Cantar de mio Cid - Cantar de mio Cid

Cantar de mio Cid
Báseň mého Cida
Cantar de mio Cid f. 1r (rep) .jpg
Také známý jakoPoema de mio Cid (Poem of my Cid)
AutořiNeznámý
JazykStará španělština
datumSloženo někdy mezi 1140 a 1207
Rukopis (y)Unikátní rukopis. Španělská národní knihovna, Paní Sig. v.7–17.
ŽánrCantar de gesta
Verš formaAnisosyllabic s asonantním rýmem
Délka3730 veršů

El Cantar de mio Cid, doslovně "Píseň o mém Cid „(nebo El Poema de mio Cid), také známý v angličtině jako Báseň Cid, je nejstarší dochovanou kastilkou epická báseň (Španělština: epopeya).[1] Na základě skutečného příběhu vypráví o kastilském hrdinovi El Cid, a odehrává se během Rekonquista nebo znovudobytí Španělska od Maurů. Je to považováno za národní epos Španělska.

Práce přežívá ve středověkém rukopisu, který je nyní v Španělská národní knihovna.[2]

Původ

Spanel středověký Ramón Menéndez Pidal zahrnoval Cantar de mio Cid v populární tradici nazval mester de juglaría. Mester de juglaría odkazuje na středověkou tradici, podle níž se populární básně předávaly z generace na generaci, přičemž se v procesu měnily. Tyto básně měly být veřejně předneseny zpěváky (nebo juglares ), kteří každý provedli tradiční skladbu odlišně podle kontextu představení - někdy přidali své vlastní zvraty k epickým básním, které řekli, nebo jej zkracovali podle situace.

El Cantar de mio Cid vykazuje známky toho, že je určen pro orální přenos. Například báseň končí žádostí o víno pro osobu, která ho recitovala (Es leido, dadnos del vinoNa druhou stranu někteří kritici (známí jako individualisté) věří El Cantar de mio Cid složil jeden Per Abbad (v angličtině, opat Peter[3]), který se zdá být považován za autora díla v a tiráž k textu. Bylo navrženo, že báseň, ve které je napsáno Stará španělština, je příkladem naučené poezie pěstované v klášterech a dalších střediscích erudice. Per Abbad však uvádí datum 1207 za své jméno a současné myšlení je, že jeho tvrzení, že napsal toto dílo, bylo jednoduše zkopírováno spolu s textem dřívějšího rukopisu ztracený. Stávající kopie je součástí 14. století kodex v Biblioteca Nacional de España (Národní knihovna) v Madrid, Španělsko. Je však neúplný, chybí první stránka a dvě další uprostřed. Z důvodu zachování není obvykle zobrazen.

Existují zdroje, které tvrdí, že píseň byla napsána o několik let dříve, vzhledem k tomu, že historický Cid zemřel v roce 1099.[4] Tito však uznávají, že samotná báseň by nebyla napsána bezprostředně po smrti jejího titulárního hrdiny, protože příběh by nebyl zachycen, kdyby příběh Cida ještě nedosáhl svého legendárního stavu. Existují lidé, kteří také berou v úvahu vznik Karolínské legendy, která začala po 1100[4] protože se věří, že tyto příběhy také ovlivnily báseň. Báseň Cidnapříklad odráží vykreslovací zařízení použitá v Píseň Rolanda epické.[5]

Titul

Jeden z nejstarších dokumentů dochovaných na Moravě Real Academia de la Historia v Madridu uvedla pouze tuto frázi Hic incipiunt gesta Roderici Campi Docti jako název básně, což znamená „Zde začínají skutky Rodriga Campeadora.“[6] Jeho současný název je návrh z 19. století od Ramón Menéndez Pidal protože jeho původní název není znám. Někteří jen nazývají báseň El Poema del Cid z toho důvodu, že to není a kantar ale báseň složená ze tří cantares. Název byl přeložen do angličtiny jako The Položit Cid a Píseň o Cidovi. Mio Cid je doslovně „My Cid“, což je výraz náklonnosti používaný vypravěčem i postavami v díle.[3] Slovo Cid pochází z arabštiny sidi nebo sayyid (سيد), čestný titul podobný angličtině Vážený pane (ve středověkém, soudním smyslu).

