Sibiřský Yupik - Siberian Yupik

Jazyk viz Sibiřský jazyk Yupik.
Sibiřský Yupik
Sibiřský-eskimo-Nabogatova-.PNG
Sibiřská žena Yupik drží mrož kly, foto Nabogatova
Celková populace
2,828
Regiony s významnou populací
Čukotka v Ruský Dálný východ, Ostrov svatého Vavřince v Aljaška
Rusko1,728[1]
Spojené státy1,100
Jazyky
Sibiřský Yupik, ruština, Angličtina
Příbuzné etnické skupiny
Alutiiq, Střední aljašský Yup'ik
Rám tradiční lodi Yupik skin nad západní pláží Gambell na Aljašce.
Maskovat Musée du Quai Branly

Sibiřští Yupikovénebo Yuits (ruština: .Иты), plocha Yupik Eskimo lidé, kteří pobývají podél pobřeží ostrova Poloostrov Chukchi daleko severovýchod z Ruská Federace a dál Ostrov svatého Vavřince v Aljaška. Oni mluví Střední sibiřský Yupik (také známý jako Yuit), a Jazyk Yupik z Eskymák - Aleut rodina jazyků.

Oni jsou také známí jako sibiřský nebo Inuit (ruština: эскимосы). Název Yuit (юит, množné číslo: юиты) jim byl oficiálně přidělen v roce 1931, v krátké době kampaně na podporu domorodých kultur v Sovětský svaz. Jejich vlastní označení je Yupighyt (йупигыт) znamená „skuteční lidé“.

Sirenik Eskymáci také žijí v této oblasti, ale jejich zaniklý jazyk, Sireniki Eskimo, vykazuje mnoho zvláštností mezi eskymáky a je vzájemně nesrozumitelný se sousedními sibiřskými jazyky Yupik.[2]

Hmotná kultura

Asijsko-sibiřské osady Yupik (v Rusku a USA)
Laminární brnění z tvrzené kůže s pauldrony vynucenými dřevem opotřebovaným Chukchi a sibiřský lid Yupik

Tradiční řemesla

Sibiřský Yupik dál Ostrov svatého Vavřince žijí ve vesnicích Savoonga a Gambell, a jsou široce známé pro své zručné řezbářské práce mrož slonovinová a velrybí kost, stejně jako baleen z bowhead velryby. Patří mezi ně dokonce i některé „pohyblivé sochy“ s komplikovanými kladkami animujícími scény, jako je lov mrožů nebo tradiční tance.

Obydlí

Hlavní článek: Yaranga

Zimní budova Chaplino Eskimos (Ungazighmiit) byla kulatá budova ve tvaru kopule. V literatuře se tomu říká „yaranga“, což stejné slovo odkazuje na podobnou budovu Chukchi. V jazyce Chaplino Eskimos se jmenovalo / məŋtˈtəʁaq /.[3] V zadní části byla menší kabina / aːɣra /, sloužící ke spaní a bydlení. Od vnějších, chladnějších částí yarangy byla oddělena srstnatými sobími kůží a trávou, podporovanou rámem podobným kleci. Ale práce v domácnosti byly prováděny v místnosti yarangy před touto vnitřní budovou a také tam bylo uloženo mnoho domácích potřeb. V zimních bouřích a v noci tam byli také psi. Tato místnost pro ekonomické účely byla volána / naˈtək /.[4]

Mezi Chaplino Eskymáky byly také jiné typy budov: / aːwχtaq / byl modernizovaný typ,[5] a / pəˈɬʲuk / byl používán na léto.[6]

Duchovní kultura

Šamanismus

Mnoho eskymáckých kultur pracovalo jako osoby prostředník (mezi lidmi a bytostmi systému víry, mimo jiné) - obvykle označované jako „šamani „v literatuře. Jelikož eskymácké kultury nebyly ani zdaleka homogenní (i když měly určité podobnosti), tak také šamanismus mezi národy Eskymáků měl mnoho variant.

