Antisemitismus a Nový zákon - Antisemitism and the New Testament - Wikipedia

A. Roy Eckardt, průkopník v oblasti židovsko-křesťanských vztahů,[1] tvrdil, že základem antisemitismus a odpovědnost za holocaust spočívá nakonec v Novém zákoně.[2] Eckardt trval na tom Christianovi pokání musí zahrnovat přezkoumání základních teologických postojů vůči Židům a Novému zákonu, aby bylo možné účinně čelit antisemitismu.[3] Zatímco mezi historiky panuje shoda nacismus jako celek s tím buď nesouvisel křesťanství nebo se proti tomu aktivně postavil.[4]

James Dunn tvrdí, že Nový zákon přispěl k následnému antisemitismu v EU křesťan společenství.[5] Podle Louis Feldman, pojem „antisemitismus“ je „absurdita, kterou Židé převzali od Němců“. Myslí si, že správný termín je anti-judaismus.[6] Často se rozlišuje mezi anti-judaismem a antisemitismem, nebo je zpochybňováno,[7] pokud jde o raně křesťanské nepřátelství vůči Židům: někteří, zejména Gavin I. Langmuir,[8] dávají přednost anti-judaismu, což znamená teologické nepřátelství. Říkají, že koncept antisemitismu „dává v počátečních dobách křesťanského náboženství„ malý smysl “a že by se objevil až později.[9] V této souvislosti termín antisemitismus implikuje sekulární biologické rasové teorie moderní doby.[10] Peter Schäfer dává přednost slovu Judaeophobia pro pohanské nepřátelství vůči Židům, ale považuje slovo antisemitismus, i když anachronické, za synonymum tohoto termínu, přičemž dodává, že křesťanský anti-judaismus byl nakonec rozhodující pro to, co se později stalo antisemitismem.[11] James D. G. Dunn tvrdí, že různá novozákonní vyjádření hněvu a ublížení menšinou zmatená odmítnutím většiny přijmout jejich tvrzení o Ježíši Židovi odrážejí vnitřní napětí mezi židovskými komunitami, které ještě nebyly sjednoceny rabínský judaismus a křesťanství, které dosud nebylo odděleno judaismus.[5] Řecké slovo Ioudaioi použitý v celém Novém zákoně mohl odkazovat buď na Židy, nebo, přísněji, na samotné Judejce.

Myšlenka, že Nový zákon je antisemitský je kontroverze, která se objevila v důsledku Holocaust je často spojován s tezí předloženou Rosemary Ruether,[12][13] a různé pozice závisí na tom, jak je definován antisemitismus, a na vědeckých neshodách ohledně toho, zda má antisemitismus monolitickou souvislou historii, nebo je zastřešujícím výrazem, který se v průběhu času shromažďuje v mnoha odlišných druzích nepřátelství vůči Židům.[14]

Frakční agendy podporují psaní kanonických textů a různé dokumenty NT jsou okny do konfliktu a debat tohoto období.[15] Podle Timothy Johnsona bylo vzájemné pomlouvání mezi konkurenčními sektami v době, kdy byla tato díla komponována, poměrně silné.[16] Nový zákon je navíc souborem textů psaných po celá desetiletí a „je nesmyslné hovořit o jediném novozákonním přístupu“.[17]

Nový zákon a křesťanský antisemitismus

Hlavní článek: Antisemitismus v křesťanství

Podle rabína Michaela J. Cooka, profesora intertestamentální a raně křesťanské literatury na Hebrew Union College, v Novém zákoně je deset témat, která byla zdrojem anti-judaismu a antisemitismu:[18]

  1. The Židé jsou vinni za ukřižování Ježíše - jako takoví jsou vinni deicide.
  2. Soužení židovského lidu v celé historii představují Boží trest za zabití Ježíše.
  3. Ježíš původně přišel kázat pouze Židům, ale když odmítli ho, opustil je pro pohané namísto.
  4. Děti Izraele byly Božím originálem vybraní lidé na základě starověku smlouva, ale tím, že odmítli Ježíše, propadli své vyvolenosti - a nyní na základě a Nová smlouva (nebo „závěť“), Křesťané nahradili Židy jako Boží vyvolený lid, kdy se církev stala „Boží lid."
  5. Židovská Bible ("Starý zákon ) opakovaně vykresluje neprůhlednost a tvrdohlavost židovského národa a jeho neloajálnost vůči Bohu.
  6. Židovská Bible obsahuje mnoho předpovědí o příchodu Ježíše jako Mesiáš (neboli „Kristus“), přesto jsou Židé slepí vůči smyslu své vlastní Bible.
  7. V době Ježíšova služba „Judaismus přestal být živou vírou.
  8. Podstata judaismu je restriktivní a zatěžující legalismus.
  9. Křesťanství zdůrazňuje lásku zatímco judaismus znamená spravedlnost a a Bůh hněvu.
  10. Utlačovatelnost judaismu odráží dispozice Ježíšových odpůrců zvaných „Farizeové „(předchůdcirabíni "), kteří ve svém učení a chování byli pokrytci (viz Strasti farizeů ).

Cook věří, že současní Židé i současní křesťané musí znovu posoudit historii raného křesťanství a transformace křesťanství ze židovské sekty skládající se z stoupenci židovského Ježíše, k samostatnému náboženství často závislému na toleranci Říma, zatímco proselytizuje mezi pohany loajálními římské říši, aby pochopil, jak byl Ježíšův příběh přepracován v protižidovský formulář jako Evangelia vzal svou konečnou podobu.[19]

Někteří vědci tvrdí, že kritické verše v Novém zákoně byly použity k podněcování předsudků a násilí vůči židovským lidem. Profesor Lillian C. Freudmann, autor Antisemitismus v Novém zákoně (University Press of America, 1994) publikoval studii o těchto verších a jejich účincích v křesťanské komunitě v průběhu dějin.[potřebujete nabídku k ověření ] Podobné studie provedli jak křesťanští, tak židovští učenci, včetně profesorů Clark Williamsom[potřebujete nabídku k ověření ] (Křesťanský teologický seminář ), Hyam Maccoby[potřebujete nabídku k ověření ] (Institut Leo Baeck ), Norman A. Beck (Texas luteránský Vysoká škola),[potřebujete nabídku k ověření ] a Michael Berenbaum[potřebujete nabídku k ověření ](Georgetown University ).