Běžně používaný název El Cantar de mio Cid znamená doslovně Píseň mého Pána nebo Báseň mého Pána. Jelikož se původní název básně ztratil v historii, navrhl tento historik Ramón Menéndez Pidal. to je Stará španělština (starý kastilský), upravený podle moderního pravopisu. V moderní španělštině může být název vykreslen El Poema de mi Señor nebo El Poema de mi Jefe. Výraz kantar (doslovně „zpívat“) byl použit k označení a zpívat nebo a píseň. Slovo Cid (Çid ve starém španělském pravopisu), byl původ z dialektického arabského slova سيد sîdi nebo sayyid, což znamená pán nebo mistr. Během období, kdy byla báseň napsána, byla arabština stále široce používaným a vysoce uznávaným jazykem Iberia (odtud skutečnost, že moderní španělština stále obsahuje mnoho arabských slov). Çid nebylo ve starém španělštině běžným slovem, a lze jej tedy považovat téměř za vlastní podstatné jméno.

Příběh

El Cid se oženil s bratrancem Kinga Alfonso VI „Doña Ximena, ale z určitých důvodů (podle příběhu přiměl krále přísahat Santa Gadea že si neobjednal bratrovrah z jeho vlastní bratr ), upadl do nemilosti krále a musel opustit svou domovskou zemi z Kastilie.

Cidovy dcery poté, co byly zbity a svázány, pracují Ignacio Pinazo (1879).

Příběh začíná exilem El Cida, jehož nepřátelé ho neprávem obvinili z krádeže peněz králi Alfonsovi VI Kastilského a Leónského, což vedlo k jeho exilu. Aby znovu získal svou čest, zúčastnil se bitev proti maurským armádám a dobyl Valencie. Těmito hrdinskými činy získal zpět důvěru krále a jeho čest byla obnovena. Král se osobně oženil s El Cidovými dcerami kojenci (knížata) z Mršina. Když jsou však El Cidovi muži pro jejich zbabělost poníženi, princ kojenci přísahám pomstu. Porazili své nové manželky a nechali je mrtvé. Když se to El Cid dozví, prosí krále o spravedlnost. The kojenci jsou nuceni vrátit věno El Cida a jsou poraženi v duelu a zbaví je veškeré cti. El Cidovy dvě dcery se poté znovu vdaly za principy (korunní princové) z Navarra a Aragon. Prostřednictvím sňatků svých dcer zahájil El Cid sjednocení Španělska.

Na rozdíl od jiných evropských středověkých eposů je tón realistický.[7]Neexistuje žádná magie, dokonce ani zjevení archanděla Gabriel (verše 404–410 ) se odehrává ve snu. Také se však odchyluje od historické pravdy: například není zmínka o jeho synovi, jeho dcery nebyly pojmenovány Elvira a Sol a nestaly se královnami.

Skládá se z více než 3 700 veršů obvykle 14 až 16 slabik, z nichž každý má a césura mezi hemistiches. Rým je asonanční.

Od roku 1913 a v návaznosti na dílo Ramóna Menéndeze Pidala je celá práce konvenčně rozdělena do tří částí:

Cantar del Destierro (verše 1–1086)

El Cid je vyhoštěn z Kastilie králem Alfonsem VI. A bojuje proti Maurům, aby získal svou čest.

Rodrigo Díaz de Vivar se nazývá Mío Cid (význam Můj pane) Maurové. Jeho současným úkolem je sbírat pocty z maurského území, které dluží jeho králi Alfonsu VI z Leónu. Cidův nepřítel ho obviňuje, že vzal některé z těchto poct, a král ho vyhnal z Leónu a Kastilie. Než odejde, umístí svou manželku Doñu Ximenu a své dvě dcery Doñu Elviru a Doňu Sol do Klášter Cardeña. Zpěv pak podává zprávy o nájezdech na maurském území, při nichž Cid a jeho muži zbohatli na kořisti.

Cantar de las bodas de las hijas del Cid (verše 1087–2277)

El Cid brání město Valencie a porazil krále Chufa ibn Tashfin Almoravidů. El Cid obnovuje svou čest a uděluje svým dcerám povolení oženit se s kojenci z Carriónu.

