Umění a kultura ve frankistickém Španělsku - Art and culture in Francoist Spain

Památník Eugenio d'Ors v Paseo del Prado v Madridu naproti Museo del Prado. V pozadí je Casa Sindical nebo Edificio de los Sindicatos (Ministerstvo zdravotnictví). Navrhl architekt Víctor D’Ors (syn Eugenia d'Ors), sochy od Cristino Mallo a Frederic Marès, 1963.

Stručně řečeno, musíte zavést řád kultury, základní myšlenky, které inspirovaly naše slavné hnutí, které kombinuje nejčistší poučení z univerzální a katolické tradice s požadavky modernity

— Zákon ze dne 24. Listopadu 1939 o založení CSIC[1]

Umění a kultura ve frankistickém Španělsku je historiografický termín, s malým využitím nad chronologické umístění umělců a kulturních akcí nebo politickou identifikaci. Termín je používán obecně, aniž by zahrnoval ideologické nebo estetické hodnocení celku umění a kultura z Francoist Španělsko (1939–1975), který by byl vhodný pouze pro umění a kulturu více ztotožňovanou s Franco režim, kde se někdy používají i jiné výrazy: „Fašistické umění a kultura ve Španělsku“, „falangista umění a kultura “nebo„ nacionalisticko-katolické (nacional-católica) umění a kultura “atd. Výrazy „španělské fašistické umění“, „fašistické španělské malířství“, „španělské fašistické sochařství“, „španělská fašistická architektura“, „španělská fašistická kultura“, „španělská fašistická literatura“ atd., Se používají zřídka, ale existují příklady , jako v psaní španělského historika Julio Rodriguez-Puértolas [es ]. Tyto výrazy mají široké uplatnění, které lze omezit na kulturní produkty, které jsou více identifikovány se španělským falangismem a azul (modrý) familias del franquismo (organizace spojené s frankismem), i když velmi často jsou tyto konkrétnější termíny zobecněny, aby pokryly veškeré umění identifikované jako „nacional“ („národní“) ve frankistickém Španělsku.

Interní a externí exil

Mezi umělce aktivní ve frankistickém Španělsku patří i spisovatelé José María Pemán, Agustín de Foxá a Luis Rosales, malíři Carlos Sáenz de Tejada a Fernando Álvarez de Sotomayor, architekt a sochaři Valle de los Caídos a hudba Concierto de Aranjuez, Quintero, León y Quiroga, filmy z José Luis Sáenz de Heredia a Luis Lucia Mingarro. Mezi významné kulturní osobnosti patřili psychiatři Antonio Vallejo-Nájera a López Ibor,[2] stejně jako sociální vědci Melchor Fernández Almagro, Ramón Carande a Luis Suárez Fernández ).

Hodně ze španělské umělecké a kulturní produkce té doby tvořili autoři ideologicky oponovaní nebo lhostejní, nebo ti, kteří měli estetická kritéria zcela nesouvisející s fašistickou estetikou: spisovatelé Carmen Laforet, Antonio Buero Vallejo, Vicente Aleixandre; vizuální umělci Dalí, Joan Miró, Antoni Tàpies; sochaři Paul Serrano, Eduardo Chillida, Jorge Oteiza; architekti Saenz de Oiza, Miguel Fisac; skladatelé Bernaola Luis de Paul; filmaři Luis García Berlanga, Juan Antonio Bardem, Carlos Saura; a vědci v přírodních vědách, jako je Velký Covián, Michael Sanudo Katalánština, George Francis Taylor, Antonio de Zulueta a sociální vědci jako Jaume Vicens Vives, José Antonio Maravall, Antonio Domínguez Ortiz, Julio Caro Baroja, José Luis Sampedro, Fabian Estapé, Juan José Linz. Některé z těchto uměleckých a kulturních osobností byly situovány víceméně přesně do tzv vnitřní vyhnanství. Seznam osob patřících do této kategorie není snadné určit. Literatura často zmiňuje Vicente Aleixandre a Dámaso Alonso, ale v případě Alonsa lze „vnitřní exil“ přičíst pouze období před integrací do institucí (Královská akademie). Často také zahrnuty Juan Gil Albert a Rafael Cansinos-Asséns mezi literáty a Joan Miró mezi vizuálními umělci. The Epistolario del exilio (Dopisy z exilu) ze dne Max Aub, s odkazem na vnitřní vyhnanství, sbírá dopisy Gabriel Celaya Luis Landinez Gloria Fuertes Aleixandre, José Agustín Goytisolo a Luis Goytisolo Gil Albert, Jose Luis Lopez Aranguren José Carlos Mainer, Roman Gubern, Ana María Matute, a další. Jiní mohou být jako vnitřní vyhnanci Blas de Otero, José Hierro, Eugenio de Nora, José Agustín Goytisolo a José Ángel Valente.

