Wareru Dhammathat - Wareru Dhammathat
Autor | Královská právní komise v Martabanu |
---|---|
Originální název | Manu Dhammasattham krále Wagaru |
Překladatel | Emanuel Forchhammer |
Země | Martabanské království |
Jazyk | Pondělí (originál) Překlady: Barmská, Pali, siamský, Angličtina |
Série | Barmské kroniky |
Žánr | Dhammathat |
Vydavatel | Martabanské království |
Datum publikace | C. 1290/91 C. 652 MĚ |
Publikováno v angličtině | 1892 |
Typ média | tisk |
Stránky | 117 |
The Wareru Dhammathat (Barmská: ဝါရီ ရူး ဓမ္မ သတ်, výrazný[wàɹíjú dəməθaʔ]; také známý jako Wagaru Dhammathat nebo Code of Wareru) je jedním z nejstarších existujících dhammathats (právní pojednání ) z Myanmar (Barma). Byl sestaven v 90. letech 20. století v roce Pondělí na příkaz krále Wareru z Martaban. Po vzoru hinduistického právního pojednání Manusmriti, vysvětluje Kodex většinou Pohanská éra Barmské zvykové právo; obsahuje méně než 5% obsahu Manusmriti.
Kodex byl základním zákonem monofónního království až do poloviny 16. století, kdy byl přijat dobytím První Toungoo Empire. Přeloženo do barmštiny, pálštiny a siamštiny se stalo základním zákonem říše. Kodex byl upraven do pozdějšího znění dhammathats nástupnických států říše. V Siamu kodex existoval společně s dalšími siamskými právními kodexy a stal se hlavní částí siamského právního řádu z roku 1805. V Barmě byl Kodex do roku 1640 revidován „na podporu barmského zvykového práva s výslovně buddhistickými biblickými odůvodněními“.
Dějiny
Sestavení
The dhammathat byl sestaven na příkaz krále Wareru (Wagaru) ze dne Martaban, C. 1290/91.[poznámka 1] Wareru, který prohlásil za krále někdejší provincie Martaban Pohanská říše teprve od roku 1287 se vydal sestavit knihu obvyklých zákonů v Pondělí, hlavní jazyk jeho rodícího se království. On jmenoval královskou komisi, která se vrátila s právním pojednáním, které začalo být známé jako Wareru Dhammathat a Wagaru Dhammathat („Kodex Wareru / Wagaru“).[1] Kompilace byla součástí širšího regionálního modelu, ve kterém bývalé země říše i její sousední státy vytvářely právní texty po vzoru Pagana, v letech 1275 až 1317.[poznámka 2]
Vlivy
Kodex částečně vychází z 12. století Pohanské období pojednání o právu Dhammavisala Dhammathat. Je to hlavně barmské zvykové právo, zmírněné buddhistickými ospravedlněními a organizované do formy starověkého hinduisty Manusmriti pojednání.[1][2] Jako Manusmriti, je rozdělena do 18 kapitol a odůvodňuje zákon stanovený v Manu „Nějaká postava Mojžíše-cum-Noaha, který byl prvním dárcem zákona“.[2][3] Ale podobnosti jsou povrchní. 18 kapitol kodexu není totožných s kapitolami kodexu Manusmriti;[4][Poznámka 3] a jeho Manu není prvním mužem hinduistické tradice, ale a yathei, „kdo viděl knihu zákonů napsanou velkými písmeny na hraniční stěně světa a přednesl ji Kingovi Maha Sammata „První král světa v buddhistické mytologii.[5][poznámka 4]
Většina kodexu je barmské zvykové právo pohanské éry.[6] Samotné pohanské zvykové právo vyrostlo z prvního tisíciletí Údolí Irrawaddy Pyu a Pondělí civilizace.[7] Podle Huxleyho analýzy čtyř raných Barmánců dhammathats včetně Wareru, části vypůjčené přímo z Manusmriti kvantitativně činil „mezi 4% a 5%“.[8] Podle Huxleyho představují neinduistické části způsobilé k vypůjčení pouze asi 10%, protože „90% Manusmriti týká se kasty, znečištění, rituálu, pokání, které ve společnosti bez ohledu na kastu a nezajímající se o znečištění nemají smysl “.[8] Vypůjčené části pocházejí z volané sekce vyavahāra[9] zatímco vyřazené části zahrnují hinduistické obřady a svátosti, očištění a pokání, stejně jako manželství, obětování zvířat a „myšlenky scerdotální povahy“.[9][10][poznámka 5] Kodex nicméně není zcela zbaven hinduistických vlivů; například opakuje „do určité míry“ o „výsadách vyšších kast, z Brahmanové " zejména.[10] (Tyto části by později byly považovány za problematické a byly by napsány v 17. století.[11])
Používání
