold (1913), Kázání islámu: Historie šíření muslimské víry, str. 420. Strážník. Citát: „Násilné obrácení bylo zakázáno, v souladu s pravidly Koránu: -„ Nechť není v náboženství nutkání “(ii. 257).„ Přiměješ lidi, aby se stali věřícími? Žádná duše nemůže uvěřit, ale s Božím svolením. “(X. 99, 100). Samotná existence tolika křesťanských sekt a komunit v zemích, které byly po staletí pod vládou Muhammada, je trvalým svědectvím o toleranci, které požívají, a ukazuje, že pronásledování, k němuž byli čas od času vyzváni, aby ho vytrvali z rukou fanatiků a fanatiků, byly spíše vzrušeni některými zvláštními a místními okolnostmi, než inspirováni ustáleným principem nesnášenlivosti. ““
  35. ^ A b S. A. Rahman (2007). "Shrnutí a závěry". Trest odpadlictví v islámu. The Other Press. str. 132–142. ISBN  978-983-9541-49-6.
  36. ^ A b Abou El Fadl, Khaled (23. ledna 2007). The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists. HarperOne. str. 158–159. ISBN  978-0061189036.
  37. ^ S. A. Rahman (2007). Trest odpadlictví v islámu. The Other Press. s. 7–15, 110–123. ISBN  978-983-9541-49-6.
  38. ^ Asma Barlas (2002), Believing Women in Islam, ISBN  978-0292709041, University of Texas Press, strana 8
  39. ^ Korán  2:254–257
  40. ^ A b Korán  9:66
  41. ^ Korán  18:29.
  42. ^ Korán  10:99.
  43. ^ Korán  88:21, Korán  88:22.
  44. ^ Korán  11:28.
  45. ^ Peters & De Vries (1976), Odpadlictví v islámu „Die Welt des Islams, sv. 17, číslo 1/4, s. 15 (poznámka pod čarou 38)
  46. ^ Abdul Rashied Omar (2009), „Právo na náboženské obrácení: mezi odpadlictvím a proselytizací“, v rámci budování míru mezi muslimskými a evangelickými křesťany, mezi nimi i mimo ně, redaktoři: Abu-Nimer, Mohammed a David Augsburger, Lexington, strany 179 -194
  47. ^ Tafsir Ibn Kathir Část 3: Surah Al-Baqaray, Ayat 253 až 286, Surah Al-Imran, Ayat 1 až 92, Ar-Rafa'i, Muhammad Nasib, Al-Firdous Ltd., London, 1999: First Edition, Part 3, str. 37-38
  48. ^ SHI'ITE KOMENTÁTORY (MUFASSIRIN) A JEJICH KOMENTÁŘE (TAFSIRS) Principy šíitského Tafsíra a vztah mezi imámy (a.s) a Koránem
  49. ^ Kashani, Tafsir Kashani, (2:256).
  50. ^ Hashim Kamali, Mohammad (2008). Shari'ah Law: An Introduction. Publikace Oneworld. str.202 –3. ISBN  978-1851685653.
  51. ^ Iḥsān, Al-Hindī (1993). Aḥkām al-Ḥarb wa al-Salām fī Dawlat al-Islām (v arabštině). Damašek: Dār al-Numayr. 16–7.