Jorge Tello Francisco, Antonio de Zulueta a Miguel Catalan Sañudo přežil ve vnitřním exilu, ale ve výrazně snížené kapacitě vědecké práce kvůli nepřátelství nových úřadů, nedostatečné komunikaci s vnějším světem a poválečných ekonomických potíží. (José Manuel Sánchez Ron, Un siglo de ciencia en España, Residencia de Estudiantes, ISBN  84-95078-88-0). Mnoho uměleckých a kulturních osobností, ať už od počátku či nikoli, nakonec dosáhlo vysokého společenského nebo dokonce oficiálního uznání, protože režim se snažil udržet inkluzivní přístup ke kulturním produktům, které nebyly označeny jako přímá výzva opozice vůči Francovi (zejména po jmenování Joaquín Ruiz-Giménez jako ministr školství, nahrazující José Ibáñez Martín v roce 1951).[3]

Španělské formy umění se nevyvíjely jen ve vnitrozemí Španělska, ale i mimo něj, vzhledem k mimořádné kulturní síle Španělska Španělský republikán exulanty, k nimž patřily postavy postavy Juan Ramón Jiménez, Pablo Picasso, Julio González, Pablo Casals, Luis Buñuel, architekti GATEPAC, José Ferrater Mora, Zambrano, Américo Castro, Claudio Sánchez-Albornoz, Juan Negrín Blas Cabrera, a mnoho dalších.

Přední falangista, Ernesto Giménez Caballero, byl hlavním teoretikem umění frankistického Španělska. V roce 1934, po účasti na konferenci v Itálii, byl Ernesto Giménez Caballero publikován v F. E. článek v časopisu, Umění a stát “, která se stala knihou v roce 1935. Caballero identifikoval Klášter El Escorial jako „ztělesnění všech ctností španělského umění a „symbol toho, jaké umění by mělo být fašistické, zatímco nejprestižnější španělský teoretik umění té doby, Eugenio d'Ors, usiloval o vytvoření uměleckého prostředí souvisejícího s režimem, ale otevřeného a asimilačního (Salón de los Once, Academia Breve de Crítica de Arte, 1941-1954)), včetně avantgarda, který se postupem času zvětšoval, aby byl dokonce charakteristickým znakem režimu, a stále více se zajímal o interní i externí zobrazení současného obrazu.

Umělci a spisovatelé příbuzní Francovi trpěli všeobecným podceňováním historici, kritici umění a literární kritici. Tak jako Andres Trapiello uvedli, francoisté „vyhráli válku a ztratili dějiny literatury“.[4]

Fašistická represe a ideologická kontrola

V souladu se schématem menendezpelayano (identifikace s katolickým Španělskem a jeho opak s protispanielským sentimentem, přicházející zvenčí nebo zevnitř), vláda zamýšlela v roce 1939 vytvořit novou kulturní a vzdělávací iniciativu, která by se obsedantně zaměřila na Španělský nacionalismus a nacionalcatolicismo náboženství. Upřímný nebo ne, frankovský režim neuložil a totalitní kultura v souladu s jinými vylučujícími kulturními a historickými prameny, které se často označují jako „tradicionalistické“, „autoritářské“ a „diktátorské“.[5] To znamenalo, zejména v letech bezprostředně po EU španělská občanská válka, kultura vnucování, znovuzískání postojů nebo imperialismus.[6]

