Gabriel Wagner - Gabriel Wagner

Gabriel Wagner
Discursusetdubia.jpg
První stránka Wagnerova „Pojednání a pochybnosti“, publikovaná v roce 1691.
narozenýC. 1660
Quedlinburg
ZemřelC. 1717
Göttingen
NárodnostNěmec
Éra17. -, Filozofie 18. století
KrajZápadní filozofie
ŠkolaSpinozismus
Materialismus
Karteziánství
Racionalismus
Hlavní zájmy
Metafyzika, Racionalismus, Vzdělávání

Gabriel Wagner (c. 1660 - c. 1717) byl radikální německý filozof a materialista kdo napsal pod nom-de-chochol Realis de Vienna. Následovník Spinoza a známost Leibniz Wagner nevěřil, že vesmír nebo bible jsou božská stvoření, a snažil se vymanit filozofii a vědu z vlivu teologie. Wagner také zastával radikální politické názory kritické vůči šlechta a monarchie. Poté, co se mu nepodařilo navázat trvalou kariéru ve městech po celé německy mluvící Evropě, Wagner zemřel v roce 1717 nebo krátce po něm.

Život

Christian Thomasius, časný mentor a později oponent Wagnera.

Wagner studoval u učence Christian Thomasius v Lipsko, a v roce 1691 publikoval filozofický trakt kritický vůči Thomasiovi: „Pojednání a pochybnosti v Kristu: Thomasiánský úvod do dvorské filozofie.“[1][2] Trakt satiricky nazval Thomasia „Němcem Socrates „a upoutal pozornost ve filozofických kruzích, mimo jiné i od Leibnize, který se snažil kontaktovat Wagnera.[1] Ve stejném roce, po sporu o nájemné, byl Wagner vyloučen z univerzity a uvězněn. Po svém propuštění cestoval Wagner v roce 1693 do Halle, kde v důsledku jeho stále více libertin názory, které zcela rozešel s Thomasiem, který se naopak stal konzervativnějším.[1][2] Stěhovat do Berlín později v roce 1693 a poté do Vídeň Wagner dostal v roce 1696 dočasnou pozici v Hamburg,[2] o který přišel kvůli románu a někdy polemickým filozofickým polohám.[1]

Wagner, který dostával podporu od Leibnizu, pracoval nějaký čas v Knihovna Herzog August v Wolfenbüttel;[2] a udržoval kontakt s Leibnizem.[3] Leibniz napsal Wagnerovi v roce 1696 a popsal jeho obdiv Aristoteles a postavit se proti současným útokům na něj, navzdory jeho názoru, že Aristoteles objevil jen malou část disciplíny.[4]

Oponovat proti víře svého bývalého mentora Thomasia v duše, Wagner publikoval další text v roce 1707, „Kritika Thomasian pohledů na podstatu duše.“ Teolog Johann Joachim Lange obvinil Wagnera ze spinozistických sympatií v roce 1710 a Wagner na tuto kritiku odpověděl ve stejném roce.[2]

Poslední Wagnerův záznam se nachází v Göttingen v roce 1717, kdy se dostal do konfliktu s historikem filozofie Christophem Augustem Heumannem. Wagner pravděpodobně zemřel krátce poté.[2]

Filozofie

Korespondence Leibniz, který po většinu svého života udržoval kontakt s Wagnerem.

Wagner věřil, že jak vzdělávání, tak filozofie by měly být modernizovány a měly by se zaměřit na matematiku, fyziku a medicínu, ale ne na teologii.[2] V tomto ohledu zastával názor, že Německo dosáhlo většího pokroku, zatímco francouzští, italští a španělští myslitelé byli příliš ovlivněni následovníky Aristoteles, Galene a Ptolemaios.[2] Ve víře v intelektuální svobodu byl Wagner obdivovatelem německého filozofa a profesora Nicolaus Hieronymus Gundling, který upřednostňoval „ateistickou“ klasickou řeckou filozofii.[2]

Jak vyjádřil ve své Thomasiově kritice z roku 1707, Wagner nevěřil v duši, v božskou prozřetelnost, v božství bible ani v božské stvoření. Místo toho prosazoval rozum, nejvíce „zbožný“ aspekt lidstva, jako prostředek k vymýcení pověry. Wagner proto oslavoval pokroky ve vědě usnadněné Descartes a dokonce se považoval za karteziána, i když nesouhlasil s křesťanem druhého metafyzický víry a dokonce se je snažil podkopat.[2][5][6] Wagner, hluboce ovlivněný Spinozou, kladl ještě větší důraz na význam experimentování a empirismu při rozvíjení znalostí.