Sibiřští Yupikové měli také šamany.[7][8] Ve srovnání s variantami nalezenými mezi americkými eskymáckými skupinami šamanismus mezi sibiřskými Yupiky zdůrazňoval více důležitost udržování dobrých vztahů s mořskými živočichy.[9] Ungazighmiitové (největší z variant sibiřského Yupika) měli / aˈliɣnalʁi /s, která obdržela dárky za šamanizaci, uzdravení. Tato platba měla zvláštní název, / aˈkiliːɕaq / - v jejich jazyce bylo mnoho slov pro různé druhy dárků a plateb a toto bylo jedno z nich.[10] (Mnoho druhů dárků a slova, která je označují, souvisely s kulturou: slavnosti, manželství atd .;[10] nebo udělali takové jemné rozdíly jako „věc, daná někomu, kdo nemá nic“, „věc, dána, neprosena“, „věc, dána někomu jako komukoli jinému“, „věc, dána k výměně“ atd.[11]).

Boj proti duchu neštovic

The Evan lidé (kmen, který žil na daleko východní straně Ruska) věřili, že duch neštovice mohl být viděn jako ruská žena s rudými vlasy. Místní šaman by tam pozdravil migrující pastevce sobů (kteří si tu nemoc někdy přivezli). Pokud šaman viděl v karavanu ducha nemoci, několik šamanů společně bojovalo seancí. Ostatní v kmeni s tímto rituálem pomáhali.

Tradice říká, že duch neštovic se změnil ze ženy na rudého býka, když byla napadena. Duch neštovic měl být velmi silný, a pokud šamanský rituál selže, všichni místní lidé zemřou. Duch by ušetřil jen dva lidi, aby pohřbili všechny ostatní. Pokud by však rituál fungoval, duch by byl nucen odejít.[12]

Dávání jmen

Podobně jako v několika jiných kulturách prvních národů dávalo pojmenování novorozeného dítěte mezi sibiřským Yupikem vliv na zemřelého člověka, věřilo se v něj určité znovuzrození. Ještě před narozením dítěte proběhlo pečlivé vyšetřování: analyzovaly se sny, události. Po narození byly fyzické vlastnosti dítěte porovnány s těmi zemřelého. Jméno bylo důležité: pokud dítě zemřelo, myslelo se, že nedalo „správné“ jméno. V případě nemoci se doufalo, že uvedení dalších jmen může vyléčit.[13]

Amulety

Amulety se mohly projevovat v mnoha podobách a mohly chránit osobu, která je nosí, nebo celou rodinu, a byly zde také lovecké amulety. Nějaké příklady:

  • hlava havrana visící na vchodu do domu, fungující jako známý amulet;[14]
  • postavy vyřezávané z kamene ve tvaru hlavy mrože nebo hlavy psa, nosí se jako jednotlivé amulety;[15]
  • lovecké amulety byly k něčemu připojeny nebo opotřebované.[14] O zániku orca na nástrojích mořského lovce,[8] viz přesvědčení týkající se tohoto zvláštního mořského savce níže.

Koncepty týkající se světa zvířat

The orca, vlk,[8][16][17] Havran, pavouk,[18] velryba,[19][20] byla uctívaná zvířata. Taky folklór (například příběh) to ukazují. Například pavouk zachrání život dívce.[18][21] The motiv pavouka jako shovívavého člověka, který pavučinou zachrání lidi před nebezpečím a zvedne je do nebes v nebezpečí, je přítomen také v mnoha povídkách o Sireniki Eskimos[22] (jak již bylo zmíněno, jejich přesná klasifikace uvnitř eskymáckých národů ještě není vyřešena).