Nový zákon

Další informace: Umučení Ježíše

V Novém zákoně jsou některé verše, které Židy charakterizují pozitivně a připisují jim spása[Jan 4:22] nebo božský milovat.[Římanům 11:28]

Podle Nového zákona Evangelia „Ježíš byl při svém osudném vstupu do Jeruzaléma před Pesachem přijat velkým zástupem lidí. Ježíš byl zatčen a zkusil to Sanhedrin. Po soudu byl Ježíš předán Pilát Pontský, který ho řádně znovu zkusil a na popud lidí jej nechal ukřižován.

Nový zákon zaznamenává Ježíšova učedníka Jidáš Iškariotský,[Marek 14: 43–46] římský guvernér Pilát Pontský spolu s římskými silami[Jan 19:11][Skutky 4:27] a vůdci a lidé z Jeruzalém byli (v různé míře) zodpovědní za smrt Ježíše.[Skutky 13: 27–28]

Markovo evangelium

Podle Markovo evangelium, ukřižování Ježíše byl autorizován uživatelem římský orgány na naléhání předních Židů (Judejců) z Sanhedrin.[Marek 15: 1–15]

Paul H. Jones píše:[20]

Ačkoli Mark zobrazuje všechny židovské skupiny sjednocené v opozici vůči Ježíši, jeho vyprávění o vášni nejsou „zjevně“ protižidovská, protože je lze interpretovat tak, že spadají do rozsahu „přijatelných“ intra-židovských sporů. Některým čtenářům scéna „čištění chrámu“ (11: 15-19) rámováno "uschlý fíkovník" perikopy potvrzuje Boží soud nad Židy a jejich chrámem. S největší pravděpodobností však příběh vysvětluje tuto malou sektu Ježíšových následovníků, která přežila Římsko-židovská válka proč Bůh dovolil zničení chrámu. Jedná se o interní výklad, a proto není protižidovský. Stejně tak podobenství o vinici (12: 1–12), jímž je tradiční alegorický interpretace vrhá nájemníky jako Židy, zavražděného dědice jako Ježíše a majitele jako Boha, musí být zasazen do kontextu vnitro-židovského sporu.

Matoušovo evangelium

Hlavní články: Odmítnutí Ježíše a Krevní kletba

The Matoušovo evangelium je často hodnocena jako nejžidovská z kanonických evangelií, a přesto se někdy tvrdí, že je anti-judaistická nebo antisemitská.[21]

Matoušovo evangelium vyvolalo u čtenářů dojem, že jeho nepřátelství vůči Židům se postupem času zvyšuje, až vyvrcholí kapitolou 23.[22] V kapitole 21 se podobenství o vinici, což je nápadně podobné Izajáš 5: 1--30, následuje velký „kamenný“ text, raný kristologický výklad z Žalm 118: 22--23: „Kámen, který stavitelé odmítli, se stal základním kamenem“.[Mat 21:42] Zdá se, že SZ narážky naznačují, že autor si myslel, že Bůh bude volat k odpovědnosti izraelských vůdců za týrání Krista, a že smlouva přejde k pohanům, kteří následují Krista,[23] pohled, který vznikl intersectarian polemiky v judaismu mezi následovníky Krista a židovským vedením.[24] Poté, v kapitolách 23 a 24, tři po sobě jdoucí nepřátelské perikopy jsou zaznamenány. Nejprve řada „strasti“ se vyslovují proti farizeům:

svědčíte sami proti sobě, že jste potomky těch, kteří zavraždili proroky ... Vy hadi, potomstvo zmijí! Jak můžete uniknout tomu, že budete odsouzeni do pekla?

— Matouš 23: 31--33

Některé pasáže, které hovoří o zničení Jeruzaléma, obsahují prvky, které jsou interpretovány jako náznaky Matthewových anti-judaistických postojů. Ježíš prý nad hlavním městem naříkal: „Jeruzalém, Jeruzalém, město, které zabíjí proroky a kameny, kteří jsou do něj posláni ... Hle, tvůj dům je ponechán tobě, pustý“ (Matouš 23: 37-38).[25] Ježíš je znovu předpovězen k zániku chrámu: „Opravdu vám říkám, že zde nezůstane ani jeden kámen na druhém; vše bude svrženo“ (24: 2b).[26] Takové vize konce starého chrámu lze chápat jako ztělesnění teologie náhrady, podle kterého křesťanství nahrazuje judaismus.[26]

Vyvrcholením této rétoriky a pravděpodobně jediného verše, který způsobil více židovského utrpení než kterýkoli jiný druhý testamentový průchod, je jedinečná Mattheanova atribuce židovskému národu: „Jeho [Ježíšova] krev bude na nás a na našich dětech!“ (Matouš 27:25). Tento takzvaný text „viny za krev“ byl interpretován tak, že všichni Židé, v Ježíšově době a navždy později, přijímají odpovědnost za smrt Ježíše.

