Shatnez - Shatnez

Shatnez
ShatnesMensSuit.JPG
Oděv obsahující shatnez:
56% vlna a 44% len
Halakhic texty vztahující se k tomuto článku
Tóra:3. Mojžíšova 19:19 a 5. Mojžíšova 22:11
Jeruzalém Talmud:Tractate Kil'ayim (kapitola 9)
Mišne Tóra:Hilchos Kilayim 10
Shulchan Aruch:Yoreh De'ah, 298–304

Shatnez (nebo shaatnez, [ʃaʕatˈnez]; Biblická hebrejština Šaʿatnez O tomto zvukuשַׁעַטְנֵז‎ (Pomoc ·informace )) je látka obsahující obojí vlna a prádlo (linsey-woolsey ), který Židovský zákon, odvozené z Tóra zakazuje nošení. Příslušné biblické verše (3. Mojžíšova 19:19 a 5. Mojžíšova 22:11 ) zakazují jednotlivcům nosit vlněné a lněné tkaniny v jednom oděvu, směšování různých druhů zvířat a společné pěstování různých druhů semen (souhrnně označovaných jako kilayim).

Etymologie

Slovo není hebrejského původu a jeho etymologie je nejasná. Wilhelm Gesenius je Hebrejský slovník cituje návrhy, které z toho vyplývají semitský původ a další, které naznačují Koptský původ, nenacházející ani přesvědčivý. The Septuaginta překládá termín jako κίβδηλον, což znamená „falšovaný“.

The Mišna v traktát Kil'ayim (9: 8), interpretuje slovo jako akrostický tří slov: שע'Česání', הוה„Předení“ a נז„Kroucení“.

The Moderní hebrejština slovo שעטנזZnamená „směs“.

Výklad

První spisovatelé, jako Maimonides, uveďte, že o zákaz se jednalo v případě obecného zákona (Leviticus 20:23 ) proti napodobování Canaanite celní. Maimonides napsal: „ pohan kněží se zdobili oděvy obsahujícími rostlinné a zvířecí materiály, zatímco v ruce drželi pečeť minerálu. Toto najdete v jejich knihách ".[1] Klasický Kabala považoval takové kombinace za vzdor vůči Bohu, protože podle nich dal Bůh každému druhu individualitu.[Citace je zapotřebí ]

Protože knězův opasek a tzitzit které každý člověk nosil, jsou přednostně vyrobeny z shatnez,[Citace je zapotřebí ] zákaz představoval způsob, jak odložit tuto směs vláken pouze pro svaté účely.

Podle moderního bibličtí učenci (a Josephus ), pravidly proti těmto směsím jsou přežití oděvů starověkého židovského chrámu a že tyto směsi byly považovány za svaté a / nebo propadly do svatyně.[2][3] Lze také poznamenat, že prádlo je produktem říční zemědělské ekonomiky, jako je ta v údolí Nilu, zatímco vlna je produktem pouštní, pastorační ekonomiky, jako je ekonomika hebrejských kmenů. Jejich smícháním se symbolicky mísí Egypt a Hebrejci. Rovněž porušuje obecnější averzi ke směšování kategorií nalezených v kódu svatosti Leviticus, jak navrhují antropologové jako např. Mary Douglas.[Citace je zapotřebí ]

Rabín Abraham Isaac Kook navrhl, že stříhání vlny z ovcí je na určité úrovni „formou krádeže, útlaku slabých v rukou silných“. Jelikož využití lněné rostliny a ovcí není - v absolutních číslech - morálně rovnocenné, snažila se Tóra mezi nimi rozlišovat a vštípit citlivost vůči dobré životní podmínky zvířat.[4]

Omezení zákona

Definice shatnez materiál

V Tóře je zákaz nošení shatnez teprve poté, co byl mykán, utkán a zkroucen, ale rabíni to zakazují, pokud byl podroben některé z těchto operací.[5] Proto cítil vyrobené ze směsi vlny stlačené spolu s lnem je zakázáno.[6] Hedvábí, který připomínal vlnu, a konopí, které připomínaly prádlo, byly dříve kvůli vzhledu zakázány,[7] ale později byly povoleny v kombinaci s vlnou nebo lnem, protože nyní víme, jak je odlišit. Konopná nit byla tedy vyrobena a povolena pro použití při šití vlněných oděvů.