Začíná to Cidovým dobytím města Valencie. Přivede svou rodinu, aby s ním žila. Je zjištěno, že Infantes (princové) de Carrión, synovci krále, jsou nepřátelé, kteří způsobili Cidovo vyhnanství. Plánují si vzít jeho dcery, aby mu vzali část jeho majetku. Král jedná jménem svých synovců a omilostňuje Cida a umožňuje sňatky. Cid má podezření, že se z manželství stane něco špatného, ​​ale stejně to připouští.

Cantar de la Afrenta de Corpes (verše 2278–3730)

The kojenci Carrión byli zahanbeni poté, co se bojí lva, který se potuloval u soudu a utekl z kampaně na boj proti Rašeliniště. Takže jako pomsta se rozhodli zneužít a opustit své manželky na silnici v Corpes, přivázaný ke stromům. El Cid si znovu musí získat svoji čest, a proto žádá soud v Toledu o spravedlnost. The kojenci jsou poraženi v souboji muži El Cida a jeho dcery se znovu vdají za kojenci Navarry a Aragona.

Kantar ukazuje, že Infantes jsou zbabělci v bitvách s Maury. Dělají si z nich legraci a rozhodnou se pomstít útokem na své manželky. Vydali se do Carriónu se svými manželkami a doprovodem Felixem Muñozem, bratrancem dcer. Jakmile jsou na cestě, pošlou doprovod před sebou, ukradnou jejich manželkám velká věna (včetně dvou krásných mečů) a zbijí je a nechají mrtvé. Muñoz má podezření na potíže a vrací se ke svým bratrancům a vezme je, aby jim pomohli. Cid se snaží napravit křivdy způsobené jeho dcerám a koná se soud. Mezi některými Cidovými muži a Infantes se koná souboj, ve kterém Infantes prohrají. Uprostřed soudu je zaslána zpráva od králů Navarry a Aragona s návrhem oženit se s jejich syny s Cidovými dcerami. Tato manželství se odehrávají po porážce Infantes a těsně před koncem příběhu.

Datum autorství a složení

Jazyková analýza umožňuje rekonstrukci předchozího textu z 12. století, který Ramón Menéndez Pidal ze dne cca 1140. Datum a autorství jsou stále předmětem diskuse.[8] Některé aspekty konzervovaného textu patří dobře informovanému autorovi s přesnou znalostí zákona platného na konci 12. století a na začátku 13. století, který znal oblast hraničící s Burgosem.

Výpis

Toto jsou první dvě známé sloky.[9] Formát byl poněkud legalizován (např. „Mio“ pro „myo“, „rr“ pro „R“, „ñ“ pro „nn"," llorando "pro" lorando "," v "pro" u ", přidává moderní interpunkci a velká písmena):

De los sos oios tan fuertemientre llorando,
Tornava la cabeça e estavalos catando;
Vio puertas abiertas e uços sin cañados,
alcandaras vazias, sin pielles e sin mantos,
e sin falcones e sin adtores mudados.
Sospiro Mio Cid, ca mucho avie grandes cuidados.
Fablo mio Cid bien e tan mesurado:
«¡Grado a ti, Señor Padre, que estas en alt!
»Esto me an buelto mios enemigos malos.»
Alli pienssan de aguiiar, alli sueltan las rriendas;
ala exida de Bivar ovieron la corneia diestra
e entrando a Burgos ovieronla siniestra.
Meçio Mio Cid los ombros e engrameo la tiesta:
«¡Albricia, Albar Fañez, ca echados somos de tierra!»
[»Mas ondra tornaremos a Castiella.»]

(Poslední verš není v původním přepisu Per Abbat, ale vložil jej Menéndez Pidal, protože se objevuje v pozdějších kronikách, např. „Veinte Reyes de Castilla (1344)".[10])

Ukázkový text

Následuje ukázka z Cantar de Mio Cid (řádky 330–365), s zkratky vyřešen, interpunkční znaménko (originál žádný nemá) a některá modernizovaná písmena.[poznámka 1] Níže je uveden původní starý španělský text v prvním sloupci spolu se stejným vzorkem v moderní španělštině ve druhém sloupci a anglickým překladem ve třetím sloupci.

