Chalchiuhtlicue - Chalchiuhtlicue

Chalchiuhtlicue, neznámý aztécký umělec, 1200-1521, šedý čedič, červený okr. Institut umění v Minneapolisu, 2009.33

Chalchiuhtlicue [t͡ʃaːɬt͡ʃiwˈt͡ɬikʷeː] (z chālchihuitl [t͡ʃaːɬˈt͡ʃiwit͡ɬ] "nefrit" a cuēitl [kʷeːit͡ɬ] "sukně") (také hláskoval Chalciuhtlicue, Chalchiuhcueye nebo Chalcihuitlicue) ("She of the Jade Skirt") je aztécký božstvo vody, řek, moří, potoků, bouří a křtu. Chalchiuhtlicue je spojena s plodností a je patronkou porodu.[1] Chalchiuhtlicue byl v době aztécké kultury velmi uctíván v aztécké kultuře Dobytí Španělska a byla důležitou božskou postavou v Postklasický aztécký říše centrálního Mexika.[2] Chalchiuhtlicue patří do větší skupiny aztéckých dešťových bohů[3] a úzce souvisí s dalším aztéckým vodním bohem, Chalchiuhtlatonal.[4]

Náboženský význam

Kamenná socha Chalchiuhtlicue, Museum of the Americas, Madrid, Španělsko

Chalchiuitlicue se přímo promítá do slova „Jade her sukně“; její jméno je však nejčastěji interpretováno jako „ona z nefritové sukně“.[3] Ona byla také známá jako Chalchiuhtlatonac (chalchihu [itl] -tla-tona-c) „Ta, která září jako Jade“ a Matlalcueye "Majitel modré sukně" od Tlaxcalans, domorodá skupina, která obývala Republiku Tlaxcala.[5]Podle textu byla Chalchiuitlicue manželkou nebo sestrou aztéckého boha deště, Tlaloc. Tlaloc a Chalchiuitlicue sdílejí podobné atributy, protože jsou obě vodní božstva, nicméně Chalchiuitlicue byl často spojován s podzemní vodou, na rozdíl od Tlaloc.[5]Byla také matkou Tecciztecatl, aztécký bůh měsíce. V jiných textech byla Xiuhtecuhtli manželka, která byla pro Aztéky starším božstvem.[6]

V aztéckém náboženství pomáhá Chalchiuitlicue Tlalocovi vládnout v rajském království Tlalocan. Chalchiutlicue přináší plodinám úrodu a předpokládá se, že chrání ženy a děti.[7]

Podle mýtů Chalchiuhtlicue kdysi jedl slunce a měsíc. Ona je často spojována s hady, jako většina aztéckých vodních božstev.[6] Předpokládá se, že její vztah s vodou a plodností hovoří o vztahu Aztéků s dělohou a vodou. V aztécké mytologii často zadržovala dvojí roli, a to jako životodárce i životodárce.[8] V aztécké mýtus o stvoření z Pět sluncí Chalchiuhtlicue předsedal Čtvrtému slunci nebo čtvrtému stvoření světa. Předpokládá se, že Chalchiuhtlicue oplatil Tlalocovu špatnému zacházení s ní vypuštěním 52 let deště, což způsobilo obrovskou povodeň, která způsobila zničení čtvrtého slunce.[9] Postavila most spojující nebe a zemi a těm, kteří byli v dobrých milostech Chalchiuhtlicue, bylo umožněno procházet, zatímco ostatní se změnili v ryby. Po potopě se vyvinulo Páté slunce, svět, který nyní okupujeme. Je důležité si uvědomit, že Aztékové začali za její vlády nejprve používat kukuřici, která se stala prvořadým základem aztécké stravy a ekonomiky.[6]

Chalchiutlicue nebyl spojován pouze s mnoha fasciáty vody, ale je také připočítán s účastí na smrti těch, kteří zemřeli při nehodách utonutí.[10]

Kromě úmrtí souvisejících s vodou předsedal Chalchiuhtlicue porodním rituálům, koupání obětovaných obětí a slavnostních aktérů, očištění soudnictví, královské investici a recyklaci rituálního odpadu.[5]

Chalchiuhtlicue byl často líčen jako „řeka, ze které vyrostl opunciový kaktus naložený ovocem, který symbolizoval lidské srdce.“ (Schwartz 2018, 14). Byla považována za ztělesnění mládí, krásy a horlivosti, i když by si s ní neměla být pletena Tlazolteotl (také známá jako Ixucuina nebo Tlaelquani), která byla aztéckou bohyní porodních asistentek, parních lázní, čištění, hříchu a byla patronkou cizoložníků. Ačkoli se obě bohyně často překrývaly, byly od sebe odlišné.[6]

Archeologické záznamy

Chalchiuhtlicue v Codex Borgia, strana 65. Chalchiuhtlicue na obrázku vpravo.

Chalchiutlicue je zobrazen v několika rukopisech ve střední Mexiku, včetně Pre-Columbian Codex Borgia (desky 11 a 65), 16. století Codex Borbonicus (strana 5), ​​16. století Codex Ríos (strana 17) a Florentský kodex, (deska 11). Když je Chalchiutlicue zastoupena prostřednictvím sochy, je často vyřezána ze zeleného kamene v souladu se svým jménem.

Pyramida měsíce je velká pyramida umístěná v Teotihuacánu, dominantní politické moci v oblast středního Mexika Během Rané klasické období (přibližně 200–600 nl). Předpokládá se, že pyramida byla v jednom okamžiku věnována Chalchiutlicue. Doprovází The Pyramid of the Sun, která je považována za věnovanou Chalchiutlicueovu manželovi Tlalocovi.

V polovině 19. století archeologové objevili 20tunovou monolitickou sochu zobrazující bohyni vody, která je považována za Chalchiuhtlicue zpod Měsíční pyramidy. Socha byla vyhloubena z předměstí náměstí Pyramida měsíce struktura. Socha byla přemístěna Leopoldo Batres do Mexico City v roce 1889, kde je v současné době ve sbírce Museo Nacional de Antropología.[11]

Socha Chalchiuhtlicue (nebo jiné bohyně vody) z Pyramida měsíce

Vizuální reprezentace

Chalchiutlicue vlevo nahoře, Codex Borbonicus

Chalchihuitlicue nosí výraznou čelenku, která se skládá z několika širokých pruhů, pravděpodobně bavlny, zdobených amarant semena.[12] Velké kulaté střapce padají z obou stran čelenky. Chalchihuitlicue obvykle nosí šál zdobený střapci a sukni. Ona je často líčena sedí s proudem vody tekoucí ven nebo zpoza sukně.

Chalchiuhtlicue vodní božstvo

V Codex Borbonicus (strana 5) má Chalchihuitlicue komplikovanou modrobílou čelenku. Sedí na červené stoličce a ze spodní části stolice vytéká proud vody. Ve vodě se nosí dítě mužského a ženského pohlaví, které je znázorněno jako plavající.[13]

V Kodexu Borgia (strana 65) sedí Chalchihuitlicue na červeném trůnu a zpoza jejího těla teče řeka. Ve vodě stojí dvě postavy a Chalchihuitlicue k nim gestikuluje. Nosí komplikovanou žlutou čelenku.[14]

Chalchiuhtlicue, jak je zobrazen v jednom z aztéckých kodexů

Rituály a rituály

Pět z dvaceti velkých oslav v Aztécký kalendář byly věnovány Chalchiutlicue a jejímu manželovi (nebo bratrovi) Tlalocovi. Během těchto oslav se kněží ponořili do jezera a napodobovali pohyby a kvákání žab v naději, že přinesou déšť.

Chalchiutlicue předsedá celý den 5 Had a trecena z 1 rákos. Její svátek se slaví ve venténě města Etzalqualiztli.[10] Protože je spojena s úrodností lidí i půdy, požádali Aztékové Chalchiutlicue o dobrou úrodu plodin.

Byla provedena řada rituálních obřadů věnovaných Chalchiuhtlicue a dalším porodním / vodním božstvům zvaným Atlcahualo. Tyto obřady trvaly celý měsíc únor.[6]

Porod

Chalchiutlicue byl strážcem dětí a novorozenců. Když děti onemocněly, uzdravovatelé léčili bohyni, když cvičili hydromancy za účelem nalezení tonalli (duchové) nemocných dětí.[15] Hrála také ústřední roli v procesu porodu. Jelikož matky a děti při porodu často umíraly, byla v tomto procesu také nanejvýš důležitá role porodní asistentky.[16] Během porodu porodní asistentka mluvila s novorozencem a prosila bohy, aby narození dítěte zajistilo mezi nimi hlavní místo. Po přerušení pupeční šňůry porodní asistentka umyla nové dítě obvyklými pozdravy Chalchiutlicue.[17] Čtyři dny po narození dostalo dítě druhou koupel a jméno.

Jak informovali Sahagúnovi informátoři, porodní asistentka řekla: „Bohové Ometecutli a Omecioatl, kteří vládnou v devátém a desátém nebi, vás zplodili v tomto světle a přivedli vás na tento svět plný pohrom a bolesti, vezměte si tuto vodu, která vám ochrání život, ve jménu bohyně Chalchiutlicue.[17] Potom pokropila vodu hlavou dítěte a řekla: „Hle, tento živel, bez jehož pomoci nemůže přežít žádná smrtelná bytost.“ Také by pokropila vodu na prsa dítěte a řekla: „Přijmi tuto nebeskou vodu, která smývá nečistoty z tvého srdce.“ Potom šla k hlavě a řekla: „Synu, přijmi tuto božskou vodu, kterou je třeba vypít, aby všichni mohli žít, aby tě mohla umýt a smýt všechna tvá neštěstí, součást života od počátku světa: tato voda ve skutečnosti má jedinečnou moc postavit se proti neštěstí. “ Nakonec porodní asistentka umyla celé tělo dítěte a řekla: „Ve které části tebe se skrývá neštěstí? Nebo ve které části se skrýváš? Nechej toto dítě, dnes se znovu narodí ve zdravých vodách, ve kterých byla vykoupána, jak bylo nařízeno vůlí boha moře Chalchiutlicue. “[17]

Viz také

Reference

  1. ^ Read & González 2002: 140–142
  2. ^ Podle 16. století Dominikánský mnich a historik Diego Durán. „Universally ctěný“ je citován z jeho Kniha bohů a obřadů, psaný 1574-1576 a publikovaný v anglickém překladu (Durán 1971: 261), citovaný Read & González 2002: 141.
  3. ^ A b de Bernardino, Sahagún (1970). Florentský kodex: Obecné dějiny věcí Nového Španělska: Kniha I, Bohové. Anderson, Arthur J. O., Dibble, Charles E. (2. vydání, rev.). Santa Fe, New Mexico: School of American Research. p. 6. ISBN  9780874800005. OCLC  877854386.
  4. ^ Miller & Taube 1993: 60; Taube 1993: 32–35.
  5. ^ A b C Dehouve, Danièle (2020). „Pravidla výstavby aztéckého božstva: Chalchiuhtlicue, bohyně vody“. Cambridge University Press. 31: 7–28. doi:10.1017 / S0956536118000056.
  6. ^ A b C d E Schwartz, David A. (2018). Mateřská úmrtnost a morbidita související s těhotenstvím u domorodých žen v Mexiku a Střední Americe. Springer International Publishing. str. 11–33. ISBN  978-3-319-71537-7.
  7. ^ Přečtěte si, Kay Almere; Gonzalez, Jason J. (06.06.2002). Mesoamerican Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs of Mexico and Central America. OUP USA. p. 142. ISBN  9780195149098.
  8. ^ Miller & Taube 1993: 60
  9. ^ Taube 1993: 34–35
  10. ^ A b Sahagun, Bernardino de (1970). Florentský kodex. University of Utah Press. p. 6. ISBN  0874800005. A někdy potopila muže ve vodě; utopila je. Voda byla neklidná: vlny řvaly; vrhli se a rozezněli se. Voda byla divoká.
  11. ^ Berlo 1992: 138; Pasztory 1997: 87–89.
  12. ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 15. 3. 2007. Citováno 2008-05-31.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  13. ^ Codex Borbonicus. p. 5.
  14. ^ Codex Borgia. p. 65.
  15. ^ Olivier, Guilhem a Susan Romanosky. „Chalchiuhtlicue.“ v Davíd Carrasco (ed). Oxfordská encyklopedie středoamerických kultur. Vol 1. New York: Oxford University Press, 2001. ISBN  9780195188431
  16. ^ https://books.google.com/books?id=TKE_J2M6P-8C&pg=PA68&dq=Chalchiutlicue+rites&sig=qQdfuAd6dTo1Ir__xgbFBDMuSR4#PPA67,The Mexické ministerstvo financí: Spisy Dr. Franciska Hernándeze, M1
  17. ^ A b C de Sahagún, Bernardino (1970). Florentský kodex: obecné dějiny věcí Nového Španělska, kniha 6: Rétorika a morální filozofie. School of American Research. p. 175.

Bibliografie