Shelly Matthews píše:

U Matouše je stejně jako v mnoha novozákonních knihách všudypřítomná představa, že Kristovi následovníci jsou pronásledováni. V Kázání na hoře jsou vyslovována požehnání těm, kteří jsou pronásledováni pro spravedlnost; strasti proti farizeům u Matouše 23 vyvrcholily předpovědi, že „budou zabíjet a ukřižovat, bičovat v synagógách a pronásledovat z města do města“; podobenství o hostině u Matouše 22 naznačuje, že služebníci krále budou zabiti těmi, k nimž jsou posláni.[27]

Douglas Hare poznamenal, že Matoušovo evangelium se vyhýbá sociologickým vysvětlením pronásledování:[28]

Autor se zajímá pouze o teologickou příčinu, neoblomnost Izraele. Zkoumáno není ani tajemství izraelského hříchu, ať už z hlediska dualistických kategorií nebo z hlediska předestinarismu. Hřích Izraele je historický fakt, který nevyžaduje žádné vysvětlení.

Pojem „Židé“ v Matoušově evangeliu se vztahuje na ty, kdo popírají vzkříšení Ježíše a věřte, že učedníci ukradli Ježíšovu mrtvolu.[Matouš 28: 13-15]

Janovo evangelium

V Janovo evangelium, slovo Ἰουδαῖοι, Židi, je použit 63krát,[29][30] z nichž je použit v nepřátelském smyslu 31krát,[31] a mezi židovskými skupinami, které jsou soustředěny dohromady, se nerozlišují. The Saduceové, například prominentní jinde, se nerozlišují.[32] Ježíšovi nepřátelé jsou souhrnně označováni jako „Židé“, na rozdíl od ostatních evangelistů, kteří obecně[33] připisovat „Židům“ kolektivně volá po smrti Ježíše. V ostatních třech textech je spiknutí s cílem usmrtit Ježíše vždy představováno pocházením od malé skupiny kněží a vládců, saduceů.[30][34] Evangelium Jana poskytlo antisemitům šrot pro jejich mlýn.[35] Je to primární zdroj obrazu „Židů“ jednajících kolektivně jako Ježíšova nepřítele, který se později v křesťanských myslích upevnil.[36]

Sám John nechá říct Ježíše Samaritánka že „spása je od Židů“.[32][37] Například v Jan 7: 1-9 Ježíš se pohybuje v Galileji, ale vyhýbá se Judeji, protože „Židé“ hledali šanci ho zabít. v 7:12–13 někteří říkali „je to dobrý člověk“, zatímco jiní říkali, že klame lidi, ale všichni šeptali, nikdo by veřejně nemluvil o „strachu z Židů“. Židovské odmítnutí je také zaznamenáno v 7:45–52, 8:39–59, 10:22–42, a 12:36–43. Jan 12:42 říká, že mnozí věřili, ale oni to nechali v soukromí, protože ze strachu je farizeové vyloučili z synagoga. Po ukřižování 20:19 má učedníci schovává se za zamčenými dveřmi, „ze strachu před Židy“.

Na několika místech spojuje Janovo evangelium také „Židy“ s temnotou a s ďábel. V Janovi 8: 37-39;[38] 44-47,[39] Ježíš říká a mluví ke skupině farizeů:

Vím, že jste potomci Abraham; přesto mě chceš zabít, protože moje slovo ve tobě nenachází místo. Mluvím o tom, co jsem viděl u svého Otce, a ty děláš, co jsi slyšel od svého otce. Odpověděli mu: „Abraham je náš otec.“ Ježíš jim řekl: „Kdybyste byli Abrahamovými dětmi, udělali byste to, co udělal Abraham. ... Jste ze svého otce, ďábla, a máte vůli plnit přání svého otce. Byl to vrah od počátku a nemá nic společného s pravdou, protože v něm není žádná pravda. Když lže, mluví podle své vlastní přirozenosti, protože je lhář a otec lží. Ale protože říkám pravdu, nevěříte já. Který z vás mě usvědčuje z hříchu? Když řeknu pravdu, proč mi nevěříte? Ten, kdo je z Boha, slyší slova Boží; důvod, proč je neslyšíte, je, že nejste z Boha.

Ačkoli to bylo prohlašoval, že moderní shoda je to termín Ioudaioi (Židé) v Janovi odkazuje výhradně na náboženské autority,[40] základ pro toto tvrzení byl zpochybněn a Johnovo použití tohoto výrazu Židé zůstává složitou a diskutovanou oblastí biblického stipendia.[41][42] Učenec Nového zákona J.G. Dunne píše:

Čtvrtý evangelista stále působí v kontextu nitro-židovského frakčního sporu, ačkoli hranice a samotné definice jsou součástí tohoto sporu. Je nepochybné, že jakmile je čtvrté evangelium odstraněno z tohoto kontextu a omezení tohoto kontextu, bylo až příliš snadno čteno jako protižidovská polemika a stalo se nástrojem antisemitismu. Je však velmi sporné, zda lze samotného čtvrtého evangelisty obviňovat z anti-judaismu nebo antisemitismu.[43]

Odráží konsenzus, že Johnovo používání tohoto výrazu se vztahuje výhradně na židovské náboženské autority, některé moderní překlady, jako např Dnešní nová mezinárodní verze, odstraňte výraz „Židé“ a nahraďte jej konkrétnějšími výrazy, abyste se vyhnuli antisemitským konotacím.[44] Například, Mesiášské Bible, stejně jako Ježíšův seminář, často překládají jako „Judejci“, tj. obyvatelé Judea, na rozdíl od obyvatel Galilee, překlad, který nenašel obecné přijetí v širší křesťanské komunitě.[45]

