Portugalská inkvizice - Portuguese Inquisition

Generální rada Svatého úřadu inkvizice v Portugalsku

Conselho Geral do Santo Ofício da Inquisição

Portugalská inkvizice
Znak nebo logo
Pečeť inkvizice
Typ
Typ
Rada podle volby Portugalská monarchie
Dějiny
Založeno23. května 1536
Rozpustil31. března 1821
SedadlaSkládal se z Velký inkvizitor, který stál v čele Generální rada svatého úřadu
Volby
Velký inkvizitor vybraný korunou a pojmenovaný papežem
Shromáždiště
Portugalská říše
Hlavní sídlo: Palác Estaus, Lisabon
Poznámky pod čarou
Viz také:
Středověká inkvizice
Španělská inkvizice
Goa inkvizice

The Portugalská inkvizice (portugalština: Inquisição Portuguesa), oficiálně známý jako Generální rada Svatého úřadu inkvizice v Portugalsku, byla formálně založena v roce Portugalsko v roce 1536 na žádost jeho král, Jan III. Manuel I. požádal o instalaci Výslech v roce 1515 splnit závazek manželství s Marie Aragonská, ale to bylo až po jeho smrti Papež Pavel III souhlasil. V období po Středověká inkvizice, to byl jeden ze tří různých projevů širší křesťanské inkvizice spolu s Španělská inkvizice a Římská inkvizice.

Dějiny

Hlavním cílem portugalské inkvizice byli ti, kteří konvertovali judaismus na Katolicismus, Conversos, také známý jako Noví křesťané, Conversos nebo Marranos, kteří byli podezřelí z tajného cvičení judaismus. Mnoho z nich bylo původně Španělští Židé kdo opustil Španělsko pro Portugalsko, když Španělsko přinutilo Židy konvertovat ke křesťanství nebo odejít. Počet obětí se odhaduje na zhruba 40 000.[1]

Stejně jako ve Španělsku podléhala inkvizice autoritě krále. Vedl to a Velký inkvizitor nebo generální inkvizitor, pojmenovaný podle Papež ale vybrán králem, vždy zevnitř královská rodina. Velký inkvizitor později nominoval další inkvizitory. V Portugalsku byl prvním Velkým inkvizitorem D. Diogo da Silva, osobní zpovědník krále Jana III. a Biskup z Ceuty. Následoval ho Kardinál Henry, bratr Jan III, který by se později stal králem. V roce byly soudní dvory inkvizice Lisabon, Coimbra, a Évora, a na krátkou dobu (1541 do cca 1547) také v Porto, Tomar, a Lamego.

Držel první auto-da-fé v Portugalsku v roce 1540. Stejně jako španělská inkvizice soustředila své úsilí na vykořenění těch, kteří konvertovali z jiných vyznání (převážně judaismus ), ale nedodržoval přísné předpisy katolické ortodoxie.

Portugalská inkvizice rozšířila svoji působnost z Portugalska na Portugalsko koloniální majetek, včetně Brazílie, Kapverdy, a Goa v Indii, kde pokračovalo ve vyšetřování a zkoušení případů založených na domnělých porušeních ortodoxních Římský katolicismus až do roku 1821.

Král João III: ačkoli to byl jeho otec a předchůdce, král Manuel I. (1495-1521), kdo o to požádal, inkvizice byla v Portugalsku založena za Jana III.

Za Jana III. Byla činnost soudů rozšířena na odsoudit knih, jakož i provádění případů věštění, čarodějnictví, a bigamie. Inkvizice byla původně zaměřena na náboženské záležitosti a měla vliv na téměř všechny aspekty portugalského života - politické, kulturní i sociální.