Předpokládalo se, že kořist mořského lovu se může vrátit do moře a znovu se stát úplným zvířetem. Proto kosti nezlomili, pouze je rozřezali na klouby.[23]

Orca a vlk

V příbězích a přesvědčeních tohoto lidu vlk a orca jsou považovány za identické: orca se může stát vlk nebo naopak. V zimě se objevují ve formě vlk, v létě ve formě orca.[8][9][16][17] Věřilo se, že Orca pomáhá lidem při lovu na moři - loď tedy představovala obraz tohoto zvířete a dřevěná reprezentace orky visí také z loveckého pásu.[8] Také malý oběti mohli dát kosatkám: tabák byl pro ně hoden do moře, protože se o nich myslelo, že pomáhají mořskému lovci při řízení mrožů.[24] Věřilo se, že orca byla pomocí lovců, i když to byla pod maskou vlka: předpokládalo se, že tento vlk donutí soba, aby se nechal lovci zabít.[9]

Velryba

Předpokládá se, že během lovu mohli velrybu zabít pouze lidé, kteří byli vybráni mořským duchem. Lovec musí potěšit zabitou velrybu: musí s ní být zacházeno jako s hostem. Stejně jako zdvořilý hostitel nenechá nedávno přijíždějícího drahého hosta samotného, ​​tak podobně by neměla být zabitá velryba ponechána samotným hostitelem (tj. Lovcem, který ji zabil). Stejně jako host by se neměl zranit ani se cítit smutný. Musí se bavit (např. Bubnováním, dobrými jídly). Při příští migraci velryb (velryby migrují dvakrát ročně, na jaře na sever a na podzim zpět) je dříve zabitá velryba poslána zpět do moře během rituálu na rozloučenou. Pokud byla zabitá velryba potěšena (během svého pobytu na půl roku), pak lze doufat, že se také vrátí později: uspějí tedy i budoucí lovy velryb.[19][20]

Nebeské koncepty

V příběhu se zdá, že oblohu tvoří klenbu. Nebeská tělesa tvoří díry: za touto klenbou je obzvláště světlý prostor.[25]

Viz také

Reference

Citace

  1. ^ Официальный сайт Всероссийской переписи населения 2010 года. Další informace Další informace Další informace Další informace Další informace
  2. ^ Menovshchikov 1990: 70
  3. ^ Рубцова 1954: 514
  4. ^ Рубцова 1954: 100–101
  5. ^ Рубцова 1954: 518–520
  6. ^ Рубцова 1954: 521
  7. ^ Menovščikov 1968: 442
  8. ^ A b C d E Духовная культура (duchovní kultura) Archivováno 2007-08-30 na Wayback Machine podsekce Podpora práv domorodých sibiřských národů (Поддержка прав коренных народов Сибири) Archivováno 2007-11-03 na Wayback Machine
  9. ^ A b C Vajda, Edward J. „Sibiřský Yupik (Eskymák)“. Východoasijská studia.
  10. ^ A b Рубцова 1954: 173
  11. ^ Рубцова 1954: 62
  12. ^ Tony., Allan (1999). Duchové sněhu: arktický mýtus. Phillips, Charles., Kerrigan, Michael, 1959-, Duncan Baird Publishers. Amsterdam: Time-Life Books. ISBN  0705436535. OCLC  43438183.
  13. ^ Burch & Forman 1988: 90
  14. ^ A b Рубцова 1954: 380
  15. ^ Рубцова 1954: 380 551–552
  16. ^ A b Рубцова 1954: 156 (viz příběh Sirotek se svou sestrou)
  17. ^ A b Menovščikov 1968: 439 441
  18. ^ A b Menovščikov 1968: 440–441
  19. ^ A b Menovščikov 1968: 439–440
  20. ^ A b Рубцова 1954: 218
  21. ^ Рубцова 1954, příběh 13, věty (173) - (235)
  22. ^ Меновщиков 1964: 161–162 163 (= 165)
  23. ^ Рубцова 1954: 379
  24. ^ (v Rusku) Rozhlasový rozhovor s ruskými vědci o Eskymácích
  25. ^ Рубцова 1954: 196