Pozdější komentář

Po sobě jdoucí generace křesťanů četly v Janově evangeliu kolektivní vinu Židů, všeobecně a ve všech generacích, na Kristově smrti. Johnovo použití kolektivního výrazu „Židé“ je pravděpodobně vysvětlen historickými okolnostmi, za nichž a publikem, pro které psal. S zničení chrámu v roce 70 n.l., židovské kněžství, a tedy třída saduceů byla zmasakrována a tím přestala existovat kvůli své roli v První židovsko-římská válka. Když John po těchto událostech psal své evangelium, pro nežidské publikum mluvil obecně o Židech, spíše než specifikoval skupinu v judaismu, která již neexistovala a která by jeho čtenářům nebyla známa.[46]

První list Tesaloničanům

Pavel píše v 1. Tesaloničanům 2: 14–16 následovně:

Pro vás, bratři a sestry, jste se stali napodobiteli církví Božích v Kristu Ježíši, které jsou v Judeji, protože jste trpěli stejnými věcmi od svých krajanů jako od Židů, kteří zabíjeli Pána Ježíše i proroky, a vyhnal nás ven; nelíbí se Bohu a staví se proti každému tím, že nám brání v mluvení k pohanům, aby mohli být spaseni. Takto neustále naplňují míru svých hříchů; ale Boží hněv je nakonec ovládl.

Text se jeví poněkud anomální ve srovnání s obecným tónem díkůvzdání, protože máme diatribe proti pronásledovatelům označeným jako Židé.[47] Zdá se, že text zjevně odporuje tomu, co Pavel píše v kapitolách 9 až 11 List Římanům. To vedlo několik vědců k pochybnostem o jejich pravosti a naznačují, že se jedná o interpolace.[48] Podle Pieter Willem van der Horst, v jednom z případů existuje instance antisemitských výroků Pauline listy;[49] David Luckensmeyer tvrdí, že to nebylo napsáno s úmyslem odsoudit všechny Židy, Pavlovy dopisy odhalují někoho, kdo žil svůj život v judaismu, ale současně měl antisemitský účinek.[50] F. F. Bruce označil za „nevybíravou protižidovskou polemiku“ odrážející řecko-římské pohanské postoje k Židům. Gene Green, Ernest Best, T. Holtz a Amy Downey různě tvrdí, že rezonuje se starozákonními tématy, hraje na židovské obavy z toho, že je „privilegovaným Božím lidem“, což je typické pro sporný styl, který sdílejí Řekové i Židé, a tedy slovy Downeyho je příkladem intrakulturního střetu mezi Pavlem Židem a židovskými vůdci, kteří se staví proti šíření evangelijních myšlenek v Judeji i v Soluni.[47]

List Hebrejcům

Většina vědců zvažuje List Hebrejcům byly napsány pro křesťany, kteří byli v pokušení vrátit se k judaismu. Lillian Freudmann si myslí, že ve snaze obhájit nadřazenost křesťanství nad judaismem překroutila starozákonní pasáže způsobem, který přenášel anti-Tóra antisemitismus. John Gager čte ji jako polemiku proti judaismu, nikoli jako židovský národ, a považuje ji za nejdůležitější anti-judaizující text raného křesťanství. Samuel Sandmel tvrdí, že List Hebrejům je spíše než hanobením judaismu nebo Židů té doby argumentem pro supersessionista představa, že křesťanství je vrcholem starověkého judaismu. William L. Lane odmítl myšlenku, že obsahuje antijudaistickou polemiku, přičemž jejím hlavním zájmem bylo jednoduše tvrdit, že starozákonní proroctví byla splněna. Ti, kdo vidí v jeho diskontinuitách antisemitismus, se mýlí William Hagner tvrdil: může existovat anti-judaismus, ale žádný nepřátelství vůči Židům. I když podporuje supersessionismus, ctí si hebrejské svaté pro Donalda Bloescha, a proto vybízí k nahrazení židovských institucí, nikoli Židů. Pro Timothyho Johnsona muselo křesťanství bojovat o přežití uprostřed většiny sekt, které nebyly mesiášské, a ať už existuje jakékoli pomluvy, je třeba jej chápat jako rétoriku okrajové skupiny proti většině Židů. Taková rétorická vehemence byla ve starověku běžná v náboženských a filozofických sporech.[51]

Kniha Zjevení

Ve Zjevení 2: 9 a 3: 9 se odkazuje na „synagoga Satana „(συναγωγή τοῦ Σατανᾶ). Ve Zjevení 2: 9 máme:

Znám vaše soužení a vaši chudobu (ale jste bohatí) a pomluva těch, kteří říkají, že jsou Židé a nejsou, ale jsou synagogou satana.[52]

V čase 3: 9 jeden zní:

Hle, udělám ty ze synagógy satanovy, kteří říkají, že jsou Židé a nejsou, ale lež - aj, já je přimím, aby přišly a klaněly se před nohama tvými, a učil se, že jsem tě miloval.[53]

Není jisté, kdo jsou ti, kdo falešně prohlašují za Židy:[54] ať už jsou to Židé nepřátelští vůči pohanům, Židovští křesťané pronásledováni židovskou většinou, Židé, kteří praktikují „falešnou“ formu judaismu, nebo nežidé, kteří předstírají, že jsou Židé.[55]Tradiční výklad, který donedávna obhájila většina učenců, to použil k označení nepřátelských Židů vůči křesťanům, zejména vůči židovským komunitám Smyrna (2: 9) a Philadelphie (3:9).[56][57][58] V pasáži Smyrna podle Koestera ti, kdo tvrdí, že jsou Židé, pravděpodobně nesli ve svých vlastnostech obvyklé znaky příbuznosti, obřízky, dietních omezení a dodržování sabatu, ale mají za úkol vypovědět křesťanskou komunitu římským úřadům, aby je dostali zatčen.[55]

