Záležitost Damašku - Damascus affair

Židovský vězeň připravuje svou obranu, kapucín vzdálený ve dveřích. Malování Moritz Daniel Oppenheim.

The Záležitost Damašku z roku 1840 se týká zatčení třinácti významných členů židovské komunity v Damašek kteří byli obviněni z vraždy křesťanského mnicha pro rituální účely. Antisemitský urážka na cti[1] vedlo k tomu, že obvinění byli uvězněni a mučeni osmanskými úřady a obyvatelstvo zaútočilo a drancovalo místní synagogu. Aféra přitáhla širokou mezinárodní pozornost, což vyústilo v jednání vedená v roce Alexandrie od 4. srpna do 28. srpna. Následky zajistily bezpodmínečné propuštění a uznání neviny devíti vězňů, kteří zůstali naživu, a vydání firman (edikt) zamýšlel zastavit šíření obvinění z urážky na cti v Osmanská říše.

Pozadí

Pod Osmanský Islámská vláda, Křesťané a Židé byly zváženy dhimmi —Třída nemuslimů, kteří mají pod muslimskou vládou určitá omezená práva - a bylo jim dovoleno praktikovat své náboženské předpisy. Na oplátku museli zaplatit daň, nebo jizya (daň pro nemuslimy podobná uvalení daně Zakat - jeden z pěti pilířů islámu, povinná daň z majetku zaplacená za některá aktiva, která nejsou produktivně využívána po dobu jednoho roku) a uznávají nižší právní a sociální status než muslimové. V letech 1831–32 se Sýrie dostala pod nadvládu Egypťanů Muhammad Ali. Muhammad Ali prý vládl nad utrpením evropských mocností vedených Francie a za jeho vlády se práva poskytovaná křesťanům zvýšila. To vzbudilo mezi muslimskou většinou zášť vůči nemuslimské populaci. V ekonomickém boji mezi Židy a křesťany potřebovala každá strana podporu a podporu muslimské většiny a snažila se podněcovat muslimy proti opačné skupině. Křesťané v Damašek si stěžovali na jejich kruté zacházení ze strany Muslimští soudci. V obavě z další vlny muslimského násilí, po návratu osmanské nadvlády v Sýrii v roce 1840, požádali o pomoc kněze z katolík objednávky, včetně Františkáni (Pozorovatelé) a Kapucíni. Tito kněží údajně přinesli dříve evropský mýtus o urážce na cti.[2]

Incident a zatčení

Současná kresba otce Thomase a jeho služebníka Ibrahima Amary

5. února 1840 otec Thomas, francouzský občan a Františkánský kapucínský mnich z Ostrov Sardinie, a jeho řecký služebník, Ibrahim Amarah, zmizel a už ho nikdo nikdy neviděl.

Po Thomasově zmizení francouzský konzul v Damašku Ulysse de Ratti-Menton, který podporoval křesťanské obchodníky a poradce nad židovskými, a křesťanské rodiny usilující o ekonomickou nadvládu nad dříve zmocněnými Farhi rodina zahájil v židovské čtvrti vyšetřování, které vedlo k podezření, že za zmizením kněze byli Židé. Egyptský guvernér Sýrie Šerif Paša, který si přeje soudit francouzské sympatie vyvolané vztahy mezi francouzskou vládou a egyptským pašou, Muhammad Ali, dovolil obvinění zakořenit. Vyznání bylo vydíráno mučením od židovského holiče jménem Negrin a osmi nejvýznamnějších Židů, mezi nimi Joseph Lañado, Moses Abulafia, Rabi Jacob Antebi a člen rodiny Farhi. Čtyři členové židovské komunity zemřeli mučením. Sherif Pasha a Ratti-Menton souhlasili s obviněním. Zatímco Ratti-Menton vydával urážky na cti proti Židům ve francouzštině a arabštině, Sherif Pasha napsal svému pánovi Muhammadovi Alimu a požadoval povolení k popravě vrahů otce Thomase.[Citace je zapotřebí ]

Populace také padla na synagoga na předměstí Jobaru, vyplenili jej a zničili svitky Zákona.

Tento incident, který ilustruje napětí, které existovalo mezi židovskou a křesťanskou populací v Sýrii, byl pozoruhodný tím, že byl výjimkou z pravidla židovsko-muslimských vztahů, které během Tanzimat éra v Osmanské říši (1839–1920) byla obecně mnohem lepší než vztahy křesťanů a muslimů, a to zejména kvůli ekonomické převaze poskytované křesťanské komunitě uvolněním a případným odstraněním pravidel stavu dhimmi v padesátých letech 20. století. Zatímco během této doby propukla příležitostná vypuknutí protižidovského násilí, došlo k mnohem závažnějším vypuknutím násilí mezi muslimy a křesťany a křesťany a Druze.[3]

Protesty a jednání

The Rhodoská urážka na cti a damašská aféra, hlášeny společně v Časy, 18. dubna 1840

