Aeta lidé - Aeta people
| |
---|---|
Celková populace | |
50,236[1] | |
Regiony s významnou populací | |
![]() | |
Jazyky | |
Filipínské jazyky Negrito, Filipínský jazyk, jiný jazycích Filipín | |
Náboženství | |
křesťanství, Anito, lidová náboženství | |
Příbuzné etnické skupiny | |
Batak, Manobo, Mamanwa; jiný Národy Negrito, Austronesian národy |
The Aeta (Ayta /ˈaɪtə/ OKO-tə ), Agtanebo Dumagat, jsou kolektivní pojmy pro několik Filipínský domorodé národy kteří žijí v různých částech ostrova Luzon v Filipíny. Považují se za součást Negrito etnické skupiny a sdílejí společné fyzické vlastnosti tmavých odstínů pleti, nízkého vzrůstu, kudrnatých až zvlněných vlasů a vyšší frekvence přirozeně světlejší barvy vlasů (blondismus ) ve vztahu k běžné populaci. Jsou považováni za jedny z prvních obyvatel Filipín předcházejících Filipínám Austronesian migrace.[2] Bez ohledu na to mají moderní populace Aeta významné Austronesian přimíchejte a mluvte Austronéské jazyky.[3]
Aeta komunity byly historicky kočovné lovci a sběrači, obvykle sestávající z přibližně 1 až 5 rodin na mobilní skupinu.[4] Skupiny pod zastřešujícím výrazem „Aeta“ se běžně označují podle zeměpisných poloh nebo společných jazyků.[5][6][7][8]
Etymologie
The endonyma z většiny různých národů Aeta pochází Proto-malayo-polynéský * ʔa (R) ta (také rekonstruováno jako * qata nebo * ʔata), což znamená „[Negrito] osoba“. To je v rozporu s jinými termíny pro „osobu“ v jiných filipínských (a Oceánský ) skupiny odvozené od Proto-malayo-polynéské * tau (např. Tagalog tao), který odkazuje na skupiny s lehčí pletí s většinou Austronesian klesání. Reid (2013) tomu věří * ʔa (R) ta může být původně Negrito slovo pro "osobu" v Severní Luzon, ale byl přijat do Austronéské jazyky ve smyslu „osoby tmavé pleti“, po příchodu austronézských migrantů na Filipíny z Tchaj-wanu. Běžný lidová etymologie je, že název „Aeta“ je odvozen od itom nebo itim význam „černý“, ale toto je nesprávné.[5] [9]
Pojem „Dumagat“ nebo „Dumaget“ je exonym což znamená „[lidé] z Řeka Magat "I když je obvykle zaměňována s etymologie z Visayan Dumagat („mořští lidé“) z Mindanao.[5] Další exonyma Aeta jsou hanlivější. Tyto zahrnují baluga („poloviční plemeno“) a pugot („lovec hlav“).[5][10] Samotní Aeta nazývají negritovské skupiny různými jmény, které odrážejí jejich dávné vztahy s Austronesians. Patří mezi ně jména jako ugsin, ugdin, ogdennebo uldin ("Červené"); putî nebo pute ("bílý"); unat („rovné vlasy“); nebo agani („[rýžový] kombajn“).[5]
Definice
Aeta (také Ayta, Áitâ, Ita, Alta, Arta, Atta nebo Agta) je souhrnný pojem. Ačkoli se o něm běžně uvažuje jako o jedné skupině, ve skutečnosti se skládá z několika etnických skupin, které sdílejí podobné životní styly lovců a sběračů a fyzické rysy. Obvykle se dělí do tří hlavních skupin: Aeta z Centrální Luzon; Agta jihovýchodního Luzonu; a Dumagat (také hláskovaný Dumaget) z východního Luzonu. Tato rozdělení jsou však libovolná a tyto tři názvy lze použít zaměnitelně. Oni jsou také běžně zaměňováni s Ati lidé z Visayas Islands.[5][3][11]
Následuje seznam etnolingvistických skupin obvykle považovaných za Aeta a provincie jsou z.[5][3][11]
- Aeta - centrální Luzon
- Agta - jihovýchodní Luzon
- Alabat Agta (také Alabat Island Agta) - Quezon
- Agta Cimarron - Camarines Sur
- Manide (také Abiyan Agta nebo Camarines Norte Agta) - Camarines Norte
