Reformace - Of Reformation - Wikipedia

Reformace je brožura 1641 od John Milton a jeho debut na veřejné scéně. Celý jeho název je Reformace se dotýká církevní disciplíny v Anglii.

Pozadí

Na tuto práci navázali další čtyři, rovněž související s církevní hierarchií a Presbyterianismus. Christopher Hill domnívá se, že Milton byl v seriálu do jisté míry ovlivněn stylem pamfletisty Martin Marprelate, zpět v tisku; a konstatuje, že načasování v květnu 1641 proběhlo ve stejném měsíci jako poprava Thomas Wentworth, 1. hrabě ze Straffordu a pád William Laud, Arcibiskup z Canterbury. Hill dále zdůrazňuje Miltonův „zvláštní zájem o kulturní a morální důsledky, jak je viděl biskupství."[1]

Práce byla Miltonovým prvním samostatně vyrobeným dílem a byla vydána v květnu 1641 pod názvem Reformace se dotýká církevní kázně v Anglii: A Cavses, které jí dosud bránily. První stránka nabízí alternativní název „Of Reformation in England“.[2]

Trakt

v ReformaceMilton spoléhá na koncept těla, které má sloužit jako metafora pro něj analýza náboženství. Věří, že Reformace by umožnilo strukturovat tělo do něčeho dokonalejšího a to Evangelium byl:[2]

refin'd do takové Spirituall výšky a nálady čistota a znalosti o Tvůrce „že tělo bylo za všech okolností času a místa očištěno náklonností regenerované Duše a nezůstalo nic nečistého, ale hříšné;Víra když nepotřebujeme slabý a omylný úřad Smyslů, abychom byli buď Ushery, nebo Tlumočníky nebeských tajemství, kromě míst, kde náš Pán sám ve svých svátostech ordain'd.[3]

Čistota, metaforicky řečeno, odstranila veškeré fyzické aspekty a umožnila přímý vztah mezi nimi duše a duchovní pravda. Jakékoli rušení mezi nimi, zejména ve formě zprostředkující síly, jako je a církevní vláda nebo a liturgie, by bránilo tomuto spojení. Když jednotlivci usilují o náboženskou strukturu, snaží se učinit jednotlivce metaforicky fyzickým, aby:[2]

aby mohli přinést vnitřní skutky Duch na vnější a obvyklou oční službu těla, jako by to dokázali Bůh pozemské a tělesné, protože se nedokázaly vytvořit nebeský, a Spirituall: začali mezi sebou kreslit všechny božské styky Bůha duše, ano, samotný tvar Bůh sám sebe, do exteriéru a tělesné formy.[4]

Přestože má Bůh tvar, je bez fyzického těla a jeho existence je nahoře lidské vnímání. Jakýkoli pokus přinutit ho do tělesné formy nebo zdůraznění tělesných forem je korupcí a selháním jednotlivce a primárním cílem reformace bylo obnovit naše myšlenky na správném místě, tj. Odstranit tyto fyzické koncepce. Pravda navíc přichází k jednotlivci prostřednictvím bible, nikoli prostřednictvím liturgie, a jak tvrdí Milton:[5] „Samotnou podstatou Pravdy je prostost a jas; temnoty a křivost jsou naše vlastní. Wisdome z Bůh vytvořeno porozumění, vhodné a přiměřené Pravdě předmět a jeho konec, když je viditelné oko věci. “[6]Útočí také na mnoho z Církevní otcové, obvinil je ze „směšného wrestlingu Písma“.[7] Také útočí na to anglikánský /Episkopální tradici podpořil „kanárek -sání a labuť - jíst „jednotlivce.[8]

Miltonův argument nehovořil pouze o vládě církve, ale také o pojetí vlády jako celku. V argumentu, který byl částečně založen na spisech Polybius a Thomas Smith je Britské společenství, Milton prohlašuje, že je důležité republikanismus:[9]

nejzákladnější Společenství a nejméně barbarský mít aym'd na určité směsi a temperamentu, které se účastní různých vrcholů každého druhého státu, aby každá část, která k tomu přilne, mohla držet krok se společnou vyrovnaností a každou čest. Neexistuje žádný Civill Vláda to bylo známo, ne Sparťan, ne římský, ačkoli oba z tohoto hlediska tolik chválili moudří Polybius, božsky a harmonicky naladěno, stejně vyrovnaně jakoby rukou a měřítkem spravedlnosti, pak je to společenství Anglie: kde pod svobodným a nevyučeným Monarcha, nejušlechtilejší, nejcennější a nejobezřetnější muži, s plným souhlasem a volebním právem lidu, mají ve své moci zábor a konečné odhodlání nejvyšších afér.[10]