Školy a univerzity

Vlys s latinskými nápisy a znakem CSIC, Madrid, 1939. (Nápis oslavující Franciska Franca byl odstraněn v srpnu 2010.[7] Disciplíny nebo jména, která by se měla objevit ve větvích stromu, jsou také považována za kontroverzní: v Francoist verze, Franco dal důraz na teologii, z níž jsou jiné vědy podle akademiky „otroci“ aforismus Philosophia ancilla theologiae.[8] Vlys zde a časopis Altán během padesátých let[9] použil logo bez nápisů na větvích a toto je dnes používaná verze.)[10]

Frankův režim přinesl ve Španělsku silné politické represe, rozsáhlé a systematické „očištění“ vzdělávacího systému prostřednictvím D-komise odpovědné za jmenování akademiků; komise C pro kontrolu změn na středních školách; a komise A a B pro dohled nad univerzitami. Vláda zavedla ideologický a morální cenzorský a propagandistický aparát, který účinně využíval moderní prostředky masové komunikace (Ne, Prensa del Movimiento (Movement Press), přísná kontrola rozhlasu a televize od roku 1956).

Většina filtrů byla pouze symbolickými sankcemi, protože mnoho postižených bylo buď mrtvých, nebo v exilu. Z těch, kteří zůstali ve Španělsku, byli někteří také předmětem trestního stíhání, jako např Julián Besteiro, který zemřel ve vězení, nebo John Peset, který byl zastřelen. Několik obětí vládních represálií nemělo s levicí žádné zvláštní politické vztahy, jako např Flores de Lemus. Mezi středoškolskými učiteli, kteří měli být Frankovým režimem „očištěni“, byl Antonio Machado (navzdory tomu, že zemřel ve Francii); mezi Normální škola učitelé, tam byl Eliseo Gomez Serrano (výstřel) a mezi učiteli Amos Steel a Vicente Moliner Nadal (oba výstřel). Biescas a Tunon ( op. Cit., Str. 16) umístit číslo 7 000 učitelů mezi 270 000 vězňů v koncentračních táborech a věznicích prvního franckého období a dvě třetiny exulantů nebo propuštěných z fakulty. Z profesorů činných v červnu 1936 na univerzitě v Madridu (dnes Complutense) bylo sankcionováno 44,3 procenta. Toto číslo je podobné u asistentů učitele a asistentů a dosahuje 43,6 procenta, ačkoli 7,6 procent z nich nenašlo údaje. descargas / prensa / tribuna928.pdf Kompletní seznam represí univerzity Complutense po občanské válce.

Univerzity byly restrukturalizovány zákonem z července 1943. Univerzita rektoři museli být členy Falange. Realita, jak na středním, tak na univerzitě a jiných vysokých školách, byla, že učitelé a studenti, na rozdíl od vědeckého ducha, byli rámováni SEU a Servicio Nacional del Magisterio (služba národních učitelů). Fašistické ideály byly vyjádřeny také prostřednictvím týdenních publikací, jako např El Español zveřejnil náměstek ministra školství a režíroval Juan Aparicio. Tato zařízení byla doplněna Instituto Nacional del Libro (Národní institut novin), který byl vytvořen v roce 1939 a vedl o Julian Pemartín, přední ideolog režimu. (Tunon de Lara, Křižácké Španělsko , op. cit., str. 114).