v Portugalská Indie, Goa inkvizice také obrátila svou pozornost na indické konvertity z hinduismus nebo islám o nichž se předpokládalo, že se vrátili ke svým původním způsobům. Kromě toho stíhala hinduisty a muslimy (nekonvertující), kteří porušili zákazy dodržování Hind nebo muslimské obřady nebo zasahovaly do portugalských pokusů o násilné obrácení nekřesťanů na katolicismus. Stovky tisíc hinduistů byly nuceny opustit Goa, pokud se neobrátily.[2] Byla založena v roce Goa v roce 1560 Aleixo Dias Falcão a Francisco Marques, kteří obsadili palác Sabaio Adil Khan. Starověké křesťanské společenství v Malabar Nasranis[3][4][5][6][7][8][9][10] na jihoindický pobřeží bylo pronásledováno také v portugalské inkvizici.[11][12][13] Portugalci popsali Malabar Nasranis jako judaisty zachovávající sabat a své syrsko-aramejské rukopisy spálili na Synod Diamper.[11][12][13]

Mezi hlavní cíle inkvizice patřily také portugalské křesťanské tradice a hnutí, která nebyla vnímána jako ortodoxní. The tisíciletí a národní svátek Kult Říše Ducha svatého, pocházející z poloviny 13. století, se od té doby do 14. století rozšířil po celém pevninském Portugalsku. V následujících stoletích se rozšířil po atlantických ostrovech a říši v Portugalsku, kde byl hlavním cílem zákazu a dohledu ze strany inkvizice po 40. letech 15. století, protože téměř zmizel z kontinentálního Portugalska a Indie. Tato duchovní tradice, praktikovaná výhradně nenáboženskými úředníky a populární Bratrstva ve středověku a následujících stoletích byl postupně obnoven až po druhé polovině 20. století v některých obcích kontinentálního Portugalska. Do té doby, až na několik věrných a přesných místních tradic, prošlo významnými vymazáními a změnami (v tom, co zůstalo nebo bylo obnoveno) starověkých rituálů.[14][15][16] [17]

Podle tradičního svátku říše Ducha svatého, slaveného na svátek Letnice, budoucí třetí věk by byl řízen říší Ducha svatého a představoval by klášterní nebo bratrskou správu, ve které by byla zbytečná hierarchie katolické církve, prostředníků a organizovaných církví, a nevěřící se spojí s křesťany svobodnou vůlí. Až do 16. století to byla hlavní každoroční slavnost ve většině hlavních portugalských měst, s několika oslavami v Lisabonu (8), Portu (4) a Coimbře (3). Církev a inkvizice by netolerovaly duchovní tradici zcela populární a bez zprostředkování duchovenstva v té době, a co je nejdůležitější, oslavu budoucího věku, který by ukončil církev.

Kult Ducha svatého přežil v Azory Ostrovy mezi místním obyvatelstvem a pod tradiční ochranou Řád Krista. Rameno inkvizice zde navzdory zprávám místních církevních autorit efektivně nerozšířilo svou moc. Za Azory přežil kult v mnoha částech Brazílie (kde byla založena v 16. až 18. století) a dnes se slaví ve všech brazilských státech kromě dvou, stejně jako v kapsách portugalských osadníků v Severní Amerika (Kanada a USA), zejména mezi těmi azorského původu.[18][19]

Pohyby a pojmy Sebastianismus a Pátá říše byly někdy také terčem inkvizice (nejintenzivnější perzekuce sebastianistů, k níž došlo během Filipínská dynastie, i když to trvalo až do té doby), oba považováni za neortodoxní a dokonce kacířský. Cílení však bylo přerušované a selektivní, protože některé důležité familiární (přidružené osoby) Svatý úřad (Inkvizice) byli sebastianisté.

Finanční problémy krále Sebastian v roce 1577 ho výměnou za velkou částku peněz vedl k tomu, aby umožnil volný odchod nových křesťanů a na 10 let zakázal konfiskaci majetku inkvizicí.

Král Jan IV V roce 1649 zakázal inkvizici konfiskaci majetku a byl okamžitě exkomunikován Římem. Tento zákon byl úplně stažen až kolem roku 1656 se smrtí krále.

V letech 1674 až 1681 byla inkvizice pozastavena v Portugalsku: autos-da-fé byli pozastaveni a inkvizitoři byli instruováni, aby neudělali tresty za relaxaci, konfiskaci nebo věčné galeje. To byla akce António Vieira v Římě ukončit inkvizici v Portugalsku a jeho říši. Vieira si vysloužila jméno brazilský apoštol. Na žádost papeže vypracoval zprávu o dvou stech stranách o inkvizici v Portugalsku, takže po soudním vyšetřování Pope Innocent XI sám jej pozastavil na pět let (1676–81).