Bibliografie

Angličtina

  • Burch, Ernest S. (mladší); Forman, Werner (1988). Eskymáci. Norman, Oklahoma 73018, USA: University of Oklahoma Press. ISBN  0-8061-2126-2.CS1 maint: umístění (odkaz)
  • Campbell, Lyle. (1997). Jazyky indiána: Historická lingvistika domorodé Ameriky. New York: Oxford University Press. ISBN  0-19-509427-1.
  • Menovščikov, G. A. (= Меновщиков, stejný autor jako v ruské části ) (1968). „Populární koncepce, náboženské víry a obřady asijských Eskymáků“. V Diószegi, Vilmos (ed.). Populární víry a folklórní tradice na Sibiři. Budapešť: Akadémiai Kiadó.
  • Menovshchikov, Georgy (= Г. А. Меновщиков) (1990). „Současná studia jazyků a dialektů Eskimo – Aleut: Zpráva o pokroku“ (PDF). In Dirmid R. F. Collis (ed.). Arktické jazyky. Probuzení. Vendôme: UNESCO. str. 69–76. ISBN  92-3-102661-5.
  • de Reuse, Willem J. (1994). Sibiřský Yupik Eskimo: Jazyk a jeho kontakty s Chukchi. Studium v ​​původních jazycích Ameriky. Salt Lake City: University of Utah Press. ISBN  0-87480-397-7.

ruština

  • Меновщиков, Г. А. (1962). Грамматиκа языка азиатских эскимосов. Часть первая. Москва • Ленинград: Академия Наук СССР. Институт языкознания. Přepis jména autora a překlad názvu v angličtině: Menovshchikov, G. A. (1962). Gramatika jazyka Eskymáků. Sv. Já. Moskva • Leningrad: Akademie věd SSSR.
  • Меновщиков, Г. А.сиреникских эскимосов. Фонетика, очерк морфологии, тексты и словарь (1964). Москва • Ленинград: Академия Наук СССР. Институт языкознания. Chybějící nebo prázdný | název = (Pomoc) Přepis jména autora a překlad názvu v angličtině: Menovshchikov, G. A. (1964). Jazyk Sireniki Eskymáci. Fonetika, morfologie, texty a slovní zásoba. Moskva • Leningrad: Akademie věd SSSR.
  • Рубцова, Е. С. (1954). Материалы по языку и фольклору эскимосов (чаплинский диалект) (v Rusku). Москва • Ленинград: Академия Наук СССР. Přepis jména autora a překlad názvu v angličtině: Rubcova, E. S. (1954). Materiály o jazyce a folklóru Eskymáků, sv. Já, Chaplino Dialect. Moskva • Leningrad: Akademie věd SSSR.

Další čtení

  • Krupnik, Igor a Nikolay Vakhtin. 1997. „Domorodé znalosti v moderní kultuře: ekologické dědictví sibiřského Yupika v přechodu“. Arktická antropologie. 34, č. 1: 236.

externí odkazy

Fotografie
  • Поселок Унгазик (Чаплино) (v Rusku). Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Archivovány od originál dne 28. 2. 2009. Vykreslování v angličtině: Ungaziq osada, Kunstkamera, Ruská akademie věd.
  • "Ungazikská osada". Kunstkamera, Ruská akademie věd. Ungaziq je pojmenování pro největší sibiřskou skupinu Yupik, Ungazighmiit. Zvětšené verze výše uvedených sérií vyberte pomocí navigačních šipek nebo formuláře.
  • Поселок Наукан (v Rusku). Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Archivovány od originál dne 28. 2. 2009. Vykreslování v angličtině: Naukanská osada, Kunstkamera, Ruská akademie věd.
  • „Naukanská osada“. Kunstkamera, Ruská akademie věd. Zvětšené verze výše uvedených sérií vyberte pomocí navigačních šipek nebo formuláře.
  • Geist, O. W. (foto) (1927). "Gut parka". Aljašské domorodé sbírky. Anchorage Museum of History and Art. "Nita Tokoyu z Gambell, ostrov svatého Vavřince, šije střevní parku s Kakhsogonem (vlevo) a Wiyi (vpravo) vedle."
  • Choris, Ludovik (ilustrace) (c. 1825). "Interiér domu". Aljašské domorodé sbírky. Anchorage Museum of History and Art. "Muži Yupik nosí střevní parky na tomto obrázku interiéru domu na ostrově Sv. Vavřince, c1825".