- Rinconada Agta (také Iriga Agta) - Camarines Sur
- Tabangnon (také Partido Agta, Katabangan, Katubung nebo Isarog Agta) - Sorsogon, Quezon, Camarines Sur
- Dumagat - východní Luzon[9]
- Alta
- Severní Alta - Aurora
- Southern Alta (také Kabulowan Alta nebo Edimala) - Quezon, Nueva Ecija
- Arta - Quirino
- Atta
- Faire-Rizal Atta - Provincie Cagayan
- Pamplona Atta - Provincie Cagayan
- Pudtol Atta - Provincie Cagayan
Dějiny


Aeta lidé na Filipínách jsou často seskupeni s ostatními Negritos, tak jako Semang na Malajský poloostrov, a někdy seskupeny s Australo-Melanesians, který zahrnuje skupiny jako domorodci z Austrálie a Papuánci; stejně jako částečně Melanésané z Solomonovy ostrovy, Vanuatu, Fidži a Francouzi zámořská speciální kolektivita z Nová Kaledonie. Australo-Melanésané jsou geneticky různorodí kvůli tisícům let, kdy byli navzájem izolováni, ale všichni vykazují vysoké procento Tok genů Denisovan.[13]
Aeta, stejně jako ostatní Negritos, jsou potomky nejdříve moderní člověk migrace na filipínské ostrovy během Paleolitické, asi před 40 000 lety. Na rozdíl od pozdějšího na moři Austronesian migrace (před 5 000 lety), Negritové dorazili přes Sundaland pozemní mosty která spojovala ostrovy s asijskou pevninou.[13]
Navzdory tomu má Aeta, stejně jako jiné moderní filipínské skupiny Negrito, významnou austronéskou příměs (~ 25 až 50%) kvůli sňatku po austronézském kontaktu. Aeta mluví austronézskými jazyky a v omezené míře sleduje austronéské kulturní praktiky. Naopak, další filipínské etnické skupiny, které se tradičně nepovažují za Negritos, mají také příměs Negrito (~ 10 až 20%). Aetas nejvíce souvisí s Batak lidé z Palawan.[12][13]
Na rozdíl od mnoha jiných filipínských etnických skupin prokázali Aetové odpor ke změnám. Aetas měl malou interakci se Španěly, protože během španělské vlády zůstali v horách. Dokonce i pokusy o Španělé se jim nepodařilo usadit redukce nebo rezervace po celou dobu Španělská vláda.
Podle španělských pozorovatelů jako Miguel López de Legazpi Negritos vlastnil železné nástroje a zbraně. Jejich rychlost a přesnost s lukem a šípy byly příslovečné a byli to hrůzostrašní válečníci. Neopatrní cestovatelé nebo pracovníci v terénu byli často snadným cílem. Navzdory jejich bojové zdatnosti je však Aeta díky malému počtu, primitivní ekonomice a neorganizovanosti často stala snadnou kořistí pro lépe organizované skupiny. Zambals hledat lidi, aby zotročili, by často využilo jejich vnitřních sporů. Často byli zotročeni a prodáni na Borneo a do Číny a na rozdíl od poddanského feudálního systému (alipin ) uložená ostatním Filipíncům, byla malá šance osvobození.[14]
Demografie
V roce 2010 žilo na Filipínách 50 236 lidí Aeta.[1]
Rodové země
Aetas se nacházejí v Zambales, Tarlac, Pampanga, Panay, Bataan a Nueva Ecija, ale byli po devastaci nuceni přestěhovat se do přesídlovacích oblastí v Pampanga a Tarlac Mount Pinatubo erupce v červnu 1991.[15]
Některá společenství Aeta získala vládní pozemkové tituly, které uznávají jejich nároky na jejich předkové.
Celkem 454 rodin Aeta ve Floridablance v Pampanga obdrželo 27. května 2009 Certifikát o doménové doméně předků (CADT). Titul pokrývá přibližně 7 440 hektarů v San Marcelino a Brgy. Batiawan v Zambales a barangays Mawakat a Nabuklod ve Floridablance.[16] Bylo to poprvé, co byly distribuovány čisté doménové tituly předků Národní komise pro domorodé obyvatelstvo.