Pouze ovce Vlna je považována za vlnu, nejjemnější je vlna jehňat a beranů;[8] vyloučeno je velbloudi "vlasy, srst zajíci a vlna z kozy. Pokud je některá z vyloučených vln smíchána s ovčí vlnou nebo s ní spředena do nití, charakter materiálu je určen poměrem každé z nich. Je-li její větší část ovčí vlna, považuje se to za vlnu; pokud to není naopak, nejde o vlnu a lze ji znovu smíchat s plátnem.[9]

Povolené aplikace

Kehuna oblečení

Rabínský judaismus tvrdí, že shatnez bylo povoleno v případě avnet (Kohen opasek), ve kterém bylo jemné bílé prádlo protkané fialovým, modrým a šarlatovým materiálem. Podle rabínů byla fialová, modrá a šarlatová vyrobena z vlny a protkána jemným plátnem.

Karaite Judaismus tvrdí, že fialové, modré a šarlatové materiály musí být také vyrobeny z lnu, protože Tóra zakazuje nosit oděvy vyrobené z kombinace vlny a lnu. Tóra neuvádí, z jakých materiálů byly fialové, modré a šarlatové nitě vyrobeny.[10]

Fráze týkající se kohanim synové Sádokovi „nebudou se opásat ničím, co by způsobovalo pot“[11] je v Talmudu vykládáno tak, že „nebudou se opásat kolem ohnutého těla, kde pot teče nejvíce“.[12] Rabín Judah haNasi byl toho názoru, že opasek obyčejného kněze byl shatnez, ale Rebbi Eleazar říká, že to bylo z jemného plátna. Talmud uvádí, že velekněz měl na sobě plátěný opasek Yom Kippur a opasek shatnez ve všech ostatních dnech.[13]

Každý den tzitzit

Hlavní článek: tzitzit

Zákon Tóry zakazuje kil'ayim (shatnez) - „interty“ vlny a lnu společně, s výjimkou dvou oděvů z kohanim[je třeba další vysvětlení ] a tzitit. Vztahující se k tzitzit, chazal povolit použití vlněných a lněných řetězců v tandemu, pouze pokud jsou originální tchelet nebo tekhelet je k dispozici, zatímco kabalista zdroje to posunou o krok dále tím, že podpoří její praxi.[14]

Kontakt s shatnez

Talmud tvrdí, že vlněný oděv lze nosit přes lněný oděv nebo naopak, ale nemusí být zauzlovaný nebo sešitý. Shatnez je z důvodu ochrany nebo prospěchu těla zakázáno pouze při nošení jako běžný oděv,[15] nebo pro jeho teplo,[16] ale ne, pokud se nosí na zádech jako břemeno nebo jako zboží. Plstěné podrážky s podpatky jsou také povoleny,[16] protože jsou tuhé a neohřívají nohy. V pozdějších dobách rabíni zákon liberalizovali a například povolili shatnez pro použití v tuhých kloboucích.[17]

Polštáře, polštáře a gobelíny, se kterými se holé tělo nedotýká, nespadají pod zákaz,[18] a ležet dál shatnez je technicky povoleno. Klasičtí rabínští komentátoři se však obávali, že některá část a shatnez látka se může přehnout a dotknout se části těla; proto šli do extrému, když prohlásili, že i když je jen nejnižší z 10 pohovek shatnez, člověk na ně nemusí ležet.[19]

Dodržování a vymáhání shatnez zákon

Světelná mikroskopie se provádí na látce vytažené z oděvu. Tkanina je umístěna mezi dva skleněné diapozitivy.