Auto-da-fé dovnitř Lisabon je Terreiro do Paço.

António Vieira dlouho soucitil s novými křesťany a naléhal na krále Jana IV., U kterého měl velký vliv a podporu, nejen aby zrušil konfiskaci, ale aby odstranil rozdíly mezi nimi a starými křesťany. Udělal si nepřátele a inkvizice snadno přijala jeho trest. Jeho spisy ve prospěch utlačovaných byly odsouzeny jako „ukvapené, skandální, mylné, vychutnávající si kacířství a dobře uzpůsobené k tomu, aby zvrhly nevědomce“. Po třech letech uvěznění byl 23. prosince 1667 uvězněn v audiovizuální komoře v Coimbře. Jeho sympatie k obětem Svatého ofícia byla zostřena jeho zkušenostmi s „nepříznivými vězeními“, kde napsal, že „pět nešťastníků bylo není neobvykle umístěno v cele devět stop jedenáct, kde jediné světlo vycházelo z úzkého otvoru u stropu, kde se nádoby vyměňovaly jen jednou týdně a veškerá duchovní útěcha byla popřena. “ Poté, v bezpečném útočišti v Římě, zvýšil hlas pro úlevu utlačovaných v mnoha spisech, ve kterých charakterizoval „Svatý úřad Portugalska jako tribunál, který sloužil pouze k tomu, aby připravil lidi o jejich štěstí, jejich čest a jejich životy, i když nebyly schopny rozlišovat mezi vinou a nevinností; bylo známo, že jsou svaté jen podle jména, zatímco její práce byly krutost a nespravedlnost, nehodné racionálních bytostí, i když vždy hlásala svou nadřazenou zbožnost.

V roce 1773 a 1774 Pombalinové reformy zrušen autos-da-fé a ukončil Limpeza de Sangue Stanovy (očištění krve) a jejich diskriminace vůči novým křesťanům, Židům a všem jejich potomkům, kteří konvertovali ke křesťanství, aby unikli portugalské inkvizici.

Portugalská inkvizice byla ukončena v roce 1821 „generálem mimořádným a Ústavodárné shromáždění portugalského národa. “

V roce 2007 Portugalská vláda zahájila projekt na zpřístupnění online významné části archivů portugalské inkvizice, která je v současnosti uložena v EU, do roku 2010 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, portugalský národní archiv.[20]

V prosinci 2008 se Židovská historická společnost Anglie (JHSE) zveřejnila Seznamy portugalské inkvizice ve dvou svazcích: Svazek I Lisabon 1540–1778; Svazek II Évora 1542–1763 a Goa 1650–1653. Původní rukopisy, sestavené v roce 1784 a oprávněné Collecção das Noticias, kdysi byly v knihovně Vévodové z Palmely a nyní jsou v knihovně Židovský teologický seminář v New Yorku. Texty jsou publikovány v původním portugalštině, přepsány a indexovány Joy L. Oakleyovou. Představují jedinečný obraz celé řady inkvizičních aktivit a primární zdroj pro židovské, portugalské a brazilské historiky a genealogové.

Tabulka vět

Archivy portugalské inkvizice jsou jedním z nejlépe dochovaných soudních archivů raně novověké Evropy (s výjimkou Goa tribunálu). Portugalský historik Fortunato de Almeida podává následující statistiku vět vyslovených při veřejných ceremoniích autos da fe mezi 1536 a 1794:[21]

TribunálPočet autos da fé se známými větami[22]Popravy osobněPopravy v podobizněPokročilýCelkový
Lisabon248
(1540–1794)		4611817,0247,666
Évora164
(1536–1781)		3441639,4669,973
Coimbra277
(1541–1781)		3132349,0009,547
Goa71
(1600–1773)		57644,0464,167
Tomar2
(1543–1544)		401721
Porto1
(1543)		4215883
Lamego00000
Celkový7631,183
(3.76%)		663
(2.11%)		29,611
(94.13%)		31,457
(100%)