Zasaženy byly všechny kulturní instituce, včetně Real Academia Española, od koho Ramón Menéndez Pidal rezignoval na pozici ředitele v letech 1939 až 1947; muzea jako např Museo del Prado; the Ateneo de Madrid; a další, mezi nimiž byli i dříve identifikovaní krausismo - Institución Libre de Enseñanza, Junta para la Ampliación de Estudios, Residencia de Estudiantes „Instituto Escuela - všechny byly nahrazeny novou organizací, Národní radou pro výzkum (CSIC ):[11]

1. Národní rada pro výzkum jako nejvyšší orgán španělské vysoké kultury, který představuje prvky nejprestižnějších univerzitních akademiků a techniků požívajících nejvyššího postavení v kulturním životě země. Tím se dostává do předního postavení v sociálních a veřejných projevech národní kultury a vztahů s vnějším vědeckým světem.

2. Nejvyšší rada má jako svého duchovního patrona veškerou slavnou společnost Svatý isidor, arcibiskup sevillský, což představuje poprvé v naší historii imperiální španělskou kulturu.

3. Znak bude, následovat a upravovat Llullian tradice, an arbor scientiae, což představuje a granátové jablko, jejíž různá odvětví v latině, se zmiňují o vědeckých událostech, které Rada rozšiřuje. Tento znak se objeví na medailích a insigniích ředitelů, „ex libris“ (průčelí ) jejich časopisů a publikací a na pečeti používané při oficiální sankci sociálních vztahů.

— Vyhláška ze dne 8. března 1940, ministerstvo národního školství - José Ibáñez Martín[12]

Centralizace kulturní kontroly

Zatímco snaha o periferní nacionalismus nedosáhla úplného zákazu místních jazyků a kultur (Katalánština a Katalánská kultura, Euskara a Baskická kultura, Galicijština a Galicijská kultura ), politika Castilianizace byl nicméně implementován ve vzdělávání a téměř ve všech veřejných oblastech. (Luis Hurtado Alvarez: pokud jste španělština, mluvte španělsky, 18. května 1937. Citováno v escueladesara.com ) I tehdy se politika ne vždy dodržovala v plném rozsahu a se kterou nesouhlasili ani všichni členové režimu (jako ve sporu mezi Carlos Sentís a Josep Montagut ).

Rozdělení oblastí moci mezi EU familias del franquismo - nacionalcatolicismo, falangista 'Blues', monarchisté, Carlists (příznivci krále Juana Carlose), „Juanistas“ (příznivci krále Juana Carlose) Juan de Borbón ), vojenské skupiny, jako jsou afričané, a další frakce - odpovídaly každé z oblastí, včetně ministerstev, a ne vždy měly přesně definované funkce: katolíci odpovídali za ministerstvo školství Španělska, které se zaměřovalo na většinu kulturní politiky, ale Blues měli svůj podíl na politickém, společenském a aparátu v nacionalistickém hnutí, které usilovalo o totalitní přítomnost ve všech aspektech veřejného života a dokonce i v soukromém. Každá z „modrých“ frankistických rodin ovládala komunikační média země. Církev výměnou za podporu povstání požadovala kontrolu nad oblastí, která se tradičně považovala za jejich: vzdělání a výuku. Falange jako jedna strana by se pokusila prosadit svou podporu prostřednictvím hromadných sdělovacích prostředků. To vysvětluje rozdělení pravomocí, které ústava učinila po první správě zákonem ze dne 30. ledna 1938. Na ministerstvu vnitra (Národní služba tisku a propagandy) měli kontrolu falangisté; ve školství, monarchisté z Acción Española s Pedro Sainz Rodríguez vpředu, pod dohledem Kardinál Goma, primát Španělska. Kolegové jmenovaní v návaznosti na taktiku kombinování různých ideologických pozic, které předsedaly ústavě vlády. V národním základním vzdělávání tradicionalista Romualdo de Toledo, v oblasti vysokoškolského vzdělávání a médií, Joseph Pemartín, monarchista Acción Española, v technickém a technickém vzdělávání, Augustus Krahe. Manažer výtvarného umění, Eugenio d'Ors a archivy a knihovny, Javier Lasso de la Vega.[13]