Ya sennor glorioso, Padre que en çielo estas,
Fezist çielo e tierra, el terçero el mar,
Fezist estrelas e luna, e el sol pora escalentar,
Vězeň encarnaçion en Sancta Maria Madre,
En Belleem apareçist, commo fue tu veluntad,
Pastores te glorificaron, ovieronte a laudare,
Tres Reyes de Arábie te vinieron adorar,
Melchior e Gaspar e Baltasar, oro E tus E Mirra
Te offreçieron, commo fue tu veluntad.
Nejcennější a Jonasi quando cayo en la mar,
Nejcennější a Danieli con los leones en la mala carçel,
Saluest dentro en Romové al sennor San Sabastián,
Saluest a Sancta Susanna del falso zločinec,
Por tierra andidiste XXXII annos, sennor spirital,
Mostrando los miraclos, por èn auemos que fablar,
Del agua fezist vino e dela piedra pan,
Resuçitest a Lazaro, ca fue tu voluntad,
Alos judios te dexeste prender, točí se mi hlava Monte Caluarie
Pusieronte en cruz, por nombre en Golgota,
Dos ladrones contigo, estos de sennas partes,
El vno es en parayso, ca. el otro non entro ala,
Estando en la cruz vertud fezist muy grant,
Longinos éra çiego, que nuquas vio alguandre,
Diot con la lança enel costado, dont yxio la sangre,
Corrio la sangre por el astil ayuso, las manos se ouo de vntar,
Alçolas arriba, legolas a la faz,
Abrio sos oios, cato atodas partes,
En ti crouo al ora, por end es saluo de mal.
En el monumento Resuçitest e fust alos ynfiernos,
Commo fue tu veluntad,
Quebranteste las puertas e saqueste los padres sanctos.
Tueres Rey delos Reyes e de todel mundo padre,
Ati adoro e creo de toda dobrovolně,
E Ruego a San Peydro que me aiude a Rogar
Por mio Çid el campeador, que Dios le curie de mal,
Quando oy nos partimos, en vida nos faz iuntar.
O Señor glorioso, Padre que estás en el cielo,
Hiciste el cielo y la tierra, al tercer día el mar,
Hiciste las estrellas y la luna, y el sol para calentar,
Te encarnaste en Santa María madre,
En Belén apareciste, como fue tu voluntad,
Pastores te glorificaron, te tuvieron que loar,
Tres reyes de Arabia te vinieron a adorar,
Melchor, Gaspar y Baltasar; oro, incienso y mirra
Te ofrecieron, como fue tu voluntad.
Salvaste a Jonás cuando cayó en el mar,
Salvaste a Daniel con los leones en la mala cárcel,
Salvaste dentro de Roma al señor San Sebastián,
Salvaste a Santa Susana del falso zločinec,
Por tierra anduviste treinta y dos años, Señor espiritual,
Mostrando los milagros, por ende tenemos qué hablar,
Del agua hiciste vino y de la piedra pan,
Resucitaste a Lázaro, porque fue tu voluntad,
Por los judíos te dejaste prender, donde llaman Monte Calvario
Te pusieron en la cruz, en un lugar llamado Golgotá,
Dos ladrones contigo, estos de sendas partes,
Uno está en el paraíso, porque el otro no entró allá,
Estando en la cruz hiciste una virtud muy grande,
Longinos éra ciego que jamás se vio,
Te dio con la lanza en el costado, de donde salió la sangre,
Corrió la sangre por el astil abajo, las manos se tuvo que untar,
Alzándolas arriba, llevándolas a la cara,
Abrió sus ojos, miró a todas partes,
En ti creyó entonces, por ende se salvó del mal.
En el monumento resucitaste y fuiste a los infiernos,
Como fue tu voluntad,
Quebrantaste las puertas y sacaste a los padres santos.
Tú eres Rey de los reyes y de todo el mundo padre,
A te te adoro y creo de toda dobrovolně,
Y ruego a San Pedro que me ayude a rogar
Por mi Cid el Campeador, que Dios le cuide del mal,
Cuando hoy partamos, que en vida nos haga juntar.
Ó slavný Pane, Otče, který jsi v nebi,
Šílíš nebe a Zemi a třetího dne moře,
Šílíš hvězdy a měsíc a slunce pro teplo,
Vtělil jsi se do Nejsvětější Matky Marie,
V Betlémě se objevil Ty, protože to byla Tvá vůle,
Pastýři tě oslavovali, chválili tě
Tři arabští králové tě přišli uctívat,
Melchior, Caspar a Balthazar; nabídl Thee
Zlato, kadidlo a myrha, protože to byla tvá vůle.
Zachránil jsi Jonáše, když spadl do moře,
Zachránil jsi Daniela před lvy ve strašném vězení,
Zachránil jsi svatého Sebastiana zevnitř Říma,
Zachránil jsi svatou Susan před falešným obviněním,
Na Zemi jsi šel dvaatřicet let, Duchovní Pane,
Dělat zázraky, o kterých tedy musíme mluvit,
Z vody jsi nejšílenější víno a z kamenného chleba,
Oživil jsi Lazara, protože to byla Tvá vůle,
Nechal jsi se zatknout Židy, kde nazývají Kalvárii,
Postavili Tě na kříž, na místo zvané Golgota,
Dva zloději s Tebou, tito z rozdělených cest,
Jeden je v ráji, ale druhý tam nevstoupil,
To, že jsi byl na kříži, jsi udělal velmi velkou ctnost,
Longinus byl slepý, kdy tě viděl,
Dal ti ránu kopím v soustředěném útoku, kde nechal krev,
Stékající po paži, ruce, které jsi roztáhl,
Pozvedl to, protože to vedlo k tvé tváři,
Otevřeli oči, viděli všechny části,
A věřili v Tebe, tak je zachránili před zlem.
Oživil jsi v hrobce a šel do pekla,
Protože to byla tvá vůle,
Rozbil jsi dveře a vyvedl jsi svaté otce.
Ty jsi král králů a celého světa, otče,
Uctívám Tě a věřím ve veškerou Tvou vůli,
A modlím se ke svatému Petrovi, aby mi pomohl s modlitbou,
Pro mého Cid šampiona, že Bůh pečuje o zlo,
Když se dnes rozdělíme, že jsme spojeni v tomto či příštím životě.