14. ledna 2010 bylo v Botolanu v Zambales uděleno osvědčení o názvu domén předků (CADT) pro 1 501 rodin Aeta. Tato oblast pokrývá 15 860 hektarů a pokrývá čtyři barangays Villar, Burgos, Moraza a Belbel v Botolanu v Zambales.[17][18]
Komunita Aeta Abellen v Sitio Maporac, Barangay New San Juan, Cabangan, Zambales, obdržela první filipínské první osvědčení o doménové doméně (CADC) 8. března 1996. CADT bylo získáno o 16 let později v prosinci 2010.[19]
Přesto však komunity Aeta čelí potížím při získávání titulů domén předků. Například společnosti Aetas z Tarlac se nepodařilo získat tituly na 18 000 hektarů půdy v Capasu, a to navzdory žádostem o CADT podaným v letech 1999, 2014 a 2019.[20]
Životní styl
Aeta jsou kočovný a stavět jen dočasné přístřešky vyrobené z klacků vyhnaných k zemi a pokrytých dlaní banánových listů. Modernizovanější Aetas se přestěhovali do vesnic a oblastí vyčistených hor. Žijí v domech z bambusu a cogon tráva.
Těžba, odlesňování, nepovolené Přihlásení, a lomítko-and-burn zemědělství způsobily, že domorodé obyvatelstvo v zemi ustavičně klesá natolik, že jejich počet je dnes jen v tisících. Filipínská vláda jim poskytuje malou nebo žádnou ochranu a Aeta se staly extrémně kočovnými kvůli sociálnímu a ekonomickému namáhání jejich kultury a způsobu života, které se po tisíce let nezměnilo.

Tak jako lovci a sběrači, adaptace hraje v komunitách Aeta důležitou roli, aby přežila. To často zahrnuje získávání znalostí o tropickém pralese, ve kterém žijí, cykly tajfunu, které procházejí jejich oblastí, a další sezónní změny počasí, které ovlivňují chování flóry a fauny v jejich lokalitě.[21] Další důležitou dovedností přežití je vyprávění příběhů. Stejně jako mnoho jiných společností lovců a sběračů propaguje Aeta prostřednictvím příběhů sociální hodnoty, jako je spolupráce. Cení si tedy vysoce kvalifikovaných vypravěčů.[22]

Období sucha pro mnoho komunit Aeta znamená intenzivní práci. Nejenže více loví a loví, ale také znamená začátek období sucha swiddening země pro budoucí sklizeň. Zatímco čištění půdy provádějí muži i ženy, ženy Aeta mají tendenci provádět většinu sklizně. Během tohoto období také provádějí obchodní transakce s komunitami jiných než Aeta žijících v okolí, ve kterém se dočasně usadili, aby prodali jídlo, které nasbírali, nebo aby pracovali jako dočasní zemědělci nebo terénní dělníci. Ženy Aeta hrají aktivnější roli v obchodních transakcích s komunitami jiných než Aeta, většinou jako obchodnice a zemědělské pracovnice pro nížinné farmáře.[23] Zatímco období sucha pro Aetase obvykle znamená bohatou stravu, období dešťů (které na Filipínách často spadá mezi zářím a prosincem) poskytuje často opačný zážitek, vzhledem k obtížím procházení zatopenými a mokrými lesy pro lov a sběr.
Aeta komunity používají při svých loveckých a sběračských činnostech různé nástroje. Mezi tradiční nástroje patří pasti, nože, luky a šípy s různými typy hrotů šípů pro speciální účely.[8] Většina Aetas je trénována na lov a shromažďování ve věku 15 let, včetně Aeta žen. Zatímco muži a některé ženy obvykle používají standardní luk a šípy, většina žen Aeta preferuje nože a často loví se svými psy a ve skupinách, aby zvýšili účinnost a ze sociálních důvodů.[24] Rybaření a shromažďování jídla také provádějí muži i ženy. Pokud jde o pohlaví, pak jsou komunity Aeta více rovnostářské ve struktuře a v praxi.
Jazyk
Všechny komunity Aeta přijaly jazyk jejich austronézských filipínských sousedů, které se někdy časem rozcházely a staly se různými jazyky.[25] Mezi ně patří, v pořadí podle počtu řečníků, Mag-indi, Mag-antsi, Abellen, Ambala, a Mariveleño.
