Herem (kněžský dar) - Herem (priestly gift)

Stejné hebrejské slovo, odkazující na oddanost lidí a předmětů válkou zničení, viz Herem (válka nebo majetek). K odsouzení exkomunikace viz Herem (cenzura).
Část série článků o
Kněžství v judaismu
 Menora
Kohen  · Uznání kněžského původu
Kněžská smlouva

V Tanach, termín herem (Hebrejsky חֵרֶם ḥêrem) se mimo jiné používá k tomu, aby byl předmět nebo nemovitý majetek zasvěcen Bohu, přičemž Bůh povolil a kohen (Židovský kněz) jako přijímající agent.[1]

Tento zákon je jedním z dvacet čtyři kohanických dárků a z těch dvaceti čtyř jako jeden z deseti darů daných knězi i mimo ni země Izrael.[2]

Podle Abba Jose ben Hanan, nuance herem zákony (stejně jako zákony hekdesh a arakhin, a pět dalších kategorií zákonů) jsou považovány za „osm pilířů Zákon Tóry "to jsou" principy Halakha ".[3]

Etymologie

v hebrejština přídavné jméno herem (Hebrejsky means) znamená „oddaná věc“ nebo „věc věnovaná ničení“. Termín je v systému používán 29krát Masoretický text Tanachu. Nesouvisející homonymum, podstatné jméno herem což znamená „rybářská síť“ (také חֵרֶם), je použito dalších 9krát.[4] Přídavné jméno herem a přidružené sloveso haram („oddaný“) pocházejí z Semitský kořen Ḥ-R-M, s příbuznými v syrský a Arabské jazyky.

Slovo „oddaný“ (herem) rozumí Maimonides jako „úplný a úplný přechod“ z jednoho stavu do druhého.[5] The Targums definujte slovo jako úplné oddělení.[6] Podle Samuel ben Meir, toto je úplný přechod statku nebo objektu z hullin (pozemský) stav k stavu kodeš (svatý).[7]

Zdroje

První ze dvou zdrojů přikázání je uveden v Leviticus:

Bez ohledu na žádnou oddanou věc, že ​​člověk bude věnovat LOBJEDNÁVKA ze všeho, co má, jak z člověka, tak z hovězího dobytka a z pole jeho vlastnictví, bude prodáno nebo vykoupeno: každá zasvěcená věc je svaté do LOBJEDNÁVKA.

— 3. Mojžíšova 27:28, KJV

Druhý zdroj však výslovně uvádí, že oddaná věc musí být dána knězi;

Každá věc věnovaná v Izraeli bude tvá.

— 4. Mojžíšova 18:14

Aby bylo možné sladit zdánlivě neslučitelné pokyny v biblických verších, Tosefta vysvětluje je jako detaily dva druhy oddaných věcí: hermei gavoah (věnované věci, které jejich majitel konkrétně zasvětil Chrám v Jeruzalémě ) a hermei kohanim (věnoval věci, které mají být předány knězi, protože majetek nebo předmět nebyl jejich vlastníkem určen pro Chrám v Jeruzalémě ).[8]

„Oddaný majetek“ na území Josefa

Malbim, vysvětlil biblický komentátor z 19. století Jozue 24:33 jak se odkazuje na praxi herem. Podle něj kmen Josefa toužil po zásluhách Eleazar the velekněz by měl být pohřben na jejich území. Když tedy zemřel, označili Givata Pinchase (moderní Awarta ) jako herem majetek; to má být dáno kněžím, kteří jsou v současné době ve službě podle kněžské divize ), a vypočítal tak, aby propagoval označení herem během dělícího cyklu, kdy byl Pinchas ve službě, čímž se zvýšila pravděpodobnost, že Pinchas pohřbí svého otce v herem který se nakonec stal.[9]

Nápady za přikázáním

The Sifra popisuje přikázání věnovat věci tak, že umožňuje Izraelitům vykonávat přikázání s objekty, k nimž by jinak nebylo přikázání připojeno. Například jiné než košer zvíře jiné než prvorozené osla, a to tak, že jej vlastnil Izraelita herem, povýší to na svatost.[10]

Maimonides popisuje akt vytvoření "oddaného" statku hodným aktem, protože jde proti hříchu utrpení. Kromě toho také kategorizuje zahájení zasvěceného zboží Izraelcem jako akt úcty a cti vůči Bůh Izraele.[11]

