Sirenik Eskymáci - Sirenik Eskimos

Jazyk viz Jazyk Sirenik Eskimo.

Sirenik nebo Sireniki Eskymáci jsou bývalí mluvčí velmi zvláštního Eskymák jazyk v Sibiř, než podstoupili a jazykový posun vykresluje to vyhynulý. Zvláštnosti tohoto jazyka u eskymáckých jazyků dosahují míry, do jaké ho někteří navrhují zařadit jako samostatnou třetí větev eskymáckých jazyků (vedle Inuit a Yupik ). Celkem jazyková smrt tohoto zvláštního zbytku znamená, že nyní kulturní identita Sirenik Eskimos je udržován prostřednictvím dalších aspektů: mírný dialektický rozdíl v přijatém Sibiřský Yupik Jazyk;[1] Smysl pro místo,[2] včetně zhodnocení starověku jejich osídlení Sirenik.[1]

Umístění

Na začátku 20. století osídlili osady mluvčí sirenského eskymáckého jazyka Sirenik, Imtuk a některé malé vesnice táhnoucí se na západ od Sireniku podél jihovýchodního pobřeží ostrova Poloostrov Chukchi.[1] Již v roce 1895 byl Imtuk osídlením se smíšeným obyvatelstvem Sirenik Eskimos a Ungazigmit[3] (druhý patřící k Sibiřský Yupik ).

Jazyk

Hlavní článek: Jazyk Sirenik Eskimo

The Eskymák populace osídlení Сиреники (Sireniki, množné číslo Sireniku) dříve mluvila o Eskymácký jazyk s několika zvláštnostmi nejen mezi eskymáckými jazyky, ale dokonce ve srovnání s Aleut. Například, dvojí číslo není známo v Sirenik Eskimo, zatímco většina Eskimo – aleutské jazyky mít dvojí,[4] včetně sousedních Sibiřský Yupik příbuzní.[5] Zvláštnosti se rovnaly vzájemné nesrozumitelnosti s sibiřským Yupikem a nejbližšími příbuznými Sirenik Eskimo. Jazyk je nyní zaniklý.

Jazykové rozdíly (dokonce z jeho sousední příbuzní Eskimo ) znamenalo, že Sirenik Eskymáci museli mluvit buď sibiřským Yupikem, nebo Chukchi, nepříbuzný jazyk, ke komunikaci se sousedními (jazykově související) Sibiřský Yupik.[6] Byly to odlišné, vzájemně nesrozumitelné jazyky, nejen dialekty.[7]

O jazykové klasifikaci jazyka Sirenik Eskimo je stále debata.[8] To je někdy považováno za třetí větev Eskimo (spolu s Inuit a Yupik ),[8][9][10] ale je také někdy klasifikován jako a Jazyk Yupik.[11][12]

Poslední rodilý mluvčí Sirenink Eskimo, Vyie (Valentina Wye) (ruština: Выйе) zemřel v lednu 1997.[1][9][13] Jazyk tedy vyhynul a dnes mluví Sirenští eskymáci Sibiřský jazyk Yupik a / nebo ruština.

Dějiny

O historii Sirineki je známo málo, kromě některých domněnek založených na lingvistické úvaze. Kulturu Sirenik Eskimo ovlivnila kultura Chukchi (o čemž svědčí i folktale) motivy[14]).

