Chariot Alegorie - Chariot Allegory
- Viz také alegorii vozu v indickém díle Katha Upanishad a další v příběhu Vajira.
Část série na |
Platonismus |
---|
![]() |
Alegorie a metafory |
Související články |
Související kategorie |
► Platón |
|
Platón, v jeho dialogu Phaedrus (oddíly 246a – 254e), používá Vůz Alegorie vysvětlit jeho pohled na člověka duše. Dělá to v dialogu prostřednictvím postavy Socrates, který ji používá v diskusi o zásluhách Lásky jako o „božském šílenství“.
Alegorie
Platón vykresluje obraz vozataj (řecký: ἡνίοχος) řízení a vůz tažený dvěma okřídlenými koňmi:
„Za prvé, vozataj lidské duše řídí pár, a za druhé, jeden z koní je ušlechtilý a ušlechtilého plemene, druhý je naopak v plemeni a povaze pravý. Proto je v našem případě nutně řízení obtížné a problematické.“[1]
Charioteer představuje intelekt, rozum nebo část duše, která musí duši vést k pravdě; jeden kůň představuje racionální nebo morální popud nebo pozitivní část vášnivé povahy (např. spravedlivé rozhořčení); zatímco druhý představuje iracionální vášně duše, chutě nebo náročnou povahu duše. Vůz řídí celý vůz / duši, snaží se zastavit koně, aby šli různými způsoby, a pokračovat v osvícení.
Cesta
Platón popisuje „velký okruh“, který duše vytvářejí, když následují bohy na cestě osvícení. Těch několik duší, které jsou plně osvícené, je schopno vidět svět forem v celé jeho slávě. Některé duše mají potíže s ovládáním černého koně, dokonce is pomocí bílého koně. Mohou bobovat do světa forem, ale jindy je před nimi osvícení skryto. Pokud ji překoná černý kůň nebo zapomnětlivost, duše ztratí křídla a je stažena na zem.
Pokud k tomu dojde, duše se vtělí do jednoho z devíti druhů osob, podle toho, kolik pravdy spatřila. V pořadí podle klesající úrovně viditelné pravdy jsou tyto kategorie: (1) filozofové, milovníci krásy, muži kultury nebo oddaní lásce; 2) králové dodržující zákony nebo občanští vůdci; (3) politici, správci nemovitostí nebo podