Filipínská epická poezie - Philippine epic poetry

Vyobrazení Lam-Anga, protagonisty filmu Biag ni Lam-Ang, epos Ilocano.

Filipínská epická poezie je tělo epická poezie v Filipínská literatura. Filipínská epická poezie je považována za nejvyšší bod vývoje pro Filipínská lidová slovesnost, zahrnující příběhy, které líčí dobrodružství kmenových hrdinů. Tyto eposy se přenášejí ústním podáním pomocí vybrané skupiny zpěváků a zpěváků.[1]:xi

Studie odhalila, že filipínské lidové eposy, stejně jako ty z Asie, se často týkají hledání manželky a různých utrpení spojených se založením rodiny, osady, kmene nebo království.[2] Tyto příběhy by zahrnovaly cesty - na Zemi, na moři, na obloze a v podsvětí - aby hrdinu nebo hrdinku umožnily překonat výzvy, kterým čelí. Po jejich utrpení by se protagonisté - zlepšením svých osobních vlastností - stali ideály pro své pohlaví.[2]

Forma a motivy

E. Arsenio Manuel definuje hrdinská vyprávění ve verších jako „lidové eposy“ nebo „etnografie“ a popisuje jejich společné charakteristiky:[3]

  1. Příběhy trvalé délky
  2. Založeno na ústní tradici
  3. Točí se kolem nadpřirozených událostí nebo hrdinských činů
  4. Ve formě poezie
  5. Zpívali nebo zpívali
  6. S určitou závažností účelu, ztělesňujícím nebo potvrzujícím přesvědčení, zvyky, myšlenky nebo hodnoty lidí

V lidových epických básních lze pozorovat společná témata.

Epický zpěv a zpěváci

Eposy se obvykle zpívají během lidových slavností a rekreačních setkání, jako jsou svatby, křty, probuzení, prestižní obřady, mírové dohody a podobně.[1] Jsou zpívány především jako zábava, ale mohou také sloužit jako inspirace pro mládež, aby napodobovala své hrdiny. Mezi některými skupinami, například Ifugao lidé, určité typy Hudhud písně jsou předepsány pro určité příležitosti, například během smrti prominentní osoby, kdy jsou vykopány kosti předků, aby byly požehnány, nebo během sklizně, jako Hudhud ahoj Aliguyone. Palawan Kudaman se také zpívá při zvláštních příležitostech - jako oběť pánovi pronásledování, když mohou chytit divočáka, nebo jako přivítání hosta v jejich Rurungan.[1]

Epický zpěvák může být muž nebo žena, často se eposy učí od starších příbuzných nebo známých zpěváků v komunitě. Zpěv eposů se obvykle odehrává večer a je diktován preferencemi zpěváka; večer je klidnější a umožňuje hlubší soustředění na zpěváka, který někdy zpívá dvě až čtyři hodiny. Virgilio Resma uvádí, že zpěvačka Perena zpívala Příběh Sandayo od 9:00 do 3:00 po dobu sedmi nocí v roce 1980. Mezi Ifugaos, hudhud může zpívat během dne jako žně.[1]:xiii

Dobrodružství hrdiny

Filipínské lidové eposy popisují dobrodružství hrdiny a lze je rozdělit do dvou skupin: eposy romantiky, ve kterém hlavní dobrodružství spočívá v hrdinově dvoření konkrétních žen nebo v jeho hledání krásných žen, které si může vzít, a v eposech, ve kterých hrdina podniká dobrodružství hlavně ve službách své rodiny, své země, svého lidu a pro ostatní. Eposy, které dokazují hrdinovu srdnatost a hodnotu člověka, patří také do druhé skupiny. Tyto dvě skupiny se navzájem nevylučují a převážně romantické eposy obsahují také dobrodružství jiného druhu a naopak.[1]:xiv

Primárními příklady eposů v první skupině jsou Lam-Ang, Ulalim, Labaw Donggon, Bantugan, Lumalindaw, a Kudaman. Některé z těchto eposů však nejsou výlučně první skupiny. Například Lam-Angovým prvním dobrodružstvím bylo pátrání po otci, který odešel bojovat s Igoroty a nikdy se nevrátil.