I když jsou tyto statistiky rozsáhlé, nejsou zcela úplné, zejména v případě Goa. Původní dokumentace tohoto tribunálu je téměř úplně ztracena. Seznam autos da fé v Goa předložený Almeidou byl sestaven úředníky inkvizice v roce 1774, ale je jistě jen částečný a nepokrývá celé období jeho činnosti.[23] Některé drobné mezery se týkají i zbývajících tribunálů, tj. O některých patnácti nejsou k dispozici žádné použitelné údaje autos da fé oslavován v Portugalsku v letech 1580 až 1640,[24] zatímco záznamy o krátkotrvajících soudech v Lamegu a Portu (oba činné od roku 1541 do asi 1547) se teprve budou studovat.[25]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Saraiva, António José (2001), „Úvod do anglického vydání“, Továrna Marrano: Portugalská inkvizice a její noví křesťané 1536–1765Brill, str. 9.
  2. ^ Salomon, HP a Sassoon, ISD, ve městě Saraiva, Antonio Jose. Továrna Marrano. Portugalská inkvizice a její noví křesťané, 1536–1765 (Brill, 2001), s. 345–7.
  3. ^ Menachery G (ed) (1982) The St. Thomas Christian Encyclopedia of India, BNK Press, sv. 1.
  4. ^ Menachery G (ed) (1998) „The Indian Church History Classics“, sv. I, The Nazranies, Ollur, 1998. ISBN  81-87133-05-8.
  5. ^ Mundadan, A. Mathias. (1984) Dějiny křesťanství v Indii, sv. 1, Bangalore, India: Church History Association of India.
  6. ^ Podipara, Placid J. (1970) „The Thomas Christian“. London: Darton, Longman & Tidd, 1970 (čitelná a vyčerpávající studie křesťanů sv. Tomáše).
  7. ^ Leslie Brown, (1956) Indičtí křesťané svatého Tomáše. Účet starověké syrské církve v Malabar, Cambridge: Cambridge University Press 1956, 1982 (repr.)
  8. ^ Thomas Puthiakunnel, (1973) „Židovské kolonie v Indii vydláždily cestu pro Sv. Tomáše“, The Christian Christian Encyclopedia of India, ed. George Menachery, sv. II, Trichur.
  9. ^ Koder S. „Dějiny Židů v Kérale“. St. Christian Christian Encyclopaedia of India, Ed. G. Menachery, 1973.
  10. ^ T.K Velu Pillai, (1940) „Státní příručka Travancore“; 4 svazky; Trivandrum
  11. ^ A b Claudius Buchanan (1811). Křesťanské výzkumy v Asii: S poznámkami o překladu Písma do orientálních jazyků. 2. vyd. Boston: Armstron, Cornhill
  12. ^ A b van der Ploeg, J.P.L., O.P. Křesťané svatého Tomáše v jižní Indii a jejich syrské rukopisy. Řím a Bangalore: Centrum pro indická a mezináboženská studia a publikace Dharmaram, 1983.
  13. ^ A b http://www.hindu.com/2011/02/21/stories/2011022156280800.htm Článek „Sledování dědictví syrských křesťanů“ zveřejněný v The Hindu 21. února 2011
  14. ^ Imperio na Azorách - Pět smyslů v rituálech k Duchu svatému, Autor: Maria Santa Montez, Instituto de Sociologia e Etnologia das Religioes, Universidade Nova de Lisboa, Lisabon; strana 171
  15. ^ [1]BREVE NOTÍCIA DAS FESTAS DO IMPERADOR E BODO DO DIVINO ESPÍRITO SANTO, Padre Alberto Pereira Rei, úvod: Manuel Gandra
  16. ^ Popis: Colectânea das principais Censuras e Interditos visando os Impérios do Divino Espírito Santo, Autor: Manuel J. Gandra - Boletim Trimestal do Centro Ernesto Soares de Iconografia e Simbólica - Outono 2009 „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 13. srpna 2015. Citováno 19. srpna 2015.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  17. ^ Inquisição E Tradição Esotérica: O Neoprofetismo ea Nova Gnose, Da Cosmovisão Rosacruz Aos Mitos Ocultos De Portugal, Acção E Reacção No Colonialismo E Ex-Colonialismo Do Império Português - X - Culto do Espírito Santo - Profetism - Breton - e Goa, António de Macedo, Hugin Editores, Lisabon, 2003 [2]
  18. ^ Imperio na Azorách - Pět smyslů v rituálech k Duchu svatému, Maria Santa Montez
  19. ^ Popis: Colectânea das principais Censuras e Interditos visando os Impérios do Divino Espírito Santo, Manuel J. Gandra
  20. ^ Papéis Inquisição na Net com apoio de mecenas [Archivy inkvizice budou k dispozici online] (v portugalštině), Portugalsko: Sapo, 12. července 2007, archivovány od originál dne 17. července 2007.
  21. ^ F. Almeida: História da Igreja em Portugal, sv. IV, Oporto 1923, dodatek IX (zejména s. 442).
  22. ^ V závorkách jsou data prvního a posledního zaregistrovaného auto da fé
  23. ^ A. J. Saraiva, H. P. Salomon, I. S. D. Sassoon: Továrna Marrano: Portugalská inkvizice a její noví křesťané 1536–1765. BRILL, 2001, s. 345.
  24. ^ Henry Charles Lea, Historie inkvizice Španělska, sv. 3, kniha 8, str. 264 a 273.
  25. ^ AJ. Saraiva, H.P. Salomon, I.S.D. Sassoon: Továrna Marrano: Portugalská inkvizice a její noví křesťané 1536–1765. BRILL, 2001, s. 37.