Katolické církevní osobnosti byly významně povýšeny na pozice s velkým vlivem v ideologické a kulturní sféře Španělska: Justo Pérez de Urbel a zejména další benediktíni; Enrique Pla y Deniel, Isidro Goma, Leopoldo Eijo y Garay, Casimir Morcillo Gonzalez a další biskupové; nebo přijali duchovenstvo pozdě ve své kariéře, takzvaná pozdní povolání (Ángel Herrera Oria, vůdce Národní katolické asociace propagandistů, byl vysvěcen ve věku 53 let a stal se biskupem; José María Albareda patřil ke katolické organizaci Opus Dei od roku 1937 byl ředitelem CSIC a vysvěcen na kněze ve věku 57 let; Manuel García Morente, přední filozof, byl vysvěcen na kněze ve věku 54 let), takže neo-tomistické myšlení (oživený zájem o Tomáš Akvinský ), nebo neo-scholastika, byl popsán jako dominantní intelektuální prostředí založené na postavení Vatikánu před II. Vatikánský koncil Rada.

Literatura

V rámci Francova Španělska a mezi exilovými umělci a obrazem Španělska v zahraničí se španělská občanská válka (1936–1939) byl udržován jako odkaz na kulturní život Španělska. Zničení španělského uměleckého dědictví mělo velkou velikost, a to nejen v důsledku válečných činů, ale zejména ikonoklastickou zuřivostí republikánského týlu. Tyto události byly v novém státě široce propagovány, což zase vyústilo v úspěch jeho vlastní obnovy nejdůležitějších sbírek Museo del Prado, s výjimkou Ženevy, kde Španělsko získalo od Vichy Francie dva symbolické kousky ze Španělska za různých okolností (La Inmaculada de Soult a La dama de Elche, 1941).

Španělský kulturní život po válce byl tragicky zastíněn násilnou smrtí prominentních osob identifikovaných s oběma stranami (Federico García Lorca, Ramiro de Maeztu, Pedro Muñoz Seca ). Valle Inclán a Unamuno zemřel přirozenou smrtí (leden a prosinec 1936) a Manuel Azaña a Antonio Machado (krátce po překročení francouzských hranic v roce 1939). Básník Miguel Hernández zemřel ve vězení v roce 1942. Antonio Buero Vallejo později dosáhl velkého úspěchu s hořkým pohledem na člověka a společnost v divadelní scéně, kde absurditě nemohly uniknout ani komediální dramatici vítězné strany (Enrique Jardiel Poncela, Miguel Mihura, Edgar Neville, José López Rubio, Antonio Lara de Gavilán („Tono“) a jeho následovník Alfonso Paso ).

Kulturní krajina

Literární produkce intelektuálů související s novou národní vládou, i když se do Španělska vrátily některé významné mezinárodní osobnosti (Arturo Duperier, José Ortega y Gasset, Salvador dali ) a byla zachována minimální vědecká činnost (vznik Ústavu politických studií (1939), CSIC (1939) a Ústavu hispánské kultury (1946)) a některých oblastí vztahů (společenská setkání jako Café Gijón, časopisy jako tak jako Vértice (1937 až 1946), Escorial (1940 až 1950), Garcilaso-Juventud creadora (1943 až 1946), Espadaña (1944 až 1951), Ínsula (zahájen 1946), Cántico (1947 až 1949), dlouhé španělské poválečné oživení během 40. a 50. let vytvořilo kulturní pustinu ve zničeném, hladovém a izolovaném Španělsku, prohloubenou represemi, „očištěním“ vzdělávacího systému a kulturních institucí, čistkami knih, a rozšířená cenzura. Ve srovnání s předchozím obdobím nazývaným Silver Age (la Edad de Plata), ukazuje jeden z nejjasnějších kontrastů v kulturní historii Španělska. Pojem „kulturní pustina“ nebo „intelektuální pustina“, široce používaný, je sám o sobě diskutován mnoha autory a může být nespravedlivý ke skutečné kulturní produkci; ale přesto má tu čest spojit se s esencialistickou debatou, pesimistickou a vnitřně zaměřenou, o „bytí Španělska“, existencialista pohled na zemi, který byl sám o sobě důležitějším intelektuálním tématem doby.