Aféra vyvolala široké mezinárodní pobouření, zejména díky úsilí rakouského konzula v Aleppu Eliahu Picciotto kdo přednesl prohlášení Ibrahim Pasha, Syn Muhammada Aliho v Egyptě, který poté nařídil vyšetřování. V roce 1840 tuto záležitost odhalil také G. W. Pieritz Časy k veřejnému rozhořčení po osobních zastoupeních před pašou dne 15. května.[4][5] Britský politik a vůdce britské židovské komunity, pane Mojžíš Montefiore, podporovaní dalšími vlivnými obyvateli Západu, včetně britských Lord Palmerston a Damašek konzul Charles Henry Churchill,[5] francouzský právník Adolphe Crémieux, Rakouský konzul Giovanni Gasparo Merlato, dánský misionář John Nicolayson,[5] a Solomon Munk, vedli delegaci k vládci Sýrie, Muhammad Ali.[Citace je zapotřebí ]

Jednání v Alexandrie pokračovala od 4. do 28. srpna a zajistila bezpodmínečné propuštění a uznání neviny devíti vězňů, kteří stále zůstali naživu (ze třinácti). Montefiore přesvědčil Sultán Abdulmecid I. v Konstantinopol, vydat a firman (edikt) ze dne 6. listopadu 1840 zamýšlel zastavit šíření obvinění z urážky na cti v Osmanská říše. Edikt to prohlásil urážka na cti obvinění je a pomlouvat proti Židům a být zakázán v celé Osmanské říši, a přečíst částečně:

„... a kvůli lásce, kterou nosíme svým poddaným, nemůžeme dopustit, aby byl židovský národ, jehož nevina pro zločin údajný proti nim je evidentní, znepokojen a mučen v důsledku obvinění, která nemají nejmenší základ ve skutečnosti ... ".[6]

Ve zbytku 19. století a do 20. století bylo v osmanských zemích mnoho případů urážky na cti.[7] Avšak urážka na cti téměř vždy pocházela z křesťanské komunity, někdy se souhlasem řeckých nebo francouzských diplomatů.[7] Židé obvykle mohli počítat s dobrou vůlí osmanských úřadů a stále častěji s podporou britských, pruských a rakouských představitelů.[7]

Vliv incidentu a reakce na něj

V nové a průkopnické snaze byla americká židovská komunita 15 000[8] protestovali v šesti amerických městech jménem svých syrských bratří. „Poprvé v americkém židovském životě se Židé ... politicky organizovali, aby pomohli židům Diaspora v nouzi.“ Z nových populací etnických přistěhovalců do Spojených států byli Židé první, kdo se pokusili přimět vládu, aby jednala jménem svých příbuzných a spoluvěřících v zahraničí; tímto incidentem se zapojili do politiky zahraniční politiky, přesvědčovali prezidenta, ale netlačili na něj Van Buren oficiálně protestovat.[9] Konzul Spojených států Egypt vyjádřil protest.

Podle Hasia R. Diner, v Židé ve Spojených státech, 1654 až 2000„Pro Židy damašská aféra zahájila moderní židovskou politiku v mezinárodním měřítku a pro americké Židy představovala jejich první snahu o vytvoření charakteristické politické agendy. Stejně jako Spojené státy využily tuto aféru k ohlašování své přítomnosti v globálním měřítku. v měřítku, stejně tak američtí Židé ve svých novinách a na hromadných setkáních oznamovali svým spoluzakladatelům ve Francii a Anglii, že i oni by měli být považováni za hráče globální židovské diplomacie. “[10]

Podle Johannesa Valentina Schwarze události rovněž podpořily růst moderního židovského tisku. „Výsledkem byl pocit solidarity mezi židovskými komunitami v Evropě, které nikdy předtím nezažili. Damašská aféra tedy zrodila moderní židovský tisk, zejména v západní Evropě, například dokumenty s dlouhou životností Les Archives Israélites de France (1840-1935) v Paříži nebo Židovská kronika (1841 a nás.) V Londýně. “[11]

Pozdější odkazy

Obvinění z aféry byly zveřejněny v egyptském deníku Al Akhbar v roce 2000 a znovu v roce 2001 v článku nazvaném Poslední scéna v životě otce Tomy.[12] V roce 2002 Middle East Media Research Institute uvedl, že některá z obvinění z roku 1840 se objevila v knize z roku 1983 Damascus Blood Libel (1840) podle Syřan Ministr obrany, Mustafa Tlass. Kniha byla popsána jako vlivná v mezinárodních antisemitských kruzích jako spolehlivý zdroj informací o „rituální vraždě Židy“.[13] V roce 1983 napsal a publikoval Tlass Matzah ze Sionu, což je léčba damašské aféry z roku 1840 a opakuje starodávné „urážky na cti“, to Židé používat krev zavražděných nežidů v náboženských rituálech, jako je pečení Matza chléb.[14] V této knize tvrdí, že pravá náboženská víra Židů je „černá nenávist proti všem lidem a náboženstvím“ a že žádná arabská země by nikdy neměla podepsat mírovou smlouvu s Izrael.[15] Tlass knihu několikrát znovu vytiskl a stojí si za svými závěry. Po publikaci knihy to řekl Tlass Der Spiegel že toto obvinění proti Židům bylo platné a že jeho kniha je „historickou studií ... založenou na dokumentech z Francie, Vídně a americké univerzity v Bejrútu“.[15][16]