Wagner zastával radikální politické víry, prosazoval restrukturalizaci společnosti podle rovnostářských principů a prosazoval větší důraz na správu, vzdělávání a kulturu.[7] Reforma vzdělávacích institucí byla předmětem jeho psaní.[8] Wagner zpochybňoval, že aristokracie byla po narození horší než intelektuální výdobytky. Rovněž věřil, že fragmentární politický systém Německa vyústil ve slabou a špatně spravovanou vládu.[2] V těchto přesvědčeních byl Wagner ovlivňován, ale nesouhlasil s politickými mysliteli jako např Hugo Grotius, Thomas Hobbes a Niccolò Machiavelli. Velká část Wagnerova politického a filozofického systému byla nakonec zaměřena na zajištění náboženské, intelektuální a osobní svobody, projekt Osvícení jako celek.[7]

Dědictví

Časná rytina filozofa Spinoza, hlavní vliv na Wagnerův světový názor.

Podle historika Cornelia Fabra je Wagner známý svou dlouhodobou korespondencí s Leibnizem a svou erudicí a inovativním chápáním filozofie a přírodních věd během své doby.[9]

Historik Jonathan Izrael píše, že Wagner je významným materialistickým filozofem z konce 17. a počátku 18. století a je příkladem jak radikální filozofie, tak ateismu produkovaného rostoucím univerzitním systémem té doby.[10][11] Historik Frederick Beiser píše, že Wagner a jeho kolegové materialisté v Německu, i když jich bylo méně než těch ve Francii a Anglii, vyvinuli mechanická vysvětlení lidského chování a vyvolali obavy ze šíření náboženského skepticismu.[12]

Viz také

Poznámky

  1. ^ A b C d Dascal, 2008, s. 490-1
  2. ^ A b C d E F G h i j k Izrael, 2006, s. 173-5.
  3. ^ Poser, 2004, str. 290-291
  4. ^ Cassirer, 1943, str. 383-4
  5. ^ Izrael, 2007, s. 15
  6. ^ Erdmann, 1890, s. 38
  7. ^ A b Izrael, 2006, str. 335-7
  8. ^ Izrael, 2007, s. 6-7
  9. ^ Fabro, 1968, s. 598
  10. ^ Izrael, 2006, s. 43
  11. ^ Izrael, 2006, str. 167-8
  12. ^ Beiser, 2000, s. 21

Zdroje

  • Beiser, Frederick (2000). „Kapitola 2: Osvícenství a idealismus“. V Ameriks, Karl (ed.). Cambridge společník německého idealismu. Cambridge University Press.
  • Cassirer, Ernst (červenec 1943). „Newton a Leibniz“. Filozofický přehled. 52 (4): 366–391. doi:10.2307/2180670. JSTOR  2180670.
  • Dascal, Marcelo (2008). G.W. Leibniz: Umění kontroverzí. Springer.
  • Erdmann, Johann (1890). Dějiny filozofie: Moderní filozofie. S. Sonnenschein.
  • Fabro, Cornelio (1968). Bůh v exilu: moderní ateismus: studium vnitřní dynamiky moderního ateismu, od jeho kořenů v karteziánské cogito až po současnost. Newman Press.
  • Izrael, Jonathan (2007). „Kapitola 1: Osvícení, radikální osvícení a„ lékařská revoluce “na konci sedmnáctého a osmnáctého století“. V Grell, Ole; Cunningham, Andrew (eds.). Medicína a náboženství v osvícenské Evropě. Ashgate Publishing, Ltd.
  • Izrael, Jonathan (2006). Osvícení napadeno. Oxford University Press.
  • Poser, Hans (2004). Antonio Carrara; Antonio María Nunziante; Gabriele Tomasi (eds.). Jednotlivci, mysli a těla: Témata z Leibnizu. Franz Steiner Verlag.
  • Wagner, Gabriel (1691). Discursus et dubia v Kristu. Thomasii Introductionem ad Philosophiam Aulicam.