Ve druhé skupině eposů lze uvést například cyklus eposů Agyu, Dívka oblohy Buhong, Tulalang, Hudhud ahoj Aliguyone, strom Subanon eposy, Ibalon, Tuwaang se účastní svatby, Maharadia Lawana, a Tudbulul.[1]:xiv-xv

Vlastnosti hrdiny

Filipínský epický hrdina, stejně jako protějšky v jiných zemích, jsou silní a odvážní, mají velké bojové schopnosti a mají neklidného, ​​dobrodružného ducha, velké odhodlání a vytrvalost. Filipínští epičtí hrdinové jsou také obdařeni nadpřirozenými nebo magickými schopnostmi a mají magické předměty a / nebo zvířata a dokonce i strážce nebo přátelské duchy, někdy hlasy, které jim radí v nouzi.[1]:xvii

Život filipínského epického hrdiny obvykle sleduje vzorec,[1]:xvii podobně jako Cesta hrdiny:

  1. Narodil se z neobvyklých okolností.
  2. Prochází zázračným růstem do dospělosti a je posedlý neklidem vydat se na dobrodružství.
  3. Žije životem akce a dobrodružství, během nichž projevuje své hrdinské kvality.
  4. Je vítězný ve všech svých dobrodružstvích, válečných i milostných.
  5. Pokud zemře, je přiveden zpět k životu a žije šťastně až do smrti.

Filipínský epický hrdina je obvykle líčen jako mající působivý fyzický vzhled a je jako takový obvykle popisován. Hrdina Subanonu, Sandayo, je popsán jako:

Krásný datu
Zářící a zářivý
Jako by nestál
Na pozemské zemi
Přímo jako strom
Jako syn Diwaty
Jako nějaký vzácný květ
Krásné na pohled[1]:xix

Filipínští epičtí hrdinové jsou také popisováni jako mající hlasité hlasy, díky nimž se muži třesou. O Lumalindawovi se říkalo, že má hlas tak silný, že když křičí na vranu, padne před něj; když křičí na kokosovou palmu, kokosové ořechy padají. Vystupují také jako uznávaní vůdci ve svých příslušných komunitách, jako je Tuwaang nebo Bantugan, kteří, i když nejsou králem své říše, jsou popisováni jako ti, kteří nemají mezi pány království žádného soupeře.

Nadpřirozené síly

Jednou z nejvýraznějších charakteristik filipínských epických hrdinů je jejich držení nadpřirozených sil nebo magických zvířat a / nebo předmětů. Hrdina Ifugao, Aliguyon, je významnou výjimkou z tohoto pravidla a je jediný, který nad svou přirozenou zdatností nemá žádnou mimořádnou moc.[1]:xix-xxi

Rozsah nadpřirozených schopností hrdiny se pohybuje od mírných po mimořádné. Až na jejich vytrvalost, hrdinové v Ifugao hudhud jsou ve srovnání s ostatními hrdiny na zemi a benigní. Naproti tomu hrdinové v eposech na střední a jižní filipínské straně nemohou pokračovat bez mana, nebo jim pomáhá nějaká nadpřirozená bytost nebo bez magických vlastností nástrojů, které používají.[3]:50

Konvence

Filipínské lidové eposy mají některé společné konvence, které se liší od ostatních klasických eposů. Filipínské lidové eposy mohou nebo nemusí mít formální otvory. Lam-Ang, například, otevře se „Poslouchej, zatímco já budu dál vyprávět život Lam-Anga“, zatímco Aliguyon se otevírá bez velké formality: "Aliguyon, syn Amtalaa, který jednoho časného rána pobýval v Hannangě, řekl:" Kde jsi, soudruzi Aliguyona, dělej, co se děje v Hannangě? "

Eposy patřící do cyklu Agyu se liší v tom, že mají formální otvory nazývané ke`ppu`unpu`un, což je úvodní část celého cyklu eposů. K tomu je připojeno sengedurug, což představuje popis části Agyuova života v Nelendanganu, pozemském jménu jeho ráje. Tchaj-wanský cyklus má také úvodní část nazvanou tabbayanon, skládající se ze dvou částí: první je subjektivní a hovoří o lásce, snech a frustraci zpěváka. Předehra se uzavírá „ocasem“, který slouží k připojení k hlavní části příběhu.[1]:xxiii-xxiv