Umístění

Sireniki je stará osada; existuje nejméně 2500 let. Je to jediná eskimácká vesnice na Sibiři, která nebyla přemístěna ani během asimilační politiky. Tato skutečnost je součástí založení nedávné kulturní identita Sireniki Eskymáci.[1]

Diachronická lingvistika

Málo je známo o historii Jazyk Sirenik Eskimo. Zvláštnosti jazyka Sirenik mohou být výsledkem domnělé dlouhé izolace od ostatních Eskymák skupiny,[15][16] a kontakt s mluvčími nepříbuzných jazyků po mnoho staletí. Vliv od Čukotština je jasné.[6]

Existují důkazy, že tento malý jazyk měl alespoň dva teritoriální dialekty v minulosti, i když na konci devatenáctého století byl počet jeho řečníků velmi malý.[1]

Kulturní identita

Celkem jazyková smrt jazyka Sirenik Eskimo znamená, že nyní kulturní identita Sirenik Eskimos je udržován prostřednictvím dalších aspektů:[1]

  • Některé z těchto faktorů jsou stále jazykové povahy. Ačkoli během jazykový posun jazyk Ungazigmit (jeden z Sibiřské jazyky Yupik ) byl přijat, ale mluví s určitými obměnami, takže dialekt.[1]
  • Mladší generace nemluví žádným eskymáckým jazykem (ani jazykem Ungazigmit), mluví ruština. Ale kulturní identita se udržuje nejen prostřednictvím jazykových faktorů,[1] existuje také „smysl pro místo“ týkající se jejich vesnice.[2] Sirenik je jediná eskymácká osada na Sibiři, která nebyla přemístěna,[1][17] zachovala si tedy svoji 2500 let starou anicienci.[1]

Rovněž byla prozkoumána kulturní identita dalších etnických skupin žijících v osadě Sirenik.[18]

Duchovní kultura

Najednou byly úřady zakázány tradiční duchovní praktiky, určité znalosti o těchto způsobech přežily.[19] Poslední šaman v Sireniki zemřel kolem roku 1990. Od té doby ve vesnici nebyl žádný šaman.[20] Učenci pozorovali šamanské praktiky mezi Sireniki na počátku 20. století.[21] Text folklórního příběhu zmiňuje svátek, který by mohl obsahovat šamanské rysy.[22]

Folklór

Zvířata

V jejich folklóru můžeme najít motiv shovívavý pavouk:

  • V mnoha povídkách pavouk zachrání protagonistu před nebezpečím pavučinou, která dokáže zvednout ohroženého hrdinu až k nebi.[23] Stejný motiv je přítomen také v Sibiřský Yupik folklór.[24][25]
  • Pavouk je dobrotivý tvor i v dalším příběhu Sirenik Eskimo, kde (zosobněná jako stará žena) touží po daru věčného života pro lidi: stáří následované omlazení. V této otázce pavouk stojí v debatě s brouk: druhý navrhuje, aby lidský život skončil smrtí.[26]

Některá další zvířata mohou být ve folklóru představena jako pomocníci lidí: cvok, liška, vlk, myš, Jelen. Co se týče zlých sil, ďáblové (/ tunʁaki /) patří k takovým nebezpečím, mohou mít tvar lidí, zvířat nebo fantastických bytostí. Jak bylo zmíněno, brouk lze pro lidi představit jako zlovolnou.[14] Folklór může představovat muže bojujícího s velkým červ.[27]

Prostor a čas

Mytologie této kultury může odhalit některé víry o čase a prostoru.[28]

Časový dilatační motiv

Tady je motiv v některých Paleoasiatický kultury: putující lidé po dlouhé nepřítomnosti sledují, že zůstali mladí ve srovnání se svými dětmi, které zůstaly doma. Sirenští Eskymáci mají také takový příběh: hlavní hrdina, který se po dlouhém cestování vrací domů, musí čelit skutečnosti, že se jeho syn stal starým mužem (zatímco on sám zůstal mladý).[28]

Více známých příkladů folklóru ze světa představujících takové motivy časové dilatace: Urashima Taro a (aniž by zůstali mladí) Rip Van Winkle.

Nebeské motivy

Další příběh představuje oblohu jako svrchní svět, kam se lidé mohou dostat, vrátit se z něj a zažít tam dobrodružství:[29] komunikovat s lidmi, kteří tam žijí,[30] zabít velkého červ,[27] pozorujte Zemi odtud skrz díru,[31] sestoupit zpět na Zemi.[32]

Kouzlo

Několik eskymáckých národů mělo víru v používání amulety, vzorce (kouzla, kouzla).[33] Kromě toho několik lidí žijících ve více či méně izolovaných skupinách (včetně mnoha eskymáckých) chápe přírodní jevy na osobní úrovni: existují imaginární bytosti připomínající lidské, ale také odlišné.[34] Co se týče Sirenik Eskimos, v jednom z jejich příběhů najdeme motiv účinného volání přírodních jevů o pomoc v nebezpečí: an orel pronásleduje lidi na ledě a žena začne mluvit o volání větru a mrazu, pak najednou řeka zamrzne a orel zamrzne na led.[35]

Některé příklady příběhů

Následuje pouze jejich krátké shrnutí. Uvozovky neodkazují na gramotné citace, pouze oddělují poznámky od shrnutí příběhů.

Kormoráni

Zvířecí příběh, odehrávající se na útesu poblíž tzv rychlý led okraj,[36] vyprávění konfliktu mezi a kormorán a a Havran rodina. Havran chce podvodem ukrást a sníst dítě páru kormoránů, ale jeden z kormoránů si ten trik všimne a otočí ho proti havranovi, takže lupič sní své dítě v nevědomosti.[37]

Yari
Ukázka a cvok Křik je jen ilustrací. Není spojen s žádným etnografickým záznamem, má pouze etologický význam.

Tento příběh ukazuje Chukchi lidé vliv, navíc to může být přímá půjčka. Je to příklad „[domestikovaného] soba“ žánr, představující konflikty mezi různými skupinami za zabavení stád sobů. V příběhu jsou také kouzelní pomocníci zvířat ( vlk a potápěč ).[38]

Muž žil společně se svou dcerou Yari. Yari měla také malého bratra. Měli mnoho sobů a Yari je hnal. Jednoho dne si cizí lidé vzali spolu s Yari všechny soby. Otec zůstal s malým chlapcem sám a padli na faru. Chlapec se stal lovcem. Jednoho dne na něj čekal vlk, zvíře mu doporučilo, aby zjistil, zda musí vlastnit nějakého soba. původ jejich chudoby od otce. Chlapec následoval radu, ale jeho otec popřel minulost a tvrdil, že nikdy neměli žádné domácí zvíře a vždy žili z divokých jelenů. Během lovu chlapec brzy potkal potápěč čekal zejména na něj a pták mu dal stejnou radu jako vlk, ale otec znovu popřel pravdu. Obě zvířata odhalila chlapci pravdu a slíbila mu, že mu pomohou získat stádo sobů. Měli dlouhou cestu. Nejprve chlapec jel na běžícím vlkovi, pak na létajícím potápěči. Našli cizince, kteří chovali jejich dřívější stádo sobů, a také sestru chlapce Yari. Potápěč udělal déšť O tomto zvukuplakata vlk svolal soby dohromady, chlapec dokázal mluvit s Yari a všichni se spolu se stádem začali vracet domů. Cizinci si všimli, že byli bitvou poraženi. Chlapec a dívka se vrátili domů se dvěma pomocnými zvířaty a stádem. Rodina chlapce a rodiny vlka navázala vzájemné sňatkové spojení. Otec chlapce po návratu pocítil radost, ale později zemřel. Vlk pomáhal pravidelně stádovat soby a rodina pomáhala potápěči bezpečně vylíhnout vajíčka.[39]

Bratranci

Žijí spolu dva bratři. Starší má syna, mladší má dceru. Oba bratranci spolu leží tajně. Rodiče si toho všimnou a považují za takovou hanbu, že leží v záloze a chlapce zabijí. Dívka si zachovala jeho lebku. Později si rodiče všimnou, že dívka a lebka mohou konverzovat. Opustí dívku podvodem a přesunou se na jiné místo. Dívka zůstává sama, ale lebka ji žádá, aby ho zvláštním způsobem hodila do ohně. Poté se lebka reinkarnuje do své dřívější podoby. Navíc magickým způsobem získají velké stádo sobů. Rodiče je navštěvují, ale mladí si je odmítají všimnout, dívka odmítá odpustit. Rodiče se vracejí na místo, kam se přestěhovali, a spáchají sebevraždu.[40]

Chukchi příběh obsahuje téměř stejnou sérii motivů (s výjimkou incestu a novorozeňat na začátku). Příběh Chukchi začíná dívčím nálezem lebky mimochodem. Kromě toho, v příběhu o Chukchi, dívka, hned poté, co ji opustili její rodiče, začne obviňovat lebku a hrubě ji tlačit nohama. A při návštěvě svých vracejících se rodičů jim zdánlivě odpouští, ale klamem je zabíjí.[41]

Příbuzný příběh byl shromážděn také mezi Ungazighmiit (patřící k Sibiřský Yupik ). Stejně jako varianta Sirenik, také Ungazighmii začíná incestem bratranců a následnou vraždou novorozence, ale je to otec dívky, který chce zabít svou vlastní dceru, a otec chlapce ho přesvědčí, aby toho chlapce zabil místo toho. Na konci příběhu dívka nejeví žádné známky pomsty a je to chlapec, kdo iniciuje něco, co rodiče (doslova) zkameněl.[42]

Muž se dvěma manželkami

Autor zmiňuje výše zmíněný motiv dilatace času, který je přítomen u několika paleoasijských národů.[28] Samotný text příběhu neobsahuje přímou zmínku o dilataci času způsobenou cestováním nebo nepřítomností: zbývající mláďata protagonisty se zdají být spíše výsledkem požehnání, které vyslovil starý muž, kterého protagonista zachránil.[43]

Muž žil se dvěma manželkami. Opustil svůj domov a odešel do moře. Přišel do země prstencové těsnění, zůstal tam přes noc a spal tam se dvěma ženami. Druhý, kterého opustil, přišel do země jiných mořských živočichů, kde se stejný příběh opakoval. Nakonec přišel do země, kde byl přijat jako host v rodině starého muže. Host osvobodil rodinu starého muže od jejich nepřátel. Starý muž nahlas promluvil: „Od této chvíle bude chlapec mladý a silný a zůstane silný!“. muž se konečně vrátil domů a skutečně zjistil, že z jeho vlastního syna se během jeho nepřítomnosti stal starý muž, navíc starý syn zemřel v samém okamžiku návratu svého otce.[44]

Muž

Stejné nebo podobné motivy najdete také mezi Ungazigmit navíc příběh Ungazigmi rozšiřuje příběh o další život dívky poté, co ji benevolentní pavouk vytáhl k nebi.[45]

Otec uráží svou dceru, protože se odmítá s kýmkoli oženit. Ubohá dívka ho opustí. Po jejím tvrdém putování ji dva muži (bratrský pár) chytí a udrží si ji jako sestru. Zatímco muži loví, zlovolná bytost [brouk, jak je uvedeno výše] ji podvádí a jí její mozek. Bratři, kteří se vraceli z lovu, se ji pokusili zachránit implantováním mozku domestikovaného jelena a mozku divokého jelena místo jeho okradeného mozku. Dívka se uzdraví, ale brzy se změní na jelena. Starší bratr najde starou ženu žijící uvnitř kopce a dostane její pomoc při hledání jelenice: jelen putoval daleko a připojil se ke stádu tam, daleko za „východem slunce“. Muž podle rady staré ženy najde stádo a rozřezáním jelenice dívka vystoupí z těla v její dřívější lidské podobě. Vracejí se domů. Starší bratr brzy navštíví kopec, aby staré ženě z vděčnosti představil zabitého jelena. Mezitím se mladší bratr začne dotýkat a uchopit dívku v nepřítomnosti staršího bratra. Dívka, když se brání, muže zabije. [Varianty tohoto motivu sibiřského Yupika zdůrazňují, že se jedná o nechtěnou nehodu.] Ze strachu dívka skryje mrtvolu, ale starší bratr ji mimochodem objeví a připraví plán, jak ji zabít. Dobročinná bytost [pavouk, jak je uvedeno výše], odhalí dívce plán: muž chce dívce říkat, aby si udržela rituál pro hojnost hry, a během předstíraného „rituálu“ chce dívku vtlačit jáma plná masožravých červů. Opravdu se všechno děje, ale v kritickém okamžiku pavouk zachrání zasunutou dívku tím, že ji vytáhne pavučinou. Starší bratr, který viděl tento odpor, zoufal a skočil sám do jámy.[46]

Tabu

Stejně jako několik dalších eskymáckých skupin měli obyvatelé Sireniku víru zakazující určité činnosti, které byly považovány za magicky nevýhodné. Přenášení nezakrytého bubnu na ulici mělo způsobit bouřlivé počasí. Špatné počasí bylo také předpokládaným účinkem spalování mořských řas na táborák. Velká část tabu Předpokládalo se, že (stejně jako několik dalších přesvědčení) slouží šanci na přežití a obživu a zajišťují hojnost hry. Několik z nich omezilo využívání zdrojů (hry).[47]

Šamanismus

Stejně jako samotné eskymácké kultury, příklady šamanismus mezi národy Eskymáků může být různorodý.

Během stalinistického a postalinistického období byl šamanismus úřady zakázán. Nějaké znalosti o šamanských praktikách přežily.[19] Poslední šaman v Sireniku zemřel před rokem 2000 a od té doby ve vesnici nebyl žádný šaman.[20] Na počátku 20. století mohli šamanské praktiky pozorovat učenci v Sireniku,[48] a také folklórní text zmiňuje svátek, který by mohl zahrnovat šamanské rysy.[49]

Nedávná historie a dnes

Sirenik Eskimo udržuje tradiční existenční dovednosti, jako je budování velkých člunů s kůží.[50][51] podobně jako angyapik mezi Sibiřský Yupik, a umiak mezi mnoha dalšími eskymáckými národy.

Chudoba, nezaměstnanost a alkoholismus jsou výzvou pro jejich komunitu. Lékařská péče a dodávky do osady mohou být nedostatečné.[20]

Reference

  1. ^ A b C d E F G h i j k Vakhtin 1998: 162
  2. ^ A b Binns n.d.: 1
  3. ^ Меновщиков 1964: 7
  4. ^ Меновщиков 1964: 38
  5. ^ Меновщиков 1964: 81
  6. ^ A b Menovshchikov 1990: 70
  7. ^ Меновщиков 1964: 6–7
  8. ^ A b Vakhtin 1998: 161
  9. ^ A b Popis lingvistického seznamu o Nikolai Vakhtin kniha: Starý jazyk Sirinek: texty, lexikon, gramatické poznámky. Nepřepisovaný (původní) název autora je „Н.Б. Вахтин Archivováno 10.09.2007 na Wayback Machine ".
  10. ^ Языки эскимосов. ICC Chukotka (v Rusku). Inuitská cirkumpolární rada.
  11. ^ Ethnologue Report for Eskimo – Aleut
  12. ^ Kaplan 1990: 136
  13. ^ Podpora práv domorodých sibiřských národů (Поддержка прав коренных народов Сибири) Archivováno 2007-11-03 na Wayback Machine - viz část o Eskymácích Archivováno 2007-08-30 na Wayback Machine
  14. ^ A b Меновщиков 1964: 132
  15. ^ Меновщиков 1962: 11
  16. ^ Меновщиков 1964: 9
  17. ^ Aynana, Lyudmila Ivanovna. ""„Společnost“ Yupik. Domorodé národy ruského severu, Sibiře a Dálného východu.
  18. ^ Kerttula 2000
  19. ^ A b Berte n.d.: 2
  20. ^ A b C York 1999
  21. ^ Menovščikov 1968: 68
  22. ^ Меновщиков 1964: 161, věta 128
  23. ^ Меновщиков 1964: 161–162, 163 (= 165)
  24. ^ Menovščikov 1968: 440–441
  25. ^ Рубцова 1954, příběh 13, věty (173) - (235)
  26. ^ Меновщиков 1964: 167
  27. ^ A b Меновщиков 1964: № 12 (39) - (43), (64)
  28. ^ A b C Меновщиков 1964: 153
  29. ^ Меновщиков 1964: 153–156 (= č. 12)
  30. ^ Меновщиков 1964: № 12 (15) - (40)
  31. ^ Меновщиков 1964: № 12 (73–74)
  32. ^ Меновщиков 1964: № 12 (76)
  33. ^ Kleivan & Sonne 1985: 8–10, Plate I – III, XII, XLIIIa
  34. ^ Kleivan & Sonne 1985: 6
  35. ^ Меновщиков 1964: 144 = č. 8 (207) - (209)
  36. ^ Anglicko-ruský glosář pojmů mořského ledu: položka "fast-ice edge" (= "кромка питая")
  37. ^ Меновщиков 1964: 109–111 (= № 1, s názvem / paˈɣɨ l̥ɨˈɣij / tj. „kormoráni“)
  38. ^ Меновщиков 1964: 132 (= č. 6 / ˈJari /, poznámka pod čarou)
  39. ^ Меновщиков 1964: 129–132 (= č. 6 / ˈJari /)
  40. ^ Меновщиков 1964: 144–148 (= č. 9, s názvem / aŋɨl̥xutij / tj. „bratranci“)
  41. ^ Bogoraz 1910: 28–34
  42. ^ Рубцова 1954: 329–337 (= příběh č. 28)
  43. ^ Меновщиков 1964: № 10 (129) (původní Sireniki: s. 150; ruský překlad: s. 153)
  44. ^ Меновщиков 1964: 148–153 (= č. 10, s názvem / juɣ nuˈkɨʁɨˈl̥ɨx / tj. „Muž se dvěma manželkami“)
  45. ^ Рубцова 1954: 196
  46. ^ Меновщиков 1964: 155–159 (= č. 12, s názvem / juɣ / tj. „muž“)
  47. ^ Menovščikov 1968: 446
  48. ^ Menovščikov 1968: 442
  49. ^ Меновщиков 1964: 161, věta 128
  50. ^ Callaway 2003 (plátek I): 6
  51. ^ Asijští Eskymáci - ekonomika

latinský

cyrilice

  • Меновщиков, Г. А. (1962). Грамматиκа языка азиатских эскимосов. Часть первая. Москва • Ленинград: Академия Наук СССР. Институт языкознания. Přepis jména autora a překlad názvu v angličtině: Menovshchikov, G. A. (1962). Gramatika jazyka asijských Eskymáků. Sv. Já. Moskva • Leningrad: Akademie věd SSSR.
  • Меновщиков, Г. А. (1964). Язык сиреникских эскимосов. Фонетика, очерк морфологии, тексты и словарь. Москва • Ленинград: Академия Наук СССР. Институт языкознания. Přepis jména autora a překlad názvu v angličtině: Menovshchikov, G. A. (1964). Jazyk Sireniki Eskymáci. Fonetika, morfologie, texty a slovní zásoba. Moskva • Leningrad: Akademie věd SSSR.
  • Рубцова, Е. С. (1954). Материалы по языку и фольклору эскимосов (чаплинский диалект). Москва • Ленинград: Академия Наук СССР. Přepis jména autora a překlad názvu v angličtině: Rubcova, E. S. (1954). Materiály o jazyce a folklóru Eskymáků, sv. Já, Chaplino Dialect. Moskva • Leningrad: Akademie věd SSSR.

externí odkazy