To nedávno zpochybnil Elaine Pagels, David Frankfurter,[59] Heinrich Kraft a John W. Marshall.[60] Pagels, přezkoumávající literaturu, tvrdí, že autor knihy Zjevení, Jan z Patmosu, byl sám Židem oddaným Kristu, viděl se jako Žid, ne jako křesťan.[Citace je zapotřebí ] Na rozdíl od ostatních evangelistů, kteří obviňují Židy z Kristovy smrti, autor knihy Zjevení, čerpající ze starých vzorů pozdně židovských eschatologické snímky, přiděluje odpovědnost za jeho smrt Římanům a říká, že jsou podněcováni vnitřním nepřítelem, který předstírá, že je Božím lidem, zatímco jedná jako agenti Satana, což je téma, které je také v literatuře Kumrán sekty. Pagels identifikuje většinu z těchto vnitřních nepřátel jako konvertity na Pauline nauka a učení převládající mezi pohany. Doslova v úryvku Zjevení 3: 9 by se odkazovalo na nežidy, kteří povýšili židovské následovníky Ježíše, a předstírali, že jsou více židovští než samotní Židé. Paul Duff na druhé straně předpokládá, že jsou Židé, jako sám John, ale Židé, kteří jsou nepřátelští vůči hnutí Ježíše. David Frankfurter oživil starý argument z Ferdinand Baur podpořením názoru, že ve skutečnosti jsou členy Satanovy synagogy většinou pohané, kteří se hlásí k odkazu Izraele a odmítají náboženské praktiky, které jsou pro Židy povinné. Dokonce i ti, kteří mají rádi David Aune, vezměte v úvahu, že fráze označuje Židy, nikoli nežidy, dovolte, aby Kniha zjevení byla prakticky zbavena stop polemiky mezi křesťany a Židy typickými pro tuto dobu. Pagels dochází k závěru, že důkazy váží ve prospěch čtení „satanské synagógy“, když se odkazuje na pohanské konvertity k paulínské verzi Ježíšova hnutí, kteří se označují jako „Kristovi / křesťané“, což je terminologie, kterou Jan z Patmosu nikdy nepoužíval .[61][62][63]

Tvrdilo se, že myšlenka židovského antikrist z těchto veršů.[64][65]

Křesťanské odpovědi

Ve vyhlášce Nostra aetate v roce 1965, Papež Pavel VI prohlásil to

Je pravda, že židovské autority a ti, kteří následovali jejich příklad, usilovali o Kristovu smrt; přesto to, co se stalo v Jeho vášni, nemůže být obviněno proti všem Židům, bez rozdílu, živým, ani proti dnešním Židům. Ačkoli je církev novým Božím lidem, Židé by neměli být prezentováni jako odmítnutí nebo prokletí Bohem, jako by to vyplývalo z Písma svatého.[66][67]

Norman Beck, profesor teologie a klasických jazyků v Texaská luteránská univerzita, navrhl, že Christian lektorů odstranit to, co nazývá „… konkrétní texty označené jako nejproblematičtější…“.[68] Beck identifikuje to, co v Novém zákoně považuje za urážlivé pasáže, a označuje případy, kdy jsou tyto texty nebo jejich části zahrnuty do hlavních lekčních sérií.

Daniel Goldhagen, bývalý docent politologie ve společnosti Harvardská Univerzita, navrhl také ve své knize Morální zúčtování že Římskokatolický kostel by měl změnit svoji doktrínu a přijat Biblický kánon k prohlášení o spotřební dani, které označí jako antisemitské - počítá do 450 takových pasáží Synoptická evangelia a Skutky apoštolů sama[69] - naznačit, že „cesta Židů k ​​Bohu je stejně legitimní jako cesta křesťanská“.[70]