Mnoho lidí přináší oblečení speciálním odborníkům, kteří jsou zaměstnáni k detekci přítomnosti shatnez.[20] Během procesu barvení látky lze detekovat příměsi lnu, protože vlna absorbuje barvivo snadněji než prádlo.[5] Vlnu lze odlišit od plátna čtyřmi testy - hmatem, pálením, ochutnáváním a vůní; prádlo hoří v plameni, zatímco vlna zpívá a vytváří nepříjemný zápach. Lněná nit má po žvýkání gumovou konzistenci kvůli obsahu pektinu; kvalita nalezená pouze v lýkových vláknech.

Dodržování zákonů týkajících se shatnez v 16. století byly zanedbávány a Rada čtyř zemí shledal nezbytným uzákonit (1607) a takkanah („vyhláška“) proti shatnez, zvláště varovala ženy, aby nešívaly vlněné stezky na lněné šaty, ani si před šaty nešívaly sametový proužek, protože samet měl plátěný hřbet.[21]

Pozorní Židé se v současné době také řídí zákony shatneza nově zakoupené oděvy jsou kontrolovány odborníky, aby se zajistilo, že nebudou použity žádné přísady. Kromě výše uvedených metod, moderní shatnez odborníci používají mikroskopie k určení obsahu textilu. Ve většině případů lze oděvy, které neodpovídají, přizpůsobit odstraněním částí obsahujících prádlo. Některé společnosti označují vyhovující produkty štítky „shatnez-free“.

Karaites a shatnez

Židé z Karaite, kteří neuznávají Talmud zakazujte za žádných okolností nosit oděvy vyrobené z lnu a vlny (a vláken z jakékoli rostliny nebo zvířete) najednou. Je zakázáno, aby se jeden dotýkal druhého. Na rozdíl od talmudských Židů Karaité nedovolují výrobu tzitzit (třásně nebo střapce) z shatnez.[22]

Reference

  1. ^ Maimonides, Moreh, 3:37
  2. ^ Peakeův komentář k Bibli
  3. ^ Josephus. Starožitnosti 4:8:11.
  4. ^ Morrison, Chanan; Kook, Abraham Isaac Kook (2006). Zlato ze země Izrael: Nové světlo v týdenní části Tóry - ze spisů rabína Abrahama Isaaca HaKohena Kooka '. Publikace Urim. p. 201. ISBN  965-7108-92-6.
  5. ^ A b Talmud, Tractate Niddah 61b
  6. ^ Tractate Kilaim ix. 9
  7. ^ talmud, Tractate Kilaim ix. 3
  8. ^ srov. 2 Kings 3:4
  9. ^ Talmud, Tractate Kilaim ix. 1
  10. ^ Exodus 28:6
  11. ^ Ezekiel 44:18
  12. ^ Talmud, Tractate Zebachim. 18b
  13. ^ Talmud, Tractate Yoma 12b
  14. ^ „Tzitzit z kilayimu? -“. Kehuna.org. 2014-04-23. Citováno 2019-06-11.
  15. ^ Sifra, 5. Mojžíšova 232
  16. ^ A b Talmud, Tractate Betzah 15a
  17. ^ Sefer ha-Chinuch, oddíl „Ki Tetze“, č. 571
  18. ^ Talmud, Tractate Kilaim. ix. 2
  19. ^ Talmud, Tractate Yoma 69a
  20. ^ Ha-Karmel, i., č. 40
  21. ^ Gratz, Gesch. vii. 36, hebrejské vydání, Varšava, 1899
  22. ^ http://www.karaites.org.uk/sisit.shtml

Bibliografie

  • Maimonides. Mišne Tóra, Kilayim, X.;
  • Yur Yoreh De'ah;
  • Shulkhan Arukh, Yoreh De'ah, 298–304;
  • Izrael Lipschitz, Batte Kilayim. Připojeno k jeho komentáři k Mišně, část Zera'im: Ha- * Maggid (1864), viii., Č. 20, 35;
  • M. M. Saler, Yalḳuṭ Yiẓḥaḳ ii. 48a, Varšava, 1899.
  • Holy Bible, New International Version®, NIV® Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011

externí odkazy

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Sha'atnez". Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.