Guðmundur Arason - Guðmundur Arason - Wikipedia

Tohle je Islandský název. Příjmení je patronymic, ne a rodinné jméno; tato osoba je označována křestním jménem Guðmundur.
Kresba Guðmundura ze středověkého rukopisu

Guðmundur Arason (1161 - 16. března 1237) byl vlivný 12. a 13. století islandský svatý biskup kteří se podíleli na zvyšování pravomocí katolický kostel ve středověku Island. Jeho příběh je zaznamenán v několika rukopisech, především Prestssaga Guðmundar góða. On je často označován jako Guðmundur góði (Gudmundr nebo Gudmund dobrý)

Život

Guðmundur se narodil jako nemanželské dítě v roce 1161 v roce Grjótá v Hörgárdalur, Island. Za kněze byl vysvěcen v roce 1185 ve věku 24 let. O deset let později se stal jedním z nejvlivnějších duchovních v Islandské společenství, který vyvrcholil jeho zvolením za biskupa v Hólar (severní ze dvou islandských biskupských sídel) v roce 1203.

Nějakou dobu sloužil jako domácí kněz Kolbeinn Tumason, islandský náčelník. V letech, kdy působil jako jednoduchý kněz, neprojevoval žádný zájem na posilování církve jako instituce a nehledal bohatství ani jiné světské statky. Získal si však reputaci zbožného a zbožného muže a dokonce i zázračného dělníka.

Po svém jmenování biskupem se zavázal pokračovat v práci svých předchůdců: jmenovitě zachování mocenské struktury Církve. Věci se však rychle zhoršily. Patřil mezi duchovní vizionáře, kteří chválili ctnost chudoby a věřili, že církev byla svedena na scestí získáváním bohatství. Srovnávali ho jak jeho současníci, tak i pozdější generace Thomas Becket. Guðmundur byl velkorysý k držení církve a brzy se zde usadilo velké množství chudých závislých Hólar. Jeho štědrost vzbudila zlobu místních náčelníků a napětí se stupňovalo, což vedlo ke sporům ohledně soudních pravomocí stolice. Guðmundur chtěl, aby stolice zůstala nezávislá na náčelnících, kteří ho zvolili, a učinil první zdokumentovaný pokus na Islandu o zachování soudních pravomocí církve nad svými vlastními členy.

Konflikt s náčelníky

Socha biskupa Guðmundura poblíž Hólaru

Kolbeinn Tumason, náčelník Ásbirningar klan, hrál důležitou roli ve volbě Guðmundura, ale v roce 1205 mezi nimi vznikl spor. Příčinou sporu bylo obvinění vznesené Kolbeinnem proti knězi, který mu dlužil peníze. Podle církevní politiky měla církev v těchto věcech výlučnou soudní moc. Na podzim roku 1208 cestoval Kolbeinn s tělem mužů do Hólaru, aby vykonal trest proti knězi vinnému z oplodnění ženy. Kolbeinovi muži se střetli s biskupovými následovníky v tzv Víðinesbardagi („Bitva u Víðines“) - Kolbeinn a několik jeho mužů zahynulo v konfliktu, který byl ve prospěch biskupa. V roce 1209 byla pozice Guðmundura neudržitelná a byl nucen uprchnout z biskupství Hólar.

Muži nesoucí takovou svatou rakev, která obsahovala Guðmundurovy ostatky

Guðmundur strávil 1214-1218 v Norsko na příkaz arcibiskupa, a když se vrátil domů, hrál věci delikátněji. Velká skupina chudých lidí však brzy znovu žila z charity církve. Arnór Tumason, nový vůdce Ásbirnings, cestoval do Hólaru a rozptýlil biskupovy zbídačené následovníky - Guðmundur zůstal Arnórovým zajatcem rok. Poté tři roky cestoval po Islandu se svými následovníky. Po smrti Arnóra Tumi Sighvatsson vzrostl k moci v Skagafjörður a tvrdil Hólar jako jeho vlastní. V roce 1222 biskupovi muži zavraždili Tumiho a Guðmundur byl nucen uprchnout Grímsey, kde byl zadržen a znovu zajat. Opět byl poslán do Norska, aby čelil arcibiskupskému hněvu. Vrátil se na Island jako starý muž a do své smrti v roce 1237 nehrál žádnou další významnou roli v politice.

Posvátnost

Příběh Guðmundr byl pro církev velmi výhodný. Jeho spory s náčelníky brzy vymizely z kolektivní paměti, ale jeho zbožnost a velkorysost zůstaly legendou. V živé paměti byl považován za svatého muže (nebo svatého) a v roce 1315 byly jeho fyzické ostatky pohřbeny ve velkém obřadu pod záštitou Auðunn rauði Þorbergsson, biskup z Hólar. Guðmundr se tak stal jakýmsi státním příslušníkem svatý, Ačkoliv Římskokatolický kostel dodnes neuznal jeho svatost. V době, kdy bylo v první polovině čtrnáctého století vyvinuto soustředěné úsilí k nastolení Guðmundrovy svatosti, bylo nutné - a nákladné - papežské povolení. Trvalý vývoj různých verzí jeho sága zahrnoval začlenění zázraků, které nebyly v nejranějších verzích, jako je příběh o jeho setkání s démonem Selkolla.[1][2]

Další čtení

Reference

  • Árni Daníel Júlíusson, Jón Ólafur Ísberg, Helgi Skúli Kjartansson Atlas Íslenskur sögu: 1. bindi: Frá öndverðu do 18. aldar Almenna bókafélagið, Reykjavík 1989
  • Saga Guðmundar Arasonar, Hólabiskups, eptir Arngrím ábota. In: Guðbrandur Vigfússon, Jón Sigurðsson, Þorvaldur Bjarnarson & Eiríkur Jónsson (eds.): Biskupa sögur, gefnar út af hinu íslenzka bókmenntafélagi. Annat bindi. Kaupmannahöfn: í prentsmiðju S. L. Möllers, 1878. s. 1–220.

Charakteristický

  1. ^ Margaret Cormack, „Saints, Seals, and Demons: The Stories of Selkolla“, v Nadpřirozená setkání ve staré severské literatuře a tradici, vyd. autor: Daviel Sävborg a Karen Bek-Pedersen, Borders, Boundaries, Landscapes, 1 (Turnhout: Brepols, 2018), s. 75--103 doi:10,1484 / M.BBL-EB.5.116081; ISBN  978-2-503-57531-5.
  2. '^ Marlene Ciklamini, „Folklore and Hagiography in Arngrímr's Guðmundarova sága Arasonar, Fabula, 49 (2008), 1–18, doi:10.1515 / fabl.2008.002.