Náboženství

Domorodé monoteistické náboženství
Existují různé pohledy na dominantní charakter náboženství Aeta. Ti, kteří tomu věří monoteistický tvrdí, že různé kmeny Aeta věří v nejvyšší bytost, která vládne nad nižšími duchy nebo božstvy, s Aeta z Mt. Pinatubo uctívání "Apo Na"Aetové také jsou." animátoři. Například Pinatubo Aeta věří v duchy životního prostředí. Věří, že dobří a zlí duchové obývají prostředí, jako jsou duchové řeky, moře, nebe, hory, kopce, údolí a dalších míst.
Aeta nevyžaduje žádnou zvláštní příležitost modlit se, ale existuje jasná souvislost mezi modlitbou a hospodářský činnosti. Tanec Aeta před a po prase lov. Noc předtím, než se shromáždí ženy Aeta měkkýši, předvádějí tanec, který je částečně omluvou ryby a částečně kouzlem zajišťujícím úlovek. Podobně muži drží a včela tančit před a po expedicích na Miláček.
Domorodé polyteistické náboženství
Existují čtyři projevy „velkého stvořitele“, který vládne světu: Tigbalog je zdrojem života a jednání; Lueve se stará o produkci a růst; Amas pohání lidi k soucitu, lásce, jednotě a míru srdce; zatímco Binangewan je zodpovědný za změnu, nemoc a smrt.
- Gutugutumakkan - Nejvyšší Bytost a Velký Stvořitel, kteří mají čtyři projevy, jmenovitě Tigbalog, Lueve, Amas a Binangewan.
- Kedes - Bůh lovu.
- Pawi - Bůh lesa.
- Sedsed - Bůh moře.
Koloniální náboženství
V polovině 60. let byli američtí misionáři Evangelický protestant skupina misí Nová mise kmenů, ve snaze oslovit každou filipínskou kmenovou skupinu s křesťan Evangelium, natáhl se k Agtas / Aetas. Agentura mise poskytovala vzdělání, včetně pastoračního výcviku domorodců, aby se dostali k členům vlastního kmene. Dnes je velké procento Agtas / Aetas ze Zambales a Pampanga Evangelikálové.[26] Jehovovi svědci také mají členy Aeta lidí. (Viz Ročenka svědků Jehovových 1993)
Oblečení
Jejich tradiční oblečení je velmi prosté. Mladé ženy nosí zavinuté sukně. Starší ženy nosí kůrovou látku, zatímco starší muži bederní látky. Staré ženy Agty nosí proužek kůry, který prochází mezi nohama a je připevněn k provázku kolem pasu. Dnes většina Aeta, která byla v kontaktu s obyvateli nížin, přijala trička, kalhoty a gumové sandály, které běžně používají.
Praxe

Aetové jsou zruční v tkaní a pletení. Ženy tkají výhradně vějíře a rohože. Pouze muži vyrábějí náramky. Produkují také pláštěnky vyrobené z palmových listů, jejichž základny obklopují krk nositele a jejichž nejvyšší část se šíří jako vějíř po celém těle.
Podle jedné studie „Asi 85% filipínských žen Aeta loví a loví stejný lom jako muži. Ženy Aeta loví ve skupinách a se psy a mají 31% úspěšnost oproti 17% u mužů. Jejich míra jsou ještě lepší, když kombinují síly s muži: smíšené lovecké skupiny mají mezi Aeta úplnou 41% úspěšnost. “[27]
Lék
Ženy Aeta jsou po celé zemi známé jako experty na bylinné léky.
Například v komunitě Aeta v Ilaganu, Isabele, se banánové listy používají k léčbě bolesti zubů. Koupají se také ve zchlazené vodě převařené kafrovými listy (subusob), aby pomohli zmírnit horečku, nebo si z gáfrových listů připraví bylinné čaje, které pak pijí třikrát denně, pokud horečka a nachlazení stále přetrvávají. Při bolestech svalů pijí bylinné čaje extrahované z kalulong odejde a pacient ji vezme třikrát denně. Aby se zabránilo relapsu po porodu, ženy se také koupají ve ochlazené vodě převařené sahagubit kořeny. Pití sahagubit bylinný čaj se také doporučuje k odčervení dětí Aeta nebo obecně ke zmírnění bolesti břicha. Pro účely kontroly porodnosti pijí ženy Aeta víno vyrobené z lukban (pomelo) kořen. Nedoporučuje se jim však pít bylinkový čaj makahiya extrakt, i když se také používá ke zvýšení potíží s bolestmi břicha kvůli přesvědčení, že způsobí potrat. Myšlenka za tím je, že jako uzavření makahiya jakmile se dotknete listů, děloha se může také zavřít, jakmile makahiya dotkne se toho. Aeta v Isabele také doporučuje pít bylinkový čaj z pelyněk (Herbaca) listy nebo stonek k řešení nepravidelného menstruačního cyklu žen. Berou bylinné čaje z citronové trávy (barbaraniw) extrahujte třikrát denně k normalizaci krevního tlaku.[28]
Pokud onemocnění přetrvává i po nepřetržitém pití doporučeného bylinného léku, vyhledají pomoc herbolario (nebo věštec). Dělají to proto, že Aeta věří, že jejich nemoci jsou způsobeny duchem, kterého by mohli urazit, a v takovém případě by bylinné léky nebo lékaři nebyli schopni řešit. Aby uklidnili duchy, ptají se herbolario provést rituál zvaný ud-udung. V tomto rituálu herbolario nejprve umístí pacientovi na čelo rýži nebo syrová vejce, aby určil, co je příčinou nemoci, a několikrát to pro potvrzení opakuje. Po herbolario je spokojen, bude pacient požádán, aby se vykoupal s rýžovou vodou a poté nabídl jídlo, aby uklidnil uraženého ducha.[29]
Komunita Aeta se pyšní tím, že užívá bylinné léky a vlastní přirozené způsoby léčby nemocných. Nalezení jejich hlavního zdroje rostlinných léčivých přípravků v jejich přirozeném prostředí, spíše než nákup nákladných léčivých přípravků, s důrazem na vzájemný vztah s přírodou, má také velký postojový dopad týkající se přístupu udržitelnosti a postupů ve zdravotnictví.[29]
Umění
Tradiční formou vizuálního umění je tělo skarifikace. Aetové úmyslně poranili kůži na zádech, pažích, prsou, nohou, rukou, lýtkách a břiše a poté dráždili rány ohněm, vápnem a jinými prostředky a vytvořili jizvy.
Mezi další „dekorativní znetvoření“ patří štěpení zubů. S použitím pilníku si Dumagat během pozdní puberty upravili zuby. O několik let později jsou zuby zbarveny do černa.
Aetové obecně používají ozdoby typické pro lidi žijící v existenčních ekonomikách. Květy a listy se používají jako ucpávky do uší pro určité příležitosti. Pásy, náhrdelníky a náhrdelníky z pleteného ratanu zabudovaného do štětin divokého prasete se často nosí.
Hudba
Aeta má hudební dědictví skládající se z různých typů agungové soubory, soubory složené z velkých zavěšených, zavěšených nebo držených, s bossy / knoflíky gongy, které fungují jako dron bez doprovodného melodického nástroje.
Tradiční politická organizace
Zatímco otec je obvykle loutkou rodiny, komunity a skupiny Aeta měly tradičně anarchickou politickou strukturu, ve které nemají jmenované šéfy, kteří by nad nimi měli autoritu. Individuální Aeta je na stejné úrovni s druhou a jejich hlavní kurz sociální interakce probíhá prostřednictvím jejich tradice. Je to také tradice, a nikoli ustanovené zákony, které mezi nimi udržují rovnost a řídí jejich způsob života. Ve své komunitě mají skupiny starších, tzv pisen, ke komu mají tendenci chodit, když dojde na rozhodčí rozhodnutí. Rozhodnutí starších však zůstávají pouze v poradní funkci a nikdo nemohl nikoho přinutit, aby se těmito rozhodnutími řídil. Jejich hlavní zásadou a řešením konfliktů je soustavné uvažování.[30]
Postupem času byla tato rovnostářská politická struktura narušena kvůli opakujícím se kontaktům s nížinnými Filipínci, kde místní úředníci a jednotlivci, s nimiž spolupracují, přinutili komunity Aeta, aby vytvořili vládní strukturu podobnou těm v nížinách. Občas se komunity Aeta organizují ve vládním systému s Kapitán (Kapitán), Důsledek (Rada) a Policie (Policie). Většinou se však brání takové vnucené organizaci. Zejména odmítají jmenovat šéfa (nebo prezidenta), který jim bude vládnout, ačkoli mají jednoho staršího, který přebírá odpovědnost za vedení. Tento neformální druh vlády lze nalézt také v jejich soudním procesu. Když někdo v jejich komunitě udělal něco špatného, měl by o tom uvažovat, ale co je důležitější, nemluvil o tom, jaký trest bude trestat nesprávnému činiteli, ale místo toho jde o pochopení motivace akce a prevenci důsledek akce se vyvinul v něco horšího. Mladí muži a ženy jsou z procesu projednávání vyloučeni. V tomto konkrétním případě jsou také ženy z procesu projednávání z velké části vyloučeny, i když se mohou účastnit slyšení, nebo i když se někdy mohou k problému vyjádřit. Většinou ženám není v rámci rozhodovacího procesu dán prostor, protože komunity Aeta také dodržují přísnou genderovou roli, protože se od žen většinou očekává péče o děti a manžela.[30]
Viz také
Reference
- ^ A b „Sčítání lidu, domů a bytů za rok 2010, zpráva č. 2A: Demografické charakteristiky a charakteristiky bydlení (neuvedené proměnné) - Filipíny“ (PDF). Filipínský statistický úřad. Citováno 19. května 2020.
- ^ "Aeta". peoplesoftheworld.org.
- ^ A b C Reid, Lawrence A. (1987). „Hypotéza raného přechodu: jazykové důkazy o kontaktu mezi Negritos a Austronesians“ (PDF). Člověk a kultura v Oceánii. 3 Zvláštní vydání: 41–59.
- ^ Allingham, R. Rand (prosinec 2008). „Hodnocení vizuálního stavu Aeta, populace Hunter-Gatherer na Filipínách (práce AOS)“. Transakce Americké oftalmologické společnosti. 106: 240–251. ISSN 0065-9533. PMC 2646443. PMID 19277240.
- ^ A b C d E F G Reid, Lawrence A. (2013). „Kdo jsou filipínští Negritos? Důkazy z jazyka“. Biologie člověka. 85 (1): 329–58. doi:10.3378/027.085.0316. PMID 24297232. S2CID 8341240.
- ^ Balilla, Vincent S .; Anwar McHenry, Julia; McHenry, Mark P .; Parkinson, Riva Marris; Banal, Danilo T. (2013). „Domorodá Aeta Magbukún, sebeidentita, sociopolitické struktury a sebeurčení na místní úrovni na Filipínách“. Journal of Anthropology. 2013: 1–6. doi:10.1155/2013/391878. ISSN 2090-4045.
- ^ Rai, Navin K (1989). Od lesa k poli: studie přecházejících sekaček filipínského Negrita (Teze). Ann Arbor, Mich .: Univerzitní mikrofilmy. OCLC 416933818.
- ^ A b Griffin, P. Bion (2001). „Malá výstava o Agtě a jejich budoucnosti“. Americký antropolog. 103 (2): 515–518. doi:10.1525 / aa.2001.103.2.515. ISSN 1548-1433.
- ^ A b Himes, Ronald S. (2002). „Vztah Umiraye Dumageta k jiným filipínským jazykům“. Oceánská lingvistika. 41 (2): 275–294. doi:10.2307/3623311. JSTOR 3623311.
- ^ Thomas N. Headland; John D. Early (1. března 1998). Populační dynamika lidí z filipínského deštného pralesa: San Ildefonso Agta. University Press na Floridě. str. 208. ISBN 9780813015552.
- ^ A b McHenry, Mark P .; Anwar-McHenry, Julia; Balilla, Vincent S .; Parkinson, Riva Marris (listopad 2013). „Domorodý Aetas z Bataanu, Filipíny: Mimořádný genetický původ, moderní historie a práva na půdu: Domorodý Aetas z Bataanského původu a práv. Singapurský deník tropické geografie. 34 (3): 292–306. doi:10.1111 / sjtg.12038.
- ^ A b Lipson M, Loh PR, Patterson N, Moorjani P, Ko YC, Stoneking M a kol. (Srpen 2014). „Rekonstrukce historie austronéské populace na ostrově v jihovýchodní Asii“ (PDF). Příroda komunikace. 5 (1): 4689. Bibcode:2014NatCo ... 5,4689L. doi:10.1038 / ncomms5689. PMC 4143916. PMID 25137359. Archivováno (PDF) z původního dne 21. ledna 2019. Citováno 21. ledna 2019.
- ^ A b C Jinam, Timothy A .; Phipps, Maude E .; Aghakhanian, Farhang; Majumder, Partha P .; Datar, Francisco; Stoneking, Mark; Sawai, Hiromi; Nishida, Nao; Tokunaga, Katsushi; Kawamura, Shoji; Omoto, Keiichi; Saitou, Naruya (srpen 2017). „Rozlišování počátků Negritos, první lidé Sundalandu: hluboká divergence a archaická příměs“. Biologie genomu a evoluce. 9 (8): 2013–2022. doi:10.1093 / gbe / evx118. PMC 5597900. PMID 28854687.
- ^ Scott, William (1994). Barangay. Manila, Filipíny: Ateneo de Manila. str. 252–256.
- ^ Technické poznámky jednotlivých zemí k otázkám domorodého obyvatelstva: Filipínská republika. Mezinárodní fond pro rozvoj zemědělství. Listopad 2012.
- ^ Teves, Ma Althea (31. května 2009). „První čistý titul domorodých domén pro Aetas udělen“. Zprávy ABS-CBN. Citováno 2020-05-29.
- ^ „Aetas získá 15 860 hektarů předků na hoře Pinatubo“. CPCA Brisbane. 14. ledna 2010. Citováno 2020-12-03.
- ^ Drewery, Emmanuel (20. ledna 2010). „Titul doménové půdy předků byl udělen naposledy! Emmanuel Drewery“. CPCA Brisbane. Citováno 2020-12-03.
- ^ „Prozkoumejte případové studie: Maalagay Dogal / Matilo, Filipíny“. Registr ICCA. Březen 2013. Citováno 2020-05-29.
- ^ Torregoza, Hannah (11. 12. 2019). „Hontiveros hledá senátní sondu o údajném vysídlení Aety do New Clark City“. Bulletin z Manily. Citováno 2020-12-03.
- ^ Griffin, P. Bion. Griffin, Agnes Estioko - (1985). Agta severovýchodního Luzonu: nedávné studie. University of San Carlos. OCLC 760167711.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
- ^ Smith, Daniel; Schlaepfer, Philip; Major, Katie; Dyble, Mark; Page, Abigail E .; Thompson, James; et al. (5. prosince 2017). „Spolupráce a vývoj vyprávění lovců a sběračů“. Příroda komunikace. 8 (1): 1853. doi:10.1038 / s41467-017-02036-8. ISSN 2041-1723. PMC 5717173. PMID 29208949.
- ^ "Agta hledající ženy na Filipínách". www.culturalsurvival.org. Citováno 2019-11-10.
- ^ Goodman, Madeleine J .; Griffin, P. Bion; Estioko-Griffin, Agnes A .; Grove, John S. (červen 1985). „Slučitelnost lovu a mateřství mezi lovci a sběrači agta na Filipínách“. Sexuální role. 12 (11–12): 1199–1209. doi:10.1007 / bf00287829. ISSN 0360-0025. S2CID 144311017.
- ^ Reid, Lawrence. 1987. „Hypotéza raného přechodu“. Muž a kultura v Oceánii, 3. zvláštní vydání: 41-59.
- ^ „37 NOVÝCH VĚŘITELŮ AETA KŘTILI NA FILIPÍNECH“. Asia Harvest. 11. listopadu 2008.
- ^ Dahlberg, Frances (1975). Žena sběračka. London: Yale University Press. ISBN 0-300-02989-6.
- ^ Moderní psychologie a starodávná moudrost: psychologické léčebné postupy ze světových náboženských tradic. Mijares, Sharon G. (Sharon Grace), 1942- (druhé vydání). New York. 11.9.2015. ISBN 9781138884502. OCLC 904506046.CS1 maint: ostatní (odkaz)
- ^ A b Mijares, Sharon Grace, 1942- (09.09.2015). Moderní psychologie a starodávná moudrost: psychologické léčebné postupy ze světových náboženských tradic. ISBN 978-1138884502. OCLC 1048748475.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
- ^ A b Noval-Morales, Daisy; Monan, James (1979). Základní nátěr na filipínském Negritu. Manila, Filipíny: Philippine Business for Social Progress.