Kodex zůstal základním zákonem Mon-mluvení Hanthawaddy Kingdom až do pádu království v letech 1538/39.[12] To bylo poté přijato předkem První Toungoo Empire.[12] Byl přeložen do barmštiny a Pali podle Shin Buddhaghosa, mnich.[poznámka 6] Kodex byl aktualizován v barmštině jako Dhammathat Kyaw.[12] Stal se základním zákonem říše,[2][13] která se stala největší říší v Jihovýchodní Asie za vlády krále Bayinnaung (r. 1550–1581).[14] Přijetí Kodexu ve státech Tai v říši nemuselo být žádným tahem. Státy již od 14. století používaly pohanské právní texty.[6]
Dokonce i po pádu říše v roce 1599 žil Kodex dál - i když v upravených formách - v hlavních nástupnických státech. V Siamu existovala spolu s dalšími právními kodexy až do krále Rama I. sestavil a nový právní řád v roce 1805.[15] 18 hlavních kapitol nového siamského zákona sdílí „podstatné podobnosti s kódem krále Wareru“ a nový kód přidává dalších 21 kapitol.[16] V Barmě se kodex do roku 1640 proměnil v buddhističtější verzi. Nové pojednání často podporuje barmské zvykové právo „s výslovně buddhistickými biblickými odůvodněními“.[2][11][poznámka 7]
Historiografie
The dhammathat byl poprvé přeložen do angličtiny v roce 1892 autorem Emanuel Forchhammer jako „Manu Dhammasattham krále Wagaru“[17]. Použil barmský rukopis ze dne 23. září 1707.[poznámka 8] The Britské koloniální období vědci nazývají Wareru Dhammathat „nejstarší zákonná kniha v Barmě stále existuje“.[18][19] Ale 12. století Dhammavilasa Dhammathat byl identifikován jako „nejstarší dochovaný text barmského zákona“.[2][poznámka 9]
Seznam kapitol
Následuje seznam kapitol, jak jsou uvedeny v anglickém překladu Forchhammera z roku 1892.[20][17]
Kapitola | název | Články |
---|---|---|
Prolog | ||
Já | Smluvní pohledávky | 1–18 |
II | Dávání a přijímání manželství | 19–32 |
III | O rozvodu | 33–46 |
IV | Na cizoložství | 47–62 |
PROTI | Na dárky | 63–69 |
VI | Zákon dědičnosti | 70–84 |
VII | Zákon o nákupu a prodeji | 85–87 |
VIII | Vklad majetku | 88–89 |
IX | Zástava majetku | 90–92 |
X | Rozdělení majetku | 93–96 |
XI | Na kladení sázek | 97–98 |
XII | O náboru mezd | 99–104 |
XIII | Zákon o dvounohých a čtyřnohých zvířatech | 105–113 |
XIV | Otroci | 114–144 |
XV | Zákon o útoku | 145–156 |
XVI | O pomluvě a falešném obvinění | 157–167 |
XVII | O rozdělení a hranicích země | 168–172 |
XVIII | Při krádeži | 173–182 |
Epilog | 183–194 |
Poznámky
- ^ Kronika Mon Yazawin (Mon Yazawin 1922: 39) říká, že zákonná kniha byla sestavena poté, co Wareru dokončil tři roky panování a dva roky předtím, než od krále Sukhothai dostal bílého slona; příběh odkazuje na konec roku 1290 nebo začátek roku 1291. (Huxley 1990: 45) se datuje dhammathat na C. 1272, kdy Huxley říká, že Wagaru [Wareru] byl králem. Huxleyho datum je s největší pravděpodobností typografická chyba, protože všechny kroniky a historici říkají, že Wareru se stal silným mužem Martabanu až v 80. letech 20. století; Huxley to možná myslel C. 1292.
- ^ (Huxley 2005: 62): Mezi 1275 a 1317, pět Tai království - z nichž tři byla součástí pohanské říše; další dva v dnešním Thajsku - vytvořené nebo použité právní texty po vzoru Paganových textů.
- ^ (Huxley 1990: 47): „Dojem mají barmští autoři, kteří slyšeli o indické tradici 18 hlav, spíše než autoři, kteří píší s kopií„ indického díla “otevřenou na stole.“
- ^ (Huxley 2005: 67): „Barmané vzali hinduistického hrdinu a naroubovali ho na buddhistický mýtus.“
- ^ (Jayatilleke 1967: 545): The dhammathat „nezmiňuje ani Brahmu, ani Védy, ani obětní oheň, ani žádný bod označující vliv Brahminů a civilních a náboženských institucí zvláštních pro brahmanskou Indii.“ Dále „manželství není svátostí, ale smlouva, kterou lze zrušit po vzájemné dohodě nebo dokonce z vůle kterékoli ze stran, a nové manželství žen je povoleno“; a „oba manželé mají společná práva na společný majetek.“
- ^ Přesné datum překladu není známo. (Huxley 1990: 46) přiřadí překlad Buddhaghosy do poloviny 16. století. (Jolly 1885: 292) jednoduše říká, že Buddhaghosa „vzkvétala v šestnáctém století“.