Z dějin vědy nastal čas známý jako zničení vědy ve Španělsku. Možná nejsyntetizovanější popis lze nalézt u některých romanopisců, básníků a dramatiků v jejich titulech: Carmen Laforet s Naďa (1945), Dámaso Alonso s Hijos de la ira (Synové hněvu) (1946); Alfonso Sastre s La mordaza (Kousnutí) (1954); Luis Martín-Santos s Tiempo de silencio (Čas ticha) (1962); a Carlos Barral s Años de penitencia (Let pokání) (1975).

Vicente Aleixandre, mezi Generace '27 básníci a spisovatelé, nejlépe představovali zásadní intelektuální závazek k vnitřnímu exilu, bohatému, ale skrytému. Významní představitelé generace, jako např Dámaso Alonso a Gerardo Diego, byli zapojeni do kulturních institucí franckého režimu, zatímco jiní (Luis Cernuda, Jorge Guillén, Pedro Salinas a Rafael Alberti ) odešel do exilu sdíleného s řadou autorů (Ramón J. Sender, Claudio Sánchez-Albornoz, Américo Castro, Corpus Barga, José Bergamín, León Felipe, Francisco Ayala, Max Aub, Arturo Barea, María Zambrano, Alfonso Daniel Rodríguez Castelao („Castelao“) psaní v Galicijský jazyk, Josep Carner a Mercè Rodoreda psaní v Katalánština ), vědci, umělci a profesionálové ze všech oborů, jejichž mezinárodní uznání bylo vysoké na všech typech univerzit a kulturních institucí, které vyvrcholily Nobelovými cenami udělenými Juan Ramón Jiménez (literatura, 1956) a Severo Ochoa (medicína, 1959). Udělení stejného ocenění v roce 1977 Vicente Aleixandre představoval návrat do Španělska přeživších exulantů, kteří viděli mezinárodní uznání obnovení demokracie ve Španělsku. Interní exulanti, kteří získali veřejné uznání, byli Juan Gil Albert a Rafael Cansinos-Asséns.

Spisovatelé úzce spolupracovali s frankovým režimem (Manuel Machado bratr Antonio, živý symbol bratrovražedného rozdělení; Eduardo Marquina, Eugenio d'Ors, Vicente Risco, Lorenzo Villalonga, Julio Camba, Václav Fernández Flórez, Manuel García Morente, Tomás Borrás, Jacinto Miquelarena, José María de Cossío, Marqués de Lozoya, Rafael Sánchez Mazas, Víctor de la Serna, José María Pemán („minstrel of the Crusade“), Ernesto Giménez Caballero, Manuel Halcón, Juan Antonio Zunzunegui, Ángel Valbuena Prat, Eugenio Montes, Samuel Ros, Agustín de Foxá, Luis Rosales, José María Gironella, José Luis Castillo-Puche, Emilio Romero ) nebo ti, kteří se z nějakého důvodu pokusili o kompromisní přístup s odlišným přijetím od režimu (José Martínez Ruiz („Azorin“), Jacinto Benavente, Ramón Pérez de Ayala, Carlos Arniches, dvojjazyčné Katalánština -spisovatel Josep Pla, a byly většinou společným osudem při jejich hodnocení následnou literární kritikou; relativně řečeno, poněkud podobný sestupu a opovržení intelektuály, kteří podporovali evropské fašistické režimy po jejich porážce (příklady zahrnují Louis-Ferdinand Céline, Martin Heidegger a Ezra Pound ). Ostatní, jako např Camilo José Cela a Pío Baroja, měli více štěstí.

