Znalosti přítomností - Knowledge by presence

Znalosti přítomností (Peršan: علم حضوری) nebo vědomí je míra a druh prvotních znalostí v Osvětlovací škola z Islámská filozofie. Tato znalost se také nazývá iluminativní nauka poznání přítomností nebo al-ilm al-huduri al-ishraqi.[1][úplná citace nutná ] Tato teorie se připisuje Shahab al-Din Suhrawardi. Podle této teorie se já zná přímo skrze jakési poznání.[2]

Pojem

Lidé se ve své běžné zkušenosti projevují jako primární předmět poznání. Lidé komunikovali s lidmi jinými metodami, jako je mysl, jazyk a rozum. V jakémkoli druhu poznání a před jakýmkoli poznáním vždy existuje druh poznání nazývaného znalost sebe sama nebo vědomí. Toto vědomí je nejdůležitější a před jakýmkoli poznáním.[3]

Podle Mehdi Haeri Yazdi, znalost přítomností je druh znalostí, které mají všechny vztahy v rámci svého paradigmatu. V tomto druhu poznání existuje vztah sebeobjektu bez rušení spojení s externím objektem.[2] U tohoto druhu poznání je smysl poznání stejný jako já. Ve sféře já jsou totožné jak existovat, tak vědět.[4] Fakt poznání podle přítomnosti není totožný s konceptualismem a reprezentací. Tento druh znalostí je sice vyjádřen propozicí, ale není to stejné jako poznání podle konceptu. Znalosti podle přítomnosti mají znaky, jako jsou osobní, nepřenosné, přijímající různé úrovně a vývoj.[5] Ve znalostech přítomností je objekt současnost, dárek k předmětu.[6]

Historické pozadí

Al Farabi je známý svou slavnou Naukou, jmenovitě harmonizací názorů Aristotela a Platóna. Na jedné straně tomu Al-Farabi věří Aristoteles zamítnuto Platón Formuláře, ale Aristoteles on sám měl na druhou stranu potíže s božskými podobami. Avicenna rozvinul pojem znalostí přítomností v argumentu plovoucí muž. Podle tohoto argumentu, vezmeme-li v úvahu čistotu člověka v absolutně prázdném vzduchu, pak je třeba si představit jedinou soběstačnost člověka bez hmotných schopností.[6] Na jedné straně Surevardi kritizoval Avicennovu teorii znalostí, která je založena na důležitých rolích definic. Na druhou stranu Suhrevardi představil vrozené znalosti, ve kterých je vědomí a vědomí základní.[6] Podle Suhrevardiho poznání přítomností zahrnuje pojetí věci, které je spolu s jejím souhlasem.[7] Podle Suhrevardiho teorie poznání se pravého poznání nedosahuje pomocí konceptů, ale prostřednictvím přímé znalosti věcí božských.[8] Iluminační filosofové znají znalosti dvou druhů, z nichž znalosti přítomností jsou jedním z nich. Znalosti podle přítomnosti jsou nereprezentativní, bezprostřední povahy a neobsahují odkazy na externí objekty.[9] Podle Suhrevardiho se „já“ mohlo poznat samo díky své přítomnosti. Zná také vědomí nad rámec rozdělení předmětu a předmětu v epistemologii.[10] Podle Suhrevardiho je to také popsáno sebeobjektivností, konkrétně povaha tohoto poznání je realitou vědomí a v tomto poznání si je já vědomo, že je to existenciálně jedna a ta samá věc. Proto je já a vědomí sebe sama individuálně a číselně jedna věc.[6] Surevardi také poukázal na to, že veškeré znalosti se vrací k poznání přítomností. Jinými slovy, v reprezentativním poznání je přítomnost obrazu v mysli zase druhem poznání přítomností.[11][úplná citace nutná ]

Vlastnosti

Existuje mnoho znaků pro poznání podle přítomnosti, včetně:

  • Mezi subjektivními a objektivními objekty nejsou žádné rozdíly, a to oba jsou stejné.
  • Vědění přítomností je prosté dualismu, falešnosti a pravdy.
  • Tento druh poznání patří do sféry bytí, a proto nemá nic společného s konceptualizací a reprezentací.[12][úplná citace nutná ]

Viz také


Reference

  1. ^ (Ha'iri 1982, str. 2)
  2. ^ A b Tymieniecka, Anna-Teresa (2003). Vášeň duše v proměně stávání. Springer Science & Business Media. str. 90. ISBN  978-94-017-0229-4.
  3. ^ „Znalosti jako světlo“. mullasadra.org.
  4. ^ Jahanbegloo, Ramin (2004). Írán: mezi tradicí a moderností. Lexington Books. str. 67. ISBN  978-0-7391-0530-6.
  5. ^ Tymieniecka, Anna-Teresa; Muhtaroglu, Nazif (25. listopadu 2009). Klasické problémy islámské filozofie a teologie dnes. Springer Science & Business Media. str. 8. ISBN  978-90-481-3573-8.
  6. ^ A b C d Atten, Mark van; Boldini, Pascal; Bourdeau, Michel; Heinzmann, Gerhard (9. listopadu 2008). Sto let intuicionismu (1907–2007): Konference Cerisy. Springer Science & Business Media. str. 121. ISBN  978-3-7643-8653-5.
  7. ^ Kapstein, Matthew (3. listopadu 2004). Přítomnost světla: Božské vyzařování a náboženská zkušenost. University of Chicago Press. str. 33. ISBN  978-0-226-42492-7.
  8. ^ Landolt, Hermann; Lawson, Todd (2005). Důvod a inspirace v islámu: teologie, filozofie a mystika v muslimském myšlení. IB Tauris. str. 232. ISBN  978-1-85043-470-2.
  9. ^ Ghaemi, S. Nassir (1. prosince 2004). Koncepty psychiatrie: Pluralistický přístup k mysli a duševní nemoci. JHU Stiskněte. str. 127. ISBN  978-0-8018-8137-4.
  10. ^ Aminrazavi, Mehdi Amin Razavi (18. března 2014). Suhrawardi a škola osvětlení. Routledge. str. 102. ISBN  978-1-136-79281-6.
  11. ^ (Khan in Tobin Hart, Peter L. Nelson, Kaisa Puhakka & Tir 30, 1379 AP, str. 152)
  12. ^ (Ardeshir in Van Atten & et All & Aban 19, 1387 AP, str. 121)