Další čtení

  • Aufderheide, Patricia. „Skutečné vyznání: inkvizice a sociální postoje v Brazílii na přelomu XVII. Století.“ Luso-brazilská recenze 10.2 (1973): 208-240.
  • Beinart, Haim. „Conversové ve Španělsku a Portugalsku v 16. až 18. století.“ In Moreshet Sepharad: The Sephardi Legacy, 2 vols., Edited by Haim Beinart, II.43-67. Jerusalem: The Magnes Press, 1992.
  • dos Santos, Maria Cristina. „Zrada: Jezuita ve službách holandské Brazílie zpracovaná inkvizicí.“ (2009): 239-245.
  • Higgs, David. „Inkvizice v Brazílii v 90. letech 20. století.“ communication du séminaire Late Colonial Brazil, University of Toronto (1986).
  • Higgs, David. „Příběhy dvou karmelitánů: inkviziční příběhy z Portugalska a Brazílie.“ Neslavná touha: mužská homosexualita v koloniální Latinské Americe (2003): 152-167.
  • Jobim, L.C. „Vypovězení inkvizice v Brazílii z 18. století.“ Estudios Ibero-americanos 13.2 (1987), str. 195-213.
  • Marcocci, Giuseppe. „Směrem k historii portugalských inkvizičních trendů v moderní historiografii (1974-2009).“ Revue de l'histoire des religion 227.3 (2010): 355-393.
  • Mocatta, Frederic David. Židé ze Španělska a Portugalska a inkvizice. London: Longmans, Green, and Co., 1877.
  • Mott, Luiz. „Krypto-sodomity v koloniální Brazílii.“ Pelo Vaso Traseiro: Sodomy a sodomity v lusobrazilské historii (Tucson: Fenestra Books, 2007a) (2003): 168-96.
  • Myscofski, Carole. „Heterodoxy, gender a brazilská inkvizice: vzory v náboženství v 90. letech 20. století.“ (1992).
  • Novinský, Anita. „Marranos and the Inquisition: On the Gold Route in Minas Gerais, Brazil.“ Židé a expanze Evropy na západ 1400 (2001): 1800.
  • Novinský, Anita. „Padre Antonio Vieira, inkvizice, a Židé.“ Hîstôry ¯ a yêhûdît = Židovská historie 6.1-2 (1992): 151-162.
  • Paiva, José P. „Filip IV. Španělský a portugalská inkvizice (1621–1641).“ Journal of Religious History (2016).
  • Pieroni, Gedaldo. „Vyvrhele z království: inkvizice a vyhoštění nových křesťanů do Brazílie.“ Židé a expanze Evropy na západ, 1450-1800 (2000): 242-251.
  • Pulido Serrano, Juan Ignacio. „Converso Complicities in an Atlantic Monarchy: Political and Social Conflicts behind the Inkviziční perzekuce.“ v Conversos a Moriscos v pozdně středověkém Španělsku a dále, Volume Three: Displaced Persons, edited by Kevin Ingram and Juan Ignacio Pulido Serrano, 117-128. Leiden: Brill, 2015.
  • ---. „Množné číslo: Portugalští noví křesťané.“ Židovská historie 25 (2011): 129-151.
  • Ray, Jonathan. Po vyhnání: 1492 a výroba sefardského židovstva. New York: New York University Press, 2013.
  • Roth, Norman. Conversos, inkvizice a vyhnání Židů ze Španělska [1995]. 2. vyd. Madison: University of Wisconsin Press, 2002.
  • Rowland, Robert. „Nový křesťan, Marrano, Žid.“ v Židé a expanze Evropy na západ, 1450-1800, editoval Paolo Bernardini a Norman Fiering, 125-148. New York: Berghahn Books, 2001.