Viz také

Reference

  1. ^ In Memoriam: profesor A. Roy Eckardt Holocaust and Genocide Studies 1998 12 (3): 519
  2. ^ A. Roy Eckhardt, Starší a mladší bratři: Setkání Židů a křesťanů, Scribner New York, 1967
  3. ^ Eckardt, A. Roy. Vaši lidé, moji lidé.
  4. ^ Steigmann-Gall, Richard (2003). Svatá říše: nacistické koncepce křesťanství. Cambridge: Cambridge University Press. str. abstrakt. ISBN  0-521-82371-4.
  5. ^ A b James D. G. Dunn (ed.) 1992 J. Otázka antisemitismu v novozákonních spisech období, v James D.G. Dunn, „Židé a křesťané: rozchod, CE 70 až 135. Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999. Pp.176-211 s. 179. „Výzvu, kterou tak kladou zejména vědci křesťanského NT, tedy nelze ustoupit ... Otázkou, kterou musíme čelit, tedy je, zda tyto postoje jsou již neoddělitelné od písma, na nichž byla založena. ... pokud jde o současné šetření, naznačuje postoj k Židům v dokumentech po roce 70 NZ, že k konečnému porušení, k rozhodujícímu rozchodu mezi křesťanstvím a (rabínským) judaismem, již došlo? “
  6. ^ Louis Feldman, Studie helénistického judaismu, BRILL 1996 str. 277f. a č. 1: „Pojem antisemitismus je samozřejmě absurdita, kterou Židé převzali od Němců. Ve starověku nic takového neexistovalo, protože jeho základ, rod Machiců, byl stěží známý mimo kruhy samotných Židů, dokud nevzniklo křesťanství, které nemohlo být nepřátelské vůči rase jeho spasitele. Přesnějším pojmem by byl „anti-judaismus“, ale pojem „antisemitismus“ je tak rozšířený, že se může zdát umělé se ho zbavit. “
  7. ^ David Luckensmeyer, str. 167-171.
  8. ^ Avner Falk, Antisemitismus: Historie a psychoanalýza současné nenávisti, ABC-CLIO, 2008, s. 6-8
  9. ^ Guy G Strousma „Od antijudaismu k antisemitismu v raném křesťanství“ v Ora Limor, Guy Stroumsa, Contra Iudaeos: Starověké a středověké polemiky mezi křesťany a Židy, Mohr Siebeck 1996 str. 1-26 str. 5: „Je zřejmé, že nemá smysl hovořit o křesťanském antisemitismu v nejranějších fázích nového náboženství, protože víra v Ježíše Krista byla zpočátku držena v židovském sektářském hnutí. Anti-judaismus je proto vnímán jako inherentní křesťanství, zatímco antisemitismus by představoval postoj poněkud odlišné povahy, který se objeví později a jinde
  10. ^ Ruth Sheridan Převyprávění Písma: „Židé“ a biblické citace v Janovi 1: 19–12: 15, BRILL, 2012 rev. Vyd. str. 38 f. Sheridan tvrdí, že dichotomie je problematická
  11. ^ Peter Schäfer, Judeophobia: Postoje k Židům v antice, Harvard University Press 1997 str. 6-7, str. 7, str. 197ff. “Jediným termínem, kterému se vyhýbám, je„ anti-judaismus “, tedy následování těch vědců, kteří jej omezují na raně křesťanské projevy nepřátelství vůči Židům.“
  12. ^ Rosemary Ruether Víra a bratrovražda: Teologické kořeny antisemitismu, Wipf and Stock Publishers, 1996 str. 23ff.
  13. ^ John G. Gager, Počátky antisemitismu: postoje k judaismu v pohanském a křesťanském starověku, Oxford University Press, 1985, s. 13ff.
  14. ^ Falk str. 8ff.
  15. ^ Abel Mordechai Bibliowicz, Židé a pohané v hnutí raného Ježíše: nezamýšlená cesta, Springer, 2013, s. 93.
  16. ^ Lloyd Kim Polemic in the Book of Hebrews: Anti-Judaism, Antisemitism, Supersessionism ?, Wipf and Stock Publishers, 2006, s. 14.
  17. ^ Guy G Strousma „Od antijudaismu k antisemitismu v raném křesťanství“, s. 5: „Rád bych si to připomněl. . tyto texty byly napsány v poměrně různorodém prostředí, a proto je zcela zbytečné hovořit o jediném novozákonním přístupu. “; s. 16 „Kontext a význam odmítnutí Židů v Janově evangeliu,. .jsou naprosto odlišné od Zlatoústý Je protižidovské invektivy. Nemůžeme hovořit o jediném raně křesťanském nebo patristickém postoji k Židům a judaismu, ani naznačovat jeho existenci. Jak vztah křesťanství k judaismu, tak křesťanské vnímání Židů byly na konci čtvrtého století úplně jiné, než tomu bylo před třemi sty lety. “
  18. ^ Rabín James Rudin, Křesťané a Židé - Víra víře: tragická historie, nadějná současnost, křehká budoucnost, Jewish Lights Publishing, 2013 s. 89.
  19. ^ Michael Cook 2008 Moderní Židé se zapojují do Nového zákona Je vyžadována stránka č
  20. ^ Paul H. Jones, „Křesťanská formace Žida jako náboženského jiného“, Encounter 67: 2 2006 str. 161-197.
  21. ^ Daniel J. Harrington, Matoušovo evangelium, Liturgical Press 1991 s.20.
  22. ^ Samuel Sandmel uvedl Harrisona, Matoušovo evangelium, str.20.
  23. ^ Frank E. Eakin, Jaký předsudek o ceně: Křesťanský antisemitismus v Americe, Paulist Press 1998 str.36.
  24. ^ Rosemary Ruether, Křesťanství a sociální systémy: historické stavby a etické výzvy, Rowman & Littlefield, 2009, s. 61.
  25. ^ Frank S. Thielman, Teologie Nového zákona, Zondervan 2011 str. 102f.
  26. ^ A b James W. Aageson, Windows on Early Christianity: Uncommon Stories, Striking Images, Critical Perspectives, Wipf and Stock Publishers, 2016, s. 43ff.
  27. ^ Shelly Matthews. „Násilí u Matouše: otázka textu a reality“. Archivováno z původního dne 9. června 2007. Citováno 2007-06-06.
  28. ^ Douglas Hare. (1967). Téma židovského pronásledování křesťanů v evangeliu podle svatého Matouše. Cambridge: Cambridge University Press. p. 145.
  29. ^ Počítat od Nová verze King James jak vypočítal BibleGateway.com online verze
  30. ^ A b Reimund Bieringer „Didier Pollefeyt, Frederique Vandecasteele-Vanneuville,„ Wrestling with Johannine Anti-Judaism: A Hermeneutical Framework for the Analysis of the Current Debate “, v Anti-judaismus a čtvrté evangelium, 3-41 str.15.
  31. ^ R. Alan Culpepper, „Antijudaismus ve čtvrtém evangeliu jako teologický problém křesťanských tlumočníků“, Reimund Bieringer, Didier Pollefeyt Frederique Vandecasteele-Vanneuville (eds.),Anti-judaismus a čtvrté evangelium, Vydavatel Westminster John Knox Press, 2001 str. 61-82, str. 64.
  32. ^ A b Andreas J. Köstenberger, Setkání s Janem: Evangelium v ​​historické, literární a teologické perspektivě, Baker Academic, 2002, s. 248ff.
  33. ^ Výjimkou je Matoušovo evangelium 27:25 'A všechen lid (πᾶς ὁ λαὸς) odpověděl: "Jeho krev bude na nás a na našich dětech!"
  34. ^ Marek 11-17-28 („přední kněží, zákoníci a starší“); Lukáš 20: 1–2; Matouš 21:23.
  35. ^ Larry R. Helyer, Svědek Ježíše, Pavla a Jana: Zkoumání biblické teologie, InterVarsity Press, 2010, s. 324ff.
  36. ^ Gerd Theissen, Dagmar Winter, Pátrání po věrohodném Ježíši: otázka kritérií, Westminster John Knox Press, 2002, s. 68.
  37. ^ Janovo evangelium, Jan 4: 4–26, v.22. „Vy Samaritáni uctíváte to, co nevíte; uctíváme to, co víme, protože spása je od Židů. “(ἡ σωτηρία ἐκ τῶν Ἰουδαίων ἐστίν)
  38. ^ Jan 8: 37–39
  39. ^ Jan 8: 44–47
  40. ^ Kierspel, s. 13.
  41. ^ BPVV, str. 15-17