Zarovnání na obou stranách španělská občanská válka se pro rostoucí skupinu intelektuálních osobností v exilu i ve Španělsku stával poněkud rozptýleným, sbližujícím se s tím, čemu se říká třetí (una tercera) Španělska. To je případ Manuel de Falla a Ramón Gómez de la Serna (oba pobývali až do své smrti v Argentině, ale nejsou konkrétně ztotožňováni ani s exulanty, ani s franckými úřady, kteří se je snažili rekrutovat), významná skupina republikánských exulantů, od nichž je násilí od počátku distancovalo od republikánské strany války, tzv los blancos de París (bílí Paříži): Salvador de Madariaga, Niceto Alcalá-Zamora nebo Alfredo Mendizabal a Španělský výbor pro občanský mír, ustavený v Paříži v únoru 1937), a další významné skupiny, které se rozhodly zůstat ve Španělsku nebo se v prvních poválečných letech vrátily: lékař a esejista Gregorio Marañón nebo filozofové José Ortega y Gasset, Javier Zubiri a Julián Marías. Symbolicky se tři hlavní vůdci Asociace služeb republiky z roku 1931 (Ortega a Perez de Ayala Marañón) shodli na beznadějném odmítnutí opozice a rezignačním přijetí franckého režimu a ve 40. letech se vrátili do Španělska. Mezitím vybraná skupina intelektuálů zleva od Falangismus distancovali se od režimu (ekologický časopis Escorial, který obdržel kontroverzní liberální označení „Falangismus“: Pedro Laín Entralgo, Antonio Tovar, Dionisio Ridruejo, Jose Maria Alfaro Polanco, Gonzalo Torrente Ballester, José Luis López Aranguren, a Álvaro Cunqueiro, který pokračoval v psaní většiny svých prací v Galicijský jazyk.

Něco podobného se stalo s výslovným postavením pozoruhodné skupiny básníků „vykořenit“ (výraz Dámaso Alonso) a opustit „garcilasistickou estetiku“, pojmenovanou podle oficiálního časopisu pro mládež Garcilaso-Juventud creadora: Luis Rosales, Luis Felipe Vivanco, Leopoldo Panero, ve prospěch sociální poezie (časopis Espadaña, od roku 1944 do roku 1951): Eugenio de Nora, Victoriano Crémer, který je spojen s následnou kariérou Gabriel Celaya a Blas de Otero, obvykle identifikovaný s vnitřními exulanty, nebo skupina romanopisců označených jako „tremendistas“ (Tremendismo literární hnutí): Camilo José Cela, La familia de Pascual Duarte (1942), Rafael García Serrano, Luis Landínez, Darío Fernández Flórez.

Éra „otevřenosti“

Konec franckého režimu byl dlouhým obdobím, stejně jako období před ním, a bylo obdobím, kdy sociální změny spojené s ekonomickým rozvojem, industrializací, urbanizací, otevřením se ven a cestovním ruchem měly různé institucionální reakce , vrchol, mezi nimiž byl výkon Ministerstvo informací a cestovního ruchu (1951), vedený Manuelem Fragem v letech 1962 až 1969 (vstoupil v platnost nový zákon o tisku a tisku z roku 1966, který nahradil předchozí zákon z roku 1938), a reformátor školství José Luis Villar Palasí (zákon o obecném vzdělávání z roku 1970), ve stejné době došlo k podstatným změnám v katolické církvi, dosud jednomu z hlavních podporovatelů Francova Španělska, které se jasně projevilo novým distancováním (následující II. Vatikánský koncil během pontifikátu Papež Pavel VI v roce 1963 a prezident kardinál Tarancón na biskupské konferenci v roce 1971). Část hierarchie jasně identifikovaná s nejvíce nepohyblivými prvky byla (jak se jim v 70. letech říkalo „bunkr“) relativně marginalizována ze středových mocenských pozic. V roce 1967 vláda přijala zákon na ochranu náboženské svobody. Klíčovou oporou se stal Sentinel Západní aliance (rétorický výraz pro Španělsko a samotného Franca, který se identifikoval) se Spojenými státy na obranu svobodného světa. Frankov režim dokonce požádal o členství na společném evropském trhu, kterému bylo odepřeno schválení z důvodu nedostatku demokracie ve Španělsku (1962).