V roce 2007 libanonský básník Marwan Chamoun, v rozhovoru vysílaném dne Télé Liban, odkazoval na „... zabití kněze Tomaso de Camangiana ... v roce 1840 ... za přítomnosti dvou rabínů v srdci Damašku, v domě blízkého přítele tohoto kněze Dauda Al-Harariho , vedoucí židovské komunity v Damašku. Poté, co byl zabit, byla mu odebrána krev a oba rabíni ji vzali. “[17] Novela, Smrt mnicha, na základě aféry, byla zveřejněna v roce 2004.

Krevní pomluva byla uvedena ve scéně v Syřan Televizní seriál Ash-Shatat, zobrazené v roce 2003,[18][19] zatímco v roce 2013 izraelský web Arutz Sheva hlášené případy Izraelští Arabové ptát se „kde Židé najdou křesťanskou krev, kterou potřebují k pečení matzy“.[20]

Viz také

Reference

  1. ^ Parfitt, Tudor (1985) „Rok Pride of Israel: Montefiore a urážka na cti z roku 1840“. In: Lipman, S. a Lipman, V.D., (eds.), The Century of Moses Montefiore. Oxford: Oxford University Press, s. 131-148.
  2. ^ Harel, Yaron (2009-04-15). „Jaký je původ muslimského antisemitismu?“. Ha'aretz. Archivovány od originál dne 27.03.2010. Citováno 2009-04-16.
  3. ^ Moshe Ma'oz, „Komunální konflikty v osmanské Sýrii během reformní éry: Role politických a ekonomických faktorů“ v Křesťané a Židé v Osmanské říši, sv. II: Arabsky mluvící země, editoval Benjamin Braude a Bernard Lewis (New York: Holmes & Meier Publishers, Inc., 1982), str. 91-101. [1] „Damascus Affair“, Deutsch a Franco (autoři), JewishEncyclopedia.com
  4. ^ Frankel, Jonathan (13. ledna 1997). Damašská aféra: „Rituální vražda“, politika a Židé v roce 1840. Cambridge: Cambridge University Press. p. 512. ISBN  9780521483964.
  5. ^ A b C Lewis, Donald (2. ledna 2014). Počátky křesťanského sionismu: Lord Shaftesbury a evangelická podpora židovské vlasti. Cambridge: Cambridge University Press. p. 380. ISBN  9781107631960.
  6. ^ Levinsohn, Isaac Baer (1841). Éfés dammîm: série rozhovorů v Jeruzalémě mezi patriarchou řecké církve a hlavním rabínem Židů, týkající se zákeřného obvinění Židů z používání křesťanské krve. Longman. p.14. ISBN  1177904624.
  7. ^ A b C Bernard Lewis (1984). Židé islámu. Princeton University Press. str. 158–159.
  8. ^ Paul Johnson, Dějiny Židů, str. 366
  9. ^ Alexander DeConde, Etnická, rasová a americká zahraniční politika: Historie, str.52
  10. ^ Hasia R. Diner, Židé ve Spojených státech, 1654 až 2000, str. 176
  11. ^ Počátky a vývoj německo-židovského tisku v Německu do roku 1850 Johannes Valentin Schwarz. (66. rada a generální konference Mezinárodní federace knihovnických asociací a institucí (IFLA). Jeruzalém, Izrael, 13. – 18. Srpna 2000. Kódové číslo: 106-144-E
  12. ^ Krevní urážka na cti v egyptském vládním tisku (MEMRI Speciální expediční série - č. 201) 2. dubna 2001
  13. ^ Damascus Blood Libel (1840), jak řekl syrský ministr obrany Mustafa Tlass (MEMRI Série dotazů a analýz - č. 99) 27. června 2002
  14. ^ Protižidovská kniha spojená se syrským pobočníkem, The New York Times, 15. července 1986.
  15. ^ A b „Literatura založená na smíšených zdrojích - Classic Blood Libel: Mustafa Tlas 'Matzah of Sion“. ADL. Archivovány od originál dne 13. dubna 2011. Citováno 5. července 2012.
  16. ^ Krevní urážka na cti Judith Apter Klinghoffer, Síť historie historie, 19. prosince 2006.
  17. ^ Libanonský básník Marwan Chamoun: Židé zabili křesťanského kněze v Damašku v roce 1840 a použili jeho krev pro Matzos (MEMRI Speciální expediční série - č. 1453) 6. února 2007
  18. ^ Antisemitská série se vysílá v arabské televizi Archivováno 2015-06-30 na Wayback Machine, Anti Defamation League, 9. ledna 2004
  19. ^ Clip from Ash-Shatat, MEMRI
  20. ^ Blood Libel Alive and Well in the Muslim World, Arutz Sheva, 25. března 2013

Další čtení