Raya Mehemna (rozhovor mezi Mojžíšem a Eliášem nalezen jako doplněk k Zohar ) popisuje herem jako nápravu a uzdravení negativní emoce hněvu může mít iniciátor oddanosti majetku.[12]

The Sifre tvrdí, že právo kněží na herem je odměnou za Jochebed (matka Aarone, prvního kněze) za záchranu kojenců z Izraele před faraonským dekretem o vraždě novorozenců z Izraele:

„A Kotz porodil Onuv a HaTzovevah a rodiny Acharcheila, syna Harumova.“[13] - "syn / dítě Haruma"[14] odkazuje na Jochebed, jak je psáno: „Vše herem v Izraeli bude tvůj “[15]

— Sifre to Numbers 10:29

Rabínské zákony

Bez označení herem

Názory na to, co se děje, se liší herem v případech, kdy iniciátor herem neurčil, zda je majetek zasvěcen Chrám nebo kněžím (dobít ji). Maimonides se domnívá, že tento neznačený kněz bude ve výchozím nastavení dán kněžím. Maimonides dále uvádí, že neznačený vyhrazený majetek je považován za pozemský (hullin) a mohou být použity kněžími pro osobní potřebu. To je v rozporu s případem, kdy daná osoba skutečně určí své herem být vydán kněžím, v takovém případě herem zachovává svatého (kodeš) stát a nelze je použít pro osobní potřebu.[16]

Dišpenz na mishmarotha

Hlavní článek: Kněžské rozdělení

Přidělení herem může záviset na typu vyhrazeného objektu; ať už se jedná o nemovitosti nebo zboží. Podle Rav Sheshet, oddanost nemovitostem je považována za jeden ze čtyř kněžských darů, které jsou rozděleny mezi sloužící kněžskou divizi (mishmar kehuna), zatímco hmotné oddané zboží je přivlastněno i jednotlivému knězi, který v současné době není v aktivní chrámové službě.[17]

V moderní době

The herem přikázání, ačkoli se dnes praktikuje jen zřídka, stále existuje halakhic důsledky v moderní době:

V diaspoře

Vezmeme-li v úvahu, že herem je uveden jako jeden z deseti kněžských darů, které mohou být dány knězi mimo Jeruzalém (podobně jako Pidyon HaBen a rozdávání rameno, tváře a chřtán ), některé poskim si všimli, že oba typy oddaných věcí, nemovitostí i zboží, jsou určeny a dány knězi beit din je volba.[18]

Solomon Luria je toho názoru, že dedikátor herem je povinen upřesnit, že majetek bude předán knězi, aby byl kněz způsobilý jako příjemce. Z hlediska beit din při výběru způsobilého kněze se rabín Luria domnívá, že status quo Kohen je dostačující k tomu, aby byl příjemcem věnovaného předmětu, a aby byl „pozemský“ (hullin).[19]

Reference

  1. ^ Leviticus 27:28 a kol.
  2. ^ Tosefta Challah 2: 8, Talmud Bavli Hullin
  3. ^ Tosefta Hagigah 1:11
  4. ^ Brown Driver Briggs Hebrejský lexikon
  5. ^ Rambam l'am, hilkhoth arakhin v'hromin kap. 6 poznámka 2. Mossad Harav Kook, Jeruzalém
  6. ^ Targum Pseudo-Jonathan k Numeri 18:13; Targum Yonathan k Izajášovi 43:28
  7. ^ Samuel ben Meir Komentář k číslům 21: 2
  8. ^ Tosefta Arachin 4:13
  9. ^ Malbim na Jozue 24:33
  10. ^ Sifra 42b, jak je uvedeno v Midrash HaGadol k 3. Mojžíšově 8:25
  11. ^ Maimonides Mišne Tóra, hilkhot arakhin vehromim 8:12
  12. ^ Raya mehemna 3 str. 179a
  13. ^ 1. Paralipomenon 4: 8
  14. ^ Zde Mishna zaměstnává výklad na jménu „Harum“ zaměňováním hebrejského písmene ה za ח, protože jsou obě hrdelně vyrobeno
  15. ^ 4. Mojžíšova 18:14
  16. ^ Maimonides Mišne Tóra, Hilkhot arakhin v-cheremin 6:1-4
  17. ^ Jerušalmi Hallah 27b
  18. ^ Mišne Tóra, Hilkhot arakhin v-hromin 8:11 (podle Ulla, citováno v Arakhin 29a)
  19. ^ Solomon Luria na Bava Kamma konec menší kapitoly 35