Režim přizpůsobil Francovu charismatickou ideologii technokrat (název, který byl použit k označení ekonomických a dalších technických odborníků spojených s katolickou skupinou Opus Dei ), zatímco ideologické alternativy byly vzneseny s rostoucí odvahou. Důsledky dospěly k bodu, že výsledek lze označit za boj nebo spor kulturní hegemonie, krize hegemonie nebo krize ideológica.50Některé noviny (Diario Madrid, nucen uzavřít v roce 1971; Informátoři) a časopisy (Triunfo, Cuadernos para el Diálogo, 1963–1976) využíval na hranici uvolnění cenzury, někdy překračující toleranci úřadů a vyvolávající skandály, které z nich učinily politické a kulturní odkazy.

Univerzita, náročné prostředí od událostí roku 1956 (vedená mládeží obou stran), se stala jednou z bašt opozice proti Francovi, jak se ukázalo v únoru 1965, a skandálem zbavení univerzitních židlí Enrique Tierno Galván, Jose Luis Lopez Aranguren a Agustín García Calvo, solidárně s Antonio Tovar a José María Valverde. Incidenty roku 1968, souběžně s tzv. Celosvětovou revolucí roku 1968, byly rozšířením těchto událostí.

Reference

  1. ^ „El logo del CSIC, pendiente de ser liberado de su connotación fascista“. Canarias Insurgente. Citováno 21. září 2010.
  2. ^ Juan Casco y Antonio Espino En el centenario de López Ibor, El País 09/05/2006.
  3. ^ Ruiz Giménez no estaba solo. Dio paso a una serie de personajes que se revelarían capitales en el proceso de amoldamiento mutuo entre el poder y la vanguardia. Durante su mandato en el Ministerio de Educación (1951-1956), se creó un cierto clima liberal (Marzo, op. cit., str. 25).
  4. ^ Andrés Trapiello, Las armas y las letras: literatura y Guerra Civil (1936-1939), Península, 2002, ISBN  978-84-8307-519-7; reeditado en Destino, 2009 ISBN  84-233-4191-7. Citado por Javier Rodríguez Marcos en Generales, curas y señoritos españoles „El País, 30. 3. 2009.
  5. ^ Stanley G. Payne Cultura y educación en El primer franquismo, Temas de Hoy, 1997, str. 102 let
  6. ^ Francisco Javier Paredes Alonso, Historia contemporánea de España: Siglo XX, str. 868.
  7. ^ "Obligando al CSIC an ocultar su vergonzosa historia v Tiempo de Historia ". Archivovány od originál dne 10.09.2011. Citováno 2011-01-01.
  8. ^ panoramio.com Archivováno 29. 06. 2018 na Wayback Machine (Soubor přístupný 2011).
  9. ^ Číslo časopisu z března 1955, žádná čísla (přístup k souboru 2011).
  10. ^ Logo organizace CSIC Archivováno 26. 06. 2012 na Wayback Machine (Soubor přístupný 2011).
  11. ^ Elvira Ontañón El Instituto-Escuela, un proyecto educativo vigente „El País, 23. 4. 2007.
  12. ^ „BOE reproducido en filosofia.org“. 2011.
  13. ^ Alicia Alted, Notas para la configuración y el análisis de la política cultural del franquismo en sus comienzos: la labor del Ministerio de Educación Nacional durante la guerra, en Fontana, op. cit., str. 217-218.
  14. ^ Montero i Aulet, Francesc, Manuel Brunet i Solà (1889-1956). Itinerari d'un periodista catalanista, catòlic i Consador. UdG, 2005. Fuente citada en ca: Manuel Brunet i Solà