Filipínské eposy vyprávějí dobrodružství hrdiny v chronologickém pořadí, mnoho z nich začíná jeho narozením. Žádný nezačíná in medias res jako v Ilias. Eposy vyprávějí život a dobrodružství hrdiny a končí šťastnými konci. Pokud hrdina zemře, je přiveden zpět k životu. V nejméně dvou eposech přináší hrdina svůj lid do nebe. Pouze Lumalindaw odkloní se od toho s pochmurným koncem, kde poté, co dal svým dětem radu na rozloučenou, vstoupí do jeskyně, kde sídlí Hlas, který vedl jeho život, a už ho nikdo nevidí.[1]:xxv

Opakování

Běžnou konvencí je použití opakování různých druhů: opakování scény, opakování řádků, rituály a formální pasáže. v Labaw Donggon, hrdina se třikrát namlouvá a opakují se stejné řádky, které promlouvá ke své matce.[1]:xxv Některé motivy se také opakují pod významem spojeným s číslem. Například eposy Subanon mají čísla 7 a 8 ve zvláštním významu. v Ag Tobig nog Keboklagan„Taake, když je mu sedm měsíců, pláče sedm dní a sedm nocí; spí sedm dní a sedm nocí; chodí na ryby sedm dní a sedm nocí; chytat sedm košů ryb; znovu spí sedm dní a nocí a probouzí mladého muže; cestuje sedm měsíců, než dosáhne Keboklaganu; soudí paní z Pintawanu sedm dní, než přijme; pověst o tomto manželství se šíří sedm dní, než se dostane k Datusovi z Keboklaganu, který ho plánuje zabít do sedmi dnů; Taake a jeho společníci odpočívají v Dibaloy sedm nocí; cestují zpět do Siranganu na sedm dní a on drží a buklog po dobu sedmi dnů.

V obou Taake a Sandayo, zvláštní pozornost je věnována vlasům hrdiny. Jejich vlasy jsou naolejované, česané a upravené do osmi záhybů. Sandayo má vlasy naolejované a česané osmkrát a osmkrát zraněné. Když spí, je nad ním umístěno osm úrovní moskytiér. Když pije víno, vyprázdní osm sklenic na víno. Jeho plášť má osm záhybů.[1]:xxxi-xxxii

Cesta z jiného světa

Filipínské lidové eposy někdy zasahují i ​​do říše nebeských oblastí a podsvětí. v Labaw Donggon, hrdina soudí své manželky ve třech světech. Podobně Gaddangský hrdina Lumalindaw hledá svou čtvrtou manželku Caligayan v podsvětí na místě zvaném Nadaguingan, střeženém trpaslíky. v Tuwaang se účastní svatby, Tuwaang sestupuje do podsvětí během svého boje s Young Man of Sakadna. V Příběh SandayoKdyž Bolak Sonday zemře, hledá Sandayo v podsvětí. Když Bolak Sonday zemře, je Mendepesa poslána hledat její duši.[1]:xxx-xxxi

Vývoj

Když do Mindanaa přišli islámští misionáři a obrátili Moros, změnily se mindanaoské eposy tak, aby odpovídaly nové víře. V eposu Maranao, Darangene například z muslimského proroka Mohameda udělali předka hrdiny Bantugena. Dnes existuje jednadvacet eposů, které přežily z Visayasu a Mindanaa, ale jiné ne. Některé z eposů, zejména v Luzonu, vnímané tak, že se soustředily na pohanské víry a rituály, byly spáleny a zničeny španělskými mnichy během španělské kolonizace filipínských ostrovů v 16. století. Z Luzonu přežily pouze dva lidové eposy.

Opravdu existovaly značné spisy raných domorodců, které jezuitský historik Fr. Pedro Chirino uvedeno: „Všichni Ostrované se hodně věnují čtení a psaní. A je stěží muž, natož žena, která nečetla a nepísala.“ (Relacion de las isles Filipinas-1604).