Santos, Vanicléia Silva. „Afričané, Afro-Brazilci a Afro-Portugalci v Pyrenejské inkvizici v sedmnáctém a osmnáctém století.“ African and Black Diaspora: An International Journal 5.1 (2012): 49-63.

  • Saraiva, José António. Továrna Marrano: Portugalská inkvizice a její noví křesťané [1956], přeložil H.P. Salomon a I.S.D. Sassoon. Leiden: Brill, 2001.
  • Schwartz, Stuart B. „Luso-španělské vztahy v habsburské Brazílii, 1580–1640.“ Severní a Jižní Amerika 25.01 (1968): 33-48.
  • Schwartz, Stuart B. „Inkvizice, katalog obviněných - Zdroje k historii Brazílie, 18. století (v portugalštině) - Novinsky, A.“ (1996): 114-134.
  • Siebenhüner, Kim. „Inkvizice.“ Přeložila Heidi Bek. v Soudit víru, trestat hřích: inkvizice a konzervatoře v raném novověku, editoval Charles H. Parker a Gretchen Starr-LeBeau, 140-152. Cambridge: Cambridge University Press, 2017.
  • Soyer, François. Pronásledování portugalských Židů a muslimů: král Manuel I. a konec náboženské tolerance (1496-7). Leiden: Brill, 2007.
  • Ukradne, Eddy. „Nizozemské a vlámské oběti inkvizice v Brazílii.“ Eseje o kulturní identitě v koloniální Latinské Americe: 43-62.
  • Wadsworth, James E. „Ve jménu inkvizice: portugalská inkvizice a pověřená autorita v koloniálním Pernambuco v Brazílii.“ Severní a Jižní Amerika 61.1 (2004): 19-54.
  • Wadsworth, James E. „Jurema a Batuque: Indové, Afričané a inkvizice v koloniální severovýchodní Brazílii.“ Dějiny náboženství 46.2 (2006): 140-162.
  • Wadsworth, James E. „Děti inkvizice: Nezletilí jako rodinní příslušníci inkvizice v Pernambuco v Brazílii, 1613–1821.“ Luso-brazilská recenze 42.1 (2005): 21-43.
  • Wadsworth, James E. Agenti ortodoxie: čest, stav a inkvizice v koloniálním Pernambuco v Brazílii. Vydavatelé Rowman & Littlefield, 2006.
  • Walker, Timothy. „Čarodějové a léčitelé: Afričané a inkvizice v Portugalsku (1680-1800).“ (2004).
  • Wiznitzer, Arnold. Židé v koloniální Brazílii. New York: Columbia University Press, 1960.
  • Wiznitzer, Arnold. „Židé v cukrovarnickém průmyslu koloniální Brazílie.“ Židovské sociální studie (1956): 189-198.

Reference

externí odkazy