  42. ^ R Alan Culpepper, Evangelium a dopisy Jana, Abington Press 1998 str.294: „Řecký výraz hoi Ioudaioi může znamenat „Židé“, jak se obvykle překládá, ale může to také znamenat „Judejce“. V Janově evangeliu se skupina označená tímto termínem jeví jako různě Judejci (na rozdíl od Galileanů nebo Samaritánů), judští vůdci (kde se zaměňují s „farizey“), nebo - méně často - Židé na rozdíl od Pohané Význam pojmu Ioudaioi, který je v evangeliu použit 71krát, musí být tedy určen kontextem každé události. V Janovi existují místa, kde tento výraz stěží znamená „Židé“. . Například, ačkoli dav v Jeruzalémě na Festivalu stánků musel být převážně židovský, stále se bojí Ioudaioi. Překladem hoi Ioudaioi jako „Židé“ v tomto kontextu NRSV a další překlady vytvářejí čtení, které nedává smysl. . Tady je to jasné hoi Ioudaioi odkazuje na mnohem omezenější skupinu, která se staví proti Ježíši, ať už jde o některé judské Židy nebo náboženské autority. Stejné obtíže se objevují i ​​jinde v evangeliu. “
  43. ^ J.G.Dunn. Otázka antisemitismu v novozákonních dobových spisech. Židé a křesťané: rozchod, CE 70 až 135. Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999. Strana 209.
  44. ^ Kierspel, s. 13-14.
  45. ^ Frank Sherman a Sarah Henrich, „Obtížné texty: Interpretace novozákonních obrazů Židů a judaismu“, v Darrell Jodock (ed.), Smluvní rozhovory: Křesťané v dialogu se Židy a judaismem, Fortress Press 2008 str. 76-90 str. 205 č. 13.
  46. ^ Shea, Mark P. (31. října 2006). „Je Johnovo evangelium antisemitské?“. CatholiCity. Citováno 16. prosince 2014.
  47. ^ A b Amy Karen Downey, Pavlova hádanka: Smiřte 1 Tesaloničanům 2: 13-16 a Římanům 9: 1-5 ve světle jeho povolání a jeho dědictví, Wipf and Stock Publishers, 2011 str. 61ff, 66-7.
  48. ^ David Luckensmeyer,Eschatologie prvních Tesaloničanů, Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, s. 16fff.
  49. ^ van der Horst, Pieter Willem (5. května 2009). „Počátky křesťanského antisemitismu - rozhovor s Pieterem van der Horstem“. Jeruzalémské centrum pro veřejné záležitosti. Citováno 27. února 2015.
  50. ^ David Luckensmeyer. str. 167-171.
  51. ^ Lloyd Kim Polemika v Židům: Antijudaismus, antisemitismus, supersessionismus ?, Wipf and Stock Publishers, 2006, s. 11-16.
  52. ^ Zj 2: 9: Οἶδά σου τὴν θλῖψιν καὶ τὴν πτωχείαν, ἀλλὰ πλούσιος εἶ, καὶ τὴν βλασφημίαν ἐκ τῶν λεγόντων Ἰουδαίους εἶναι ἑαυτούς, καὶ οὐκ εἰσίν ἀλλὰ συναγωγὴ τοῦ Σατανᾶ.
  53. ^ Revelation 3: 9: ἰδοὺ διδῶ ἐκ τῆς συναγωγῆς τοῦ Σατανᾶ, τῶν λεγόντων ἑαυτοὺς Ἰουδαίους εἶναι, καὶ οὐκ εἰσὶν ἀλλὰ ψεύδονται · ἰδοὺ ποιήσω αὐτοὺς ἵνα ἥξουσιν καὶ προσκυνήσουσιν ἐνώπιον τῶν ποδῶν σου, καὶ γνῶσιν ὅτι ἐγὼ ἠγάπησά σε.
  54. ^ Bas Wilenga, Zjevení Janovi: Naladění na písně Mojžíše a Beránka Společnost pro podporu křesťanských znalostí (Indie), 2009, s. 17 (Smyrna), s. 27 (), Philadelphia)
  55. ^ A b Craig Koester, Zjevení: Nový překlad s úvodem a komentářem, Yale University Press 2014 pp.2711ff.pp.274-276: „Členové synagogy ve Smyrně pravděpodobně považovali opozici vůči církvi za konzistentní s izraelskou tradicí, protože si mysleli, že Ježíšovi následovníci se od této tradice odchýlili tím, že o Ježíšovi tvrdili. Z Johnova pohledu však jejich pokus o vypovězení Ježíšových následovníků - zvláště když to mohlo vést k uvěznění a smrti - byl neslučitelný s loajalitou k izraelskému Bohu. Pro Jana platí, že ti, kdo odsuzují křesťany, odsuzují Boha, o kterém vydávají svědectví, tak tomu říká rouhání. Kromě toho se Židé, kteří takové výpovědi udělali, spojili s občanskými a provinčními úřady - kteří uctívali jiné bohy - v jejich úsilí o zatčení křesťanů. Pro Johna by praví Židé nespolupracovali s modláři. Jiné interpretace jsou méně životaschopné. Some assume that the inauthentic Jews are Gentile Christians. First, some argue that these Christians keep Jewish customs and affiliate with the synagogue to avoid Roman persecution. . .Second, some interpreters hold that the so-called Jews are Christians like Jezebel and Nicolaitans, who might have claimed to be part of the Jewish tradition, even though they eat what has been sacrificed to idols..Other interpretations take the so-called Jews to be non-Christians.
  56. ^ Robert H. Mounce, The Book of Revelation, Wm. B. Eerdmans Publishing, rev.ed. 1997 p.101.
  57. ^ Adela Yarbro Collins, Crisis and Catharsis: The Power of the Apocalypse, Westminster John Knox Press, 1984 pp85ff.
  58. ^ Steve Friesen, ’Sarcasm in Revelations 2-3,’ in David L. Barr (ed.), The Reality of Apocalypse: Rhetoric and Politics in the Book of Revelation, Society of Biblical Lit, 2006 pp.127-144 p.134.
  59. ^ "Jews or Not? Reconstructing the "Other" in Rev 2:9 and 3:9". Harvardský teologický přehled. 94 (1): 128–132. Leden 2001. doi:10.1017/s0017816000022045. ISSN  0017-8160.
  60. ^ Marshall, John W. (2001). Parables of war: Reading John's Jewish Apocalypse. Waterloo, Ont .: Wilfrid Laurier University Press. ISBN  978-0889203747. OCLC  48075572.
  61. ^ Elaine Pagels ‘The Social History of Satan:John of Patmos and Ignatius of Antioch:Contrasting Visions of “God’s People”,’ in Kirsten Stirling, Martine Hennard Dutheil de la Rochère (eds.) After Satan: Essays in Honour of Neil Forsyth, Cambridge Scholars Publishing, 2010 pp.7-28 pp.9ff.pp.14ff.
  62. ^ Paul Duff, 'The ‘Synagogue of Satan’: Crisis Mongering and the Apocalypse of John,’ in David L. Barr (ed.), The Reality of Apocalypse: Rhetoric and Politics in the Book of Revelation, Society of Biblical Lit, 2006 pp.147-168 p.153.
  63. ^ Elaine Pagels, Revelations: Visions, Prophecy, and Politics in the Book of Revelation, Penguin, 2012 pp.64-65:’By the time John of Patmos traveled to Asia Minor, then, he found many followers of Paul who apparently assumed that even groups consisting largely of Gentile converts had now, in effect, become Jews. No wonder, then, that when John heard of such people who “say they are Jews, and are not, but are lying,” he found their claims outrageous. ..John reassures those who really are Jews that Jesus has promised that when he comes back. Distressed as he was by such people, John could hardly have imagined what he might have seen as the greatest identity theft of all time: that eventually Gentile believers not only would call themselves Israel but would claim to be the sole rightful heirs to the legacy of God’s chosen people.’
  64. ^ Walter Laqueur, "The Changing Face of Anti-Semitism: From Ancient Times to the Present Day, " Oxford University Press, 2006 pp.46–47
  65. ^ Moshe Lazar, ‘The Lamb and the Scapegoat: The Dehumanization of Jews in Medieval Propaganda,’ in Sander Gilman, Steven T. Katz (eds.) "Anti-Semitism in Times of Crisis, " New York University Press 1991 pp.38-79 pp.45-46
  66. ^ Jeremy Cohen, Christ Killers: the Jews and the Passion from the Bible to the Big Screen, Oxford University Press 2007 p.168.
  67. ^ David Cymet,Historie vs. Apologetics: The Holocaust, the Third Reich, and the Catholic Church, Lexington Books 2010 p.449.
  68. ^ Beck, Norman. "Removing Anti-Jewish Polemic from our Christian Lectionaries: A Proposal by Prof. Norman A. Beck". Citováno 2007-07-18.
  69. ^ Lars Kierspel, The Jews and the World in the Fourth Gospel: Parallelism, Function, and Context, Mohr Siebeck 2006 p.5 citing D. Goldhagen,A Moral Reckoning, pp.263-265.
  70. ^ Riebling, Mark (January 27, 2003). "Jesus, Jews, and the Shoah". Národní recenze. Archivovány od originál dne 18. března 2005. Citováno 5. ledna 2008.