- ^ (Lieberman 1993: 248): Revize byla součástí trendu, ve kterém „byla v Restored Toungoo a na počátku přepsána celá řada právních, historických a genealogických pojednání odvozených z hinduistických nebo ne-buddhistických tradic Konbaung soudy, aby monarchii poskytl jednoznačněji buddhistický charakter “.
(Lingat 1950: 20): „Buddhistický zákon není zákon Dhammatů čistý a jednoduchý, ale je to soubor zvyků dodržovaných barmskými buddhisty.“ - ^ Epilog rukopisu (Forchhammer 1892: část I: 71; část II: 39) uvádí, že kopírování rukopisu bylo dokončeno dne úterý, 6. voskování Thadingyut 1069 MĚ, což ve skutečnosti znamená sobota20. září 1707. Datum bylo s největší pravděpodobností úterý, 9. voskování Thadingyut 1069 ME, což dává úterý 23. září 1707. Barmské číslice ] ၆ (6) a ၉ (9) mohou být nesprávně zkopírovány.
- ^ (Huxley 2005: 62): Epigrafie potvrzuje, že Dhammavilasa byl „napsán v 12. století Pagan.“
Reference
- ^ A b Htin Aung 1967: 79
- ^ A b C d E Abbott 2000: 297
- ^ Jolly 1885: 293
- ^ Huxley 1990: 47
- ^ Forchhammer 1885: 94
- ^ A b Huxley 2005: 62
- ^ Huxley 2005: 64–66
- ^ A b Huxley 2005: 63
- ^ A b Lingat 1950: 14
- ^ A b Jolly 1885: 292
- ^ A b Lieberman 1993: 248
- ^ A b C Harvey 1925: 171
- ^ Htin Aung 1967: 127
- ^ Lieberman 2003: 152
- ^ Lingat 1950: 23, 28
- ^ Lingat 1950: 24–25
- ^ A b Forchhammer, Emanuel (1892). King Wagaru's Manu Dhammasattham - anglický překlad (PDF). ISBN 978-1169705968.
- ^ Hall 1960: 34
- ^ Harvey 1925: 111
- ^ Forchhammer 1892
Bibliografie
- Gerry Abbott, Khin Thant Han, ed. (2000). Lidové příběhy Barmy: Úvod (Ilustrované vydání.). Leiden; Boston; Kolín nad Rýnem: Brill. p. 392. ISBN 90-04-11812-8.
- Aung-Thwin, Michael A. (2005). The Mists of Rāmañña: The Legend that was Lower Barma (ilustrované vydání). Honolulu: University of Hawai'i Press. ISBN 9780824828868.
- Forchhammer, Emanuel (1885). Cena Jardine: Esej o zdrojích a vývoji barmského práva od éry prvního zavedení indického práva do doby britské okupace Pegu. Rangún: Vládní tisk.
- Forchhammer, Emanuel (1892). John Jardine (ed.). Manu Dhammasattham krále Wagaru: text, překlad a poznámky. Rangún: superintendant, vládní tisk, Barma. p. 117.
- sál, D.G.E. (1960). Barma (3. vyd.). Hutchinson University Library. ISBN 978-1-4067-3503-1.
- Harvey, G. E. (1925). Historie Barmy: Od nejstarších dob do 10. března 1824. Londýn: Frank Cass & Co. Ltd.
- Htin Aung Maung (1967). Historie Barmy. New York a Londýn: Cambridge University Press.
- Huxley, Andrew (1990). Tadeusz Skorupski (vyd.). „Jak buddhistický je buddhistický zákon Theravada?“. Buddhistické fórum. Psychologie Press. 1: 121. ISBN 9780728601628.
- Huxley, Andrew (2005). Paul Williams (ed.). “Buddhismus a právo: Pohled z Mandalay”. Buddhismus: Buddhismus v jižní a jihovýchodní Asii. Taylor & Francis. ISBN 9780415332330.
- Jayatilleke, K.N. (1967). Principy práva v buddhistické doktríně. Recueil Des Cours, shromážděné kurzy. 120. Martinus Nijhoff. p. 672. ISBN 9789028615724.
- Jolly, Julius (1885). Nástin dějin hinduistického zákona o rozdělení, dědictví a přijetí. Kalkata: Thacker, Spink and Co.
- Lieberman, Victor B. (1993). Anthony Reid (ed.). „Sedmnácté století v Barmě: povodí?“. Jihovýchodní Asie v raném novověku: obchod, moc a víra. Cornell University Press. ISBN 9780801480935.
- Lingat, R. (1950). „Vývoj pojetí práva v Barmě a Siamu“ (PDF). Journal of Siam Society. Trust společnosti Siam Society Heritage Trust. 38 (1): 13–24.
- Mon Yazawin (v barmštině) (1922 ed.). Yangon: Barma Publishing Workers Association Press. 1785.