V knize II Milton pojednává o „Příběhu o Wen“, který popisuje vztah Těla k jeho dalším aspektům. Wen se snaží zdůraznit svůj vlastní význam na ostatních částech těla, dokud není přiveden filozof, aby diskutoval o Wen.[11] Wen je podle Filozofa a parazit který bude odhalen jako parazit, „když tě odříznu“.[12] Filozof však v příběhu nikdy neodstraní Wen a nadále je přítomen po zbytek Knihy. Milton používá obrázky ke zdůraznění potřeby uzdravení a tvrdí, že církevní vláda, zejména biskupové, jsou stejným druhem parazita, který zasahuje do těla. Milton rozšiřuje metaforu směrem k myšlence společenství jako celku:[13]

A protože věci prostě čisté jsou nekonzistentní v masě přírody, ani prvky nebo humor v Mans Body nejsou úplně přesné homogenní, a tedy nejzákladnější společenství a nejméně barbarové mají aym'd v určité směsi a temperamentu, přičemž se účastní několika ctností toho druhého[10]

Motivy

Milton se postavil proti koncepci ustavení ústřední církevní vlády. Věřil, že jednotlivé sbory by si měly vládnout sami.[14] Jeho pohled na to, jak by biskupové pálili v pekle, je spojen s tématy pocházejícími z jeho básně Ráno Kristova narození.[15] Podle C. A. Patrides „kombinuje klidnou jistotu, že odvolání k rozumu by se ukázalo jako rozhodující, s apokalyptickým přesvědčením, že Primal Reason stěží selhal zasáhnout jménem jen takové věci, jako je Milton.“[16]

Části Reformace zdůraznil konflikt přítomný v Miltonovi: věřil, že akt psaní práce by vzal duchovní spojení mezi jednotlivcem a Bohem. Fyzičnost psaní zasahuje do duše a že jakékoli odvolání by bylo pro fyzické smysly a možná ne pro duchovní.[17] V podstatě je církev zkorumpovaná kurva kdo[18] "nepřipadá v úvahu její zvrácenosti domýšlivosti Bůh, a svaté věci, ona má faln na beleeve č Bůh vůbec.[19]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Hill 1977 s. 81
  2. ^ A b C Wheeler 2003 str. 266
  3. ^ Milton 1953, str. 519–520
  4. ^ Milton 1953 s. 520
  5. ^ Wheeler 2003 str. 266–267
  6. ^ Milton 1953 s. 566
  7. ^ Milton 1953 s. 551
  8. ^ Milton 1953 s. 549
  9. ^ Dzelzainis 2003 str. 298
  10. ^ A b Milton 1953 s. 599
  11. ^ Wheeler 2003 str. 267–268
  12. ^ Milton 1953 s. 584
  13. ^ Wheeler 2003 str. 268
  14. ^ Rumrich 2003 s. 146
  15. ^ Kukuřice 2003 str. 228
  16. ^ Patrides 1974 str. 22
  17. ^ Wheeler 2003 str. 267
  18. ^ Wheeler 2003 str. 269
  19. ^ Milton 195 s. 522

Reference

Kukuřice, Thomas. „„ Ráno Kristova narození “,„ Po obřízce “a„ Umučení ““ v Společník Miltonovi. Vyd. Thomas Corns. Oxford: Blackwell Publishing, 2003.

  • Dzelzainis, Martin. „Republikánství“ v Společník Miltonovi. Vyd. Thomas Corns. Oxford: Blackwell Publishing, 2003.
  • Hill, Christopheri. Milton a anglická revoluce. 1977.
  • Keeble, N. H. „Milton and Puritanism“ in Společník Miltonovi. Vyd. Thomas Corns. Oxford: Blackwell Publishing, 2003.
  • Milton, John. Dokončete prozaická díla Johna Miltona Ed. Ed. Don Wolfe. New Haven: Yale University Press, 1953.
  • Patrides, C. A. John Milton, vybraná próza. 1974.
  • Rumrich, John. "Radikální heterodoxy a kacířství" v Společník Miltonovi. Vyd. Thomas Corns. Oxford: Blackwell Publishing, 2003.
  • Stevens, Paul. „Diskontinuity v rané veřejné sebeprezentaci Miltona“. Huntingtonská knihovna čtvrtletně 51 (1988): 261–80.
  • Wheeler, Elizabeth. "Raná politická próza" v Společník Miltonovi. Vyd. Thomas Corns. Oxford: Blackwell Publishing, 2003.