Rozkvetly zavedené epické básně pozoruhodné kvality a délky. Raní historici jako Padre Colin, Joaquín Martínez de Zúñiga a Antonio Pigafetta všichni potvrdili existenci těchto eposů. Objevily se dokonce zprávy o dramatickém představení domorodců při příjezdu Dona Miguel López de Legazpi v roce 1565.

Během slavností a vhodných příležitostí se hrály epické básně a písně o činech začarovaných lidových hrdinů. Nejčastěji byly tyto epické básně (lidové eposy nebo etnoepiky) pojmenovány po jménech zúčastněného hrdiny, s výjimkou těch, které nesou tradiční tituly jako Kalinga Ullalim; Sulod Hinilawod; the Maranao Darangene; nebo Bicol Ibalon.

Příběhy o lidových hrdinech dávných dob byly popsány jako „Historie starých časů“ protože; mohou být použity ke studiu životního stylu a přesvědčení lidí, kteří je vytvořili. Byly také označovány jako "Ztracený" protože na ně brzy zapomněli domorodci silně ovlivnění španělskou a „západní“ kolonizací.

Známý orientalista, Chauncey Starkweather, zdůraznil, že: „Tyto epické románky jsou okouzlující básně v malajské literatuře.“

Někteří vědci však zpochybňují tvrzení, že v počátcích španělského vniknutí zničili kněží ve svém horlivém vzteku proti pohanství všechny existující záznamy, jakož i všechny formy psaní a umělecká díla týkající se starověkých filipínských lidových hrdinů. Tito učenci, většinou vyučovaní v katolické školy a samotní katolíci si myslí, že barevná a fascinující literatura předhispánských Filipínců je stále tady a dává nové generaci přehled dědictví, které je jedinečné a považuje se za neocenitelný zdroj radosti a informací o životním stylu, lásce a aspirace raných Filipínců.

Právě prostřednictvím těchto nádherných přežívajících eposů může každý filipínský člověk zrcadlit svou národní identitu.

Právě prostřednictvím těchto lidových eposů se každý Filipínčan může cítit hrdinsky a skutečně pulzovat nádherou velkolepé a autentické kulturní síly. Epická historie Filipínců přichází s epickými postavami, jako je „biag ni lamang“.

Filipínské epické básně

Dvě epické básně vznikly mezi křesťanskými Filipínci v Luzonu. Oni jsou Biag ni Lam-ang nebo Život Lam-ang a Ibalon z oblasti Bicol. Mnoho dalších eposů pocházelo od nekřesťanských Filipínců v Luzonu, například Hudhud a Alim Ifugaos, Ulalim Kalingas a Epos Lumalindaw o Giddings. Eposy z Visayas jsou Hinilawod lidí Sulodů na ostrově Central Panay a Kudaman z Palawanu, zatímco eposy z Mindanaa jsou The Maiden of the Bushong Sky, Tuwaang Attends A Wedding, Agyu, The Tulelangan of the Ilianon Manoboc, Darangen z Maranaos, Guman z Dumalinao, Ag Tubig Nog Keboklagan (Království Keboklagan), Keg Sumba Neg Sandayo (Příběh Sandayo) a Tudbulul z T'boli v jižním Cotabato.

Z regionu Bicol pochází Ibalong. Ibalong líčí mystický původ prvního muže a první ženy Aston a Ibalong, což jsou současné provincie Camarines, Albay, Sorsogon, Catanduanes a Masbate. Předání, jeden z hrdinů Ibalonga (spolu s Baltogem a Bantongem) byl velkým vůdcem válečníků. Než založil vesnici, zvítězil nad svůdným hadem Oriolem. Jeho vesnici se dařilo a brzy mu další handionští přátelé šli pomáhat s vedením vesnice. Systém psaní zavedl Surat. Dinahong Pandak je naučil, jak vyrábět nádoby, kuchyňské náčiní a zemědělské nářadí, jako je pluh a brány. Tkaní látky bylo známé pomocí Hanlona. Nakonec je Ginantong naučil vyrábět čluny, čepele, nože a věci používané v domě. Události v tomto eposu měly také povodňový příběh podobný příběhu z biblické Genesis. Tento epos má příběh o tom, jak byla sopka Mayon vyrobena.

