Xiuhtecuhtli - Xiuhtecuhtli

Xiuhtecuhtli Codex Borgia[1]
Socha Xiuhtecuhtli v Britském muzeu.[2]

v Aztécká mytologie, Xiuhtecuhtli [ʃiʍˈtekʷt͡ɬi] ("Tyrkysový Lord “nebo„ Lord of Fire “),[3] byl bůh ohně, dne a tepla.[4] Byl pánem sopek,[5] ztělesnění života po smrti, teplo v chladu (oheň ), světlo ve tmě a jídlo během hladomoru. Byl také jmenován Cuezaltzin [kʷeˈsaɬt͡sin] ("plamen") a Ixcozauhqui [iʃkoˈsaʍki],[6] a je někdy považován za stejný jako Huehueteotl („Starý bůh“),[7] ačkoli Xiuhtecuhtli je obvykle zobrazen jako mladé božstvo.[8] Jeho žena byla Chalchiuhtlicue. Xiuhtecuhtli je někdy považován za projev Ometecuhtli, Pán duality, a podle Florentský kodex Xiuhtecuhtli byl považován za otce bohů,[9] kteří přebývali v tyrkysové ohradě uprostřed Země.[10] Xiuhtecuhtli-Huehueteotl byl jedním z nejstarších a nejuznávanějších domorodých panteonů.[11] Kult boha ohně, roku a tyrkysové možná začal již v polovině Preclassic doba.[12] Tyrkysová barva byla pro aztécké kněze symbolickým ekvivalentem ohně.[13] Na počest Xiuhtecuhtli byl trvale udržován naživu malý oheň v posvátném středu každého aztéckého domu.[13]

The Nahuatl slovo xihuitl znamená „rok“ i „tyrkys“ a „oheň“,[10] a Xiuhtecuhtli byl také bohem roku a času.[14][15] Koncept Pána roku vycházel z aztécké víry, že Xiuhtecuhtli byl Severní hvězda.[16] V 260denním rituálu kalendář, božstvo bylo patronem dne Atl ("Voda") a s trecena 1 kabát („1 had“).[14] Xiuhtecuhtli byl také jedním z devíti Páni noci a vládl první hodině noci, pojmenovaný Cipactli ("Aligátor").[17] Vědci dlouho zdůrazňovali, že toto božstvo ohně má také vodní vlastnosti.[12] Xiuhtecuhtli bydlel uvnitř ohrady z tyrkysových kamenů a posiloval se tyrkysovou ptačí vodou.[18] Je bohem ohně ve vztahu k hlavní směry, stejně jako pánev pro zapalování ohně je středem domu nebo chrámu.[19] Xiuhtecuhtli byl bohem patronů aztéckých císařů, kteří byli na svém trůnu považováni za jeho živé ztělesnění.[20] Božstvo bylo také jedním z patronových bohů pochteca obchodní třída.[21]

Kamenné sochy Xiuhtecuhtliho byly rituálně pohřbeny jako oběti a během vykopávek v chrámu byly získány různé sošky. Velký chrám z Tenochtitlán s nímž byl úzce spojen.[22] Sošky božstva z chrámu zobrazují sedícího muže s rukama zkříženýma na prsou.[23] V chrámech Xiuhtecuhtli vždy hořel posvátný oheň.[24] Z vděčnosti za dar ohně byl do úst ohně hoden první sůl jídla z každého jídla.[20]

Atributy

Maska Xiuhtecuhtli z britské muzeum, z aztécký nebo Mixtec původ.[8]

Xiuhtecuhtliho tvář je natřena černým a červeným pigmentem.[15] Xiuhtecuhtli byl obvykle zobrazen zdobený tyrkysovou mozaikou, na sobě tyrkysovou xiuhuitzolli korunu panství na hlavě a tyrkysový motýl prsní na hrudi,[25] a často nosí sestupně tyrkysovou barvu xiuhtototl pták (Cotinga amabilis ) na čele a had Xiuhcoatl na zádech.[26] Vlastní ušní zátky do uší ohnivého hada.[11] Na hlavě má ​​papírovou korunu natřenou různými barvami a motivy. Na vrcholu koruny jsou spreje zeleného peří, jako plameny z ohně.[11] Na každé straně má chomáče peří, jako přívěsky, u uší. Na zádech má peří připomínající dračí hlavu, vyrobené ze žlutého peří s mořskými lasturami.[11] Na nártu nohou má přivázané měděné zvony. V levé ruce drží štít s pěti zelenými kameny, tzv chalchihuites, umístěné ve formě a přejít na tenké zlaté desce, která pokrývala téměř celý štít.[11] V pravé ruce má jakési žezlo, které bylo kulatou zlatou deskou s otvorem uprostřed a zakončené dvěma globusy, jedním větším než druhým, menší měl hrot.[11] Xiuhtecuhtli je úzce spojen s mladistvými válečníky a s panstvím a byl považován za solárního boha.[27] Jeho hlavními symboly jsou tecpatl (pazourek) a mamalhuatzin, dvě tyče, které byly třeny o sebe při zapálení slavnostních ohňů.[28] Hůl s hlavou jelena byla také atributem Xiuhtecuhtli, i když ne výlučně tak, aby mohla být také spojena s Xochiquetzal a další božstva.[29]

Mnoho atributů Xiuhtecuhtli je spojeno s Early Postclassic Toltec válečníci, ale jasná reprezentace boha nejsou běžné až do Pozdní Postclassic.[26] The nahual nebo duchovní forma Xiuhtecuhtli je Xiuhcoatl, Hasičský had.[30]

Xiuhtecuhtli byl ztělesněn v teotecuilli, obětní ohniště, do kterého byly v průběhu Obřad nového ohně.[30] K tomu došlo na konci každého cyklu cyklu aztéckého kalendáře (každých 52 let),[31] kdy se myslelo, že bohové jsou schopni ukončit svou smlouvu s lidstvem. Na počest Xiuhtecuhtliho se konaly svátky, aby se zachovala jeho přízeň, a lidské oběti byly spáleny po odstranění srdce.

Každoroční festival

Každoroční festival Xiuhtecuhtli byl slaven v roce Izcalli, 18. veintena roku.[32] Nahuatlské slovo izcalli znamená „kamenný dům“ a odkazuje na budovu, kde se od poloviny ledna do poloviny února sušila a pražila kukuřice. Celý měsíc byl proto věnován palbě.[13] Rituály Izcalli rostly na důležitosti každé čtyři roky.[33] Rámcový obraz božstva byl vyroben ze dřeva a byl bohatě dokončen oblečením, peřím a propracovanou maskou.[32] Křepelky byly obětovány idolu a jejich krev se vylila před ním a copal byl upálen na jeho počest.[34] V den festivalu strávili kněží Xiuhtecuhtli celý den tancem a zpěvem před svým bohem.[35] Lidé chytali zvířata, včetně savců, ptáků, hadů, ještěrek a ryb, po dobu deseti dnů před festivalem, aby je v noci festivalu uvrhli do krbu.[36] Desátý den Izcalli, během festivalu zvaného huauhquiltamalcualiztli („jedení amarantových listů tamales“), byl zapálen Nový oheň, což znamenalo změnu ročního cyklu a znovuzrození božstva ohně.[37] Během noci byl obraz boha osvětlen pomocí mamalhuatzin.[38] Jídlo bylo konzumováno rituálně, včetně krevet tamales, poté, co ji poprvé obětoval bohu.[36]

Xiuhtecuhtli ve své roli jednoho z pánů noci, od Codex Borgia.[39]

Každé čtyři roky se v chrámu Xiuhtecuhtli konala slavnější verze festivalu Tenochtitlán za účasti císaře a jeho šlechticů.[40] Otroci a zajatci byli oblečeni jako božstvo a obětováni na jeho počest.[41] V tento den byli dětem přiděleni kmotři a dětem byly rituálně propíchnuty uši. Poté se děti, jejich rodiče a kmotři společně podělili o jídlo.[40]

Nový ceremoniál ohně

Xiuhtecuhtli byl oslavován často, ale zejména na konci každého 52letého období. To byl čas, kdy 365denní solární a 260denní posvátné kalendáře skončily ve stejný den a Aztéci oslavovali Vazbu let s Nový ceremoniál ohně.[16] K provedení rituálu pochodovali kněží v slavnostním průvodu nahoru Hill of the Star na poloostrově poblíž Culhuacán čekat na hvězdu Yohualtecuhtli (buď Aldebaran v souhvězdí Býka nebo Plejády jako celek) dostat se za svůj zenit. Když to zjistili, vytrhli srdce obětované oběti a zapálili plamen v malém dřevěném krbu, který umístili do díry v jeho hrudi. Kněží použili k vytvoření tohoto posvátného plamene vrtací metodu. Poté se neslo na borových hůlkách, aby se znovu zapálily ohně v každém krbu, včetně posvátných ohnišť věčného ohně, kterých bylo v hlavním městě více než 600.[42]

V populární kultuře

Sada šesti poštovních známek vydaných královská pošta v roce 2003 u příležitosti 250. výročí Britského muzea byla spolu s dalšími objekty muzea, jako například Přilba Sutton Hoo a Hoa Hakananai'a.[43]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Diaz, Gisele; Rodgers, Alan. Codex Borgia: Plnobarevná restaurování starověkého mexického rukopisu. Doveru. ISBN  9780486275697.
  2. ^ Web Britského muzea. Archivováno 23. května 2011, v Wayback Machine
  3. ^ Fernández 1992, 1996, s. 104. Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, s. 476. Miller & Taube 1993, 2003, s. 189.
  4. ^ Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, s. 433.
  5. ^ Coe & Koontz 2002, s. 55.
  6. ^ Sahagún 1577, 1989, s. 47. (Kniha I, kapitola XIII).
  7. ^ Fernández 1992, 1996, s. 104.
  8. ^ A b Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, s. 476.
  9. ^ Fernández 1992, 1996, s. 104. León-Portilla 2002, s. 25, 26.
  10. ^ A b Matos Moctezuma 1988, s. 94.
  11. ^ A b C d E F Luján 2005, s. 140
  12. ^ A b Luján 2005, s. 141
  13. ^ A b C Roy 2005, s. 211
  14. ^ A b Miller & Taube 1993, 2003, s. 190. Smith 1996, 2003, str. 246-7. Díaz & Rodgers 1993, str.
  15. ^ A b Bezanilla 2000, s. 25
  16. ^ A b Bingham & Roberts 2010, s. 143
  17. ^ Díaz & Rodgers 1993, str. Smith 1996, 2003, s. 248
  18. ^ Luján 2005, s. 145.
  19. ^ Luján 2005, s. 147.
  20. ^ A b Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, s. 447.
  21. ^ Coe & Koontz 2002, s. 197.
  22. ^ Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, s. 172, 476.
  23. ^ Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, s. 172.
  24. ^ Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, s. 414.
  25. ^ Miller & Taube 1993, 2003, s. 189. Barrera Rodríguez a López Arenas 2008, s. 19.
  26. ^ A b Miller & Taube 1993, 2003, s. 189.
  27. ^ Miller & Taube 1993, 2003, s. 189. Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, s. 419-20.
  28. ^ Fernández 1992, 1996, s. 104-6.
  29. ^ Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, s. 468.
  30. ^ A b Fernández 1992, 1996, s. 107.
  31. ^ Smith 1996, 2003, s. 249.
  32. ^ A b López Austin 1998, s. 10. Sahagún 1577, 1989, s. 47 (kniha I, kapitola XIII).
  33. ^ Luján 2005, s. 143.
  34. ^ Sahagún 1577, 1989, s. 47 (kniha I, kapitola XIII).
  35. ^ Sahagún 1577, 1989, s. 48 (kniha I, kapitola XIII).
  36. ^ A b López Austin 1998, s. 10. Sahagún 1577, 1989, s. 48 (kniha I, kapitola XIII).
  37. ^ Luján 2005, s. 142.
  38. ^ López Austin 1998, s. 10.
  39. ^ Díaz & Rodgers 1993, str. Xix, 64.
  40. ^ A b Sahagún 1577, 1989, s. 48-9 (kniha I, kapitola XIII).
  41. ^ López Austin 1998, s. 10. Sahagún 1577, 1989, str.98 (kniha II, kapitola XVIII).
  42. ^ Roy 2005, s. 316.
  43. ^ CollectGBStamps.

Reference

Barrera Rodríguez, Raúl; Gabino López Arenas (září – říjen 2008). „Hallazgos en el recinto ceremonial de Tenochtitlan“ (PDF). Arqueología Mexicana (ve španělštině). Mexiko: Redakční služby. XVI (93): 18–25. ISSN  0188-8218. OCLC  29789840. Archivovány od originál (PDF) dne 06.02.2010.
Bingham, Ann (2010). Jižní a mezoamerická mytologie od A do Z. revidoval Jeremy Roberts. Publikování na Infobase. ISBN  978-1-60413-414-8.
Coe, Michael D.; Rex Koontz (2002). Mexiko: od Olmeků po Aztéky (5. přepracované a zvětšené vydání). Londýn a New York: Temže a Hudson. ISBN  0-500-28346-X. OCLC  50131575.
Díaz, Gisele; Alan Rodgers (1993). Codex Borgia: Plnobarevná restaurování starověkého mexického rukopisu. New York: Dover Publications. ISBN  0-486-27569-8. OCLC  27641334.
Fernández, Adela (1996) [1992]. Dioses Prehispánicos de México (ve španělštině). Mexico City: Panorama Editorial. ISBN  968-38-0306-7. OCLC  59601185.
León-Portilla, Miguel (červenec – srpen 2002). „Mitos de los Orígenes en Mesoamérica“ (PDF). Arqueología Mexicana (ve španělštině). Mexiko: Redakční služby. X (56): 20–27. ISSN  0188-8218. OCLC  29789840. Archivovány od originál (PDF) dne 25. února 2009.
López Austin, Alfredo (listopad – prosinec 1998). „Los ritos: Un juego de definiciones“. Arqueología Mexicana (ve španělštině). Mexiko: Redakční služby. VI (34): 4–17. ISSN  0188-8218. OCLC  29789840.
Matos Moctezuma, Eduardo (1988). The Great Temple of the Aztecs: Treasures of Tenochtitlan. Nové aspekty starověku. Doris Heyden (trans.). Londýn: Temže a Hudson. ISBN  0-500-27752-4. OCLC  17968786.
Matos Moctezuma, Eduardo; Felipe Solis Olguín (2002). Aztékové. Londýn: Královská akademie umění. ISBN  1-903973-22-8. OCLC  56096386.
Miller, Mary; Karl Taube (2003) [1993]. Ilustrovaný slovník bohů a symbolů starověkého Mexika a Mayů. Londýn: Temže a Hudson. ISBN  0-500-27928-4. OCLC  28801551.
Sahagún, Bernardino de (1989) [1577]. Historia General de las Cosas de Nueva España, Tomo 1 (ve španělštině). Mexico City: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. ISBN  968-29-2508-8. OCLC  24728390.
Smith, Michael E. (2003) [1996]. Aztékové (druhé vydání). Malden MA; Oxford a Carlton, Austrálie: Blackwell Publishing. ISBN  0-631-23016-5. OCLC  59452395.
Bezanilla, Clara (2000). Kapesní slovník aztéckých a mayských bohů a bohyň. Publikace Getty. ISBN  978-1-60606-008-7.
Roy, Christian (2005). Tradiční festivaly: Multikulturní encyklopedie, svazek 1. ABC-CLIO, Incorporated. ISBN  978-1-57607-089-5.
López Luján, Leonardo (2005). Nabídky starosty města Templo v Tenochtitlánu. University of New Mexico Press. ISBN  978-0-82632-958-5.
„250. výročí Britského muzea“. CollectGBStamp. Citováno 23. prosince 2016. otevřený přístup