Překlady do angličtiny

Viz také

Poznámky

  1. ^ lze přistupovat k záznamu s rekonstruovanou středověkou výslovností tady, rekonstruovaný podle současné fonetiky (Jabier Elorrieta)

Reference

  1. ^ Penguin Classics, "The Poem of the Cid: A Bilingual Edition with Parallel Text", 1975, Přeložila Rita Hamilton, "[1] ", 1/5/2010
  2. ^ Dos Espanoles en la historia: el Cid y Ramon Menendez Pidal. Výstava na BNE 2019.
  3. ^ A b Goodrich, Norma Lorre (1961). „Cid“. Středověké mýty. New York: Mentor Books.
  4. ^ A b Smith, Colin (1983). Výroba Poema de Mio Cid. Cambridge: Cambridge University Press. p. 49. ISBN  9780521249928.
  5. ^ Lowney, Christopher (2005). Zmizený svět: středověký španělský zlatý věk osvícení. New York: Free Press. p. 130. ISBN  0743243595.
  6. ^ Fletcher, Richard (1991). Pátrání po El Cidovi. Oxford: Oxford University Press. str.93. ISBN  9780195069556.
  7. ^ El Cid del Cantar: El héroe literario y el héroe épico, Rafael Beltrán
  8. ^ Francisco A. Marcos-Marín, Cantar de Mio Cid. Edición. (Introducción, Edición Crítica, Versión en Español Moderno y Notas). Madrid: Biblioteca Nueva, 1997.
  9. ^ Přepis první stránky, uchovaný v Národní knihovně v Madridu.
  10. ^ S. G. Armistead, „Cantares de gesta y crónicas alfonsíes: Mas a grand ondra / tornaremos a Castiella„Asociación Internacional de Hispanistas, Actas IX (1986), s. 177–185. Virtuální Cervantes Centro.

externí odkazy