Darangen vypráví o sentimentálních a romantických dobrodružstvích ušlechtilých válečníků, jeden z nich, je o válečníkovi-princi zvaném Bantugan. Princ Bantugen byl bratrem náčelníka vesnice zvané Bumbaran. Bantugen vlastnil magický štít, byl chráněn božskými duchy zvanými „Tonongové“ a byl schopen vstávat z mrtvých. Jakmile jeho nepřátelé zaútočili na Bumbarana v domnění, že je mrtvý. V pravý čas se Bantuganova duše zotavila a zachránil vesnici. K dispozici je také epizoda, kdy princ Bantugen byl na výpravě a bojoval se svými nepřáteli svým magickým Kampilánem (domorodým mečem). Brzy se unavil a spadl na vodu. Krokodýl ho vydal svým nepřátelům, ale on znovu získal sílu, unikl svým věznitelům a velí lodi bez vesel a vyhrál bitvu.

Byly zde také „epické poezie Darangen, které se týkají příběhů válek o unesených princeznách. Stejně jako kroniky trojské války.

Deranged je jednou z nejstarších a nejdelších filipínských epických poezií. K recitaci dvaceti pěti krásných kapitol bylo zapotřebí několik nocí. The Deranged, zpívaný ve svém originálu, měl trvalou krásu a důstojnost, mohl by být studován pouze pro své estetické hodnoty.

Byly tam filipínské epické básně napsané a publikované mnohem později. Ibong Adarna, jehož autor není znám, byl napsán v Tagalogu a publikován v 18. století, zatímco Florante at Laura, také v Tagalogu, jehož autorem je Francisco Balagtas, byl publikován v 19. století. V roce 1961 Ricaredo Demetillo publikoval Barter v Panay, prohlašoval, že je první literární epos na Filipínách. Byl napsán v angličtině. Autorem dalších současných eposů byl Dr. Cirilo Bautista, jehož epos byl napsán za tři desetiletí a jeho délka byla 9 872 řádků, The Trilogy of Saint Lazarus, zahrnuje Archipelago (1970), The Telex Moon (1975) a Sunlight On Broken Stones (1999) a Edwin Cordevilla Projekt Deset tisíc řádků pro světový mír (2013), který, jak název napovídá, je dlouhý 10 000 řádků. Oba eposy byly psány v angličtině.[4][5][6]

Cykly

Existuje mnoho epických textů, které lze na Filipínách najít kvůli jeho rozmanitému kulturnímu pozadí. K dnešnímu dni více než dvacet bylo shromážděno, přepsáno a publikováno akademickými vědci.[1]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p Eugenio, Damiana L. Filipínská lidová slovesnost. Eposy. University of the Philippines Press. ISBN  9789715422949.
  2. ^ A b Revel, Nicole (2005). Literatura hlasu: Eposy na Filipínách. Quezon City: Ateneo de Manila University Press. s. 13–14. ISBN  9719229675.
  3. ^ A b Manuel, E. Arsenio (1963). „Průzkum filipínských lidových eposů“. Asijská folklorní studia. 22: 1–76. doi:10.2307/1177562.
  4. ^ https://www.goodreads.com/book/show/15640768-barter-in-panay
  5. ^ https://www.academia.edu/6194944/National_Content_and_Transnational_Form_in_Cirilo_F._Bautista_s_The_Trilogy_of_Saint_Lazarus
  6. ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 2014-04-07. Citováno 2016-04-29.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  • Eugenio, Damiana (2004). Filipínská lidová literatura: Eposy. University of the Philippines Press. ISBN  971-542-294-2.

Další čtení

  • Wrigglesworth, Hazel. „TULALANG SLAYS THE DRAGON: Kompletní píseň z eposu Ilianen Manobo v Tulalangu.“ Philippine Quarterly of Culture and Society 5, č. 1 3 (1977): 123-65. www.jstor.org/stable/29791328.

externí odkazy