Další čtení

  • Baum, Gregory, The Jews and the Gospel: A Re-examination of the New Testament, Newman Press (1961); přetištěno jako Is the New Testament Anti-semitic?, Paulist Press (1965)
  • Evans, Craig A. a Donald A. Hagner, eds., Anti-Semitism and Early Christianity: Issues of Polemic and Faith, Fortress Press (1993); ISBN  9780800627485
  • Freudmann, Lillian C. Antisemitism in the New Testament, University Press of America (1994); ISBN  0-8191-9295-3
  • Gomes, Peter J. "The Bible and Anti-Semitism: Christianity's Original Sin", Chapter 6 in The Good Book: Reading the Bible with Mind and Heart, William Morrow (1996); ISBN  9780688134471
  • Hagner, Donald A., "Anti-Semitism", Slovník Ježíše a evangelia, 2 ed., Green, Brown and Perrin, eds., IVP Academic (2013); ISBN  9780830824564
  • Kee, Howard Clark, a Irvin J. Borowsky, eds., Removing the Anti-Judaism from the New Testament, Philadelphia: American Interfaith Institute (1998); ISBN  1-88-106001-2
  • Stendahl, Krister, "Anti-Semitism", Oxfordský společník Bible, Metzger and Coogan, eds., Oxford University Press (1993); s. 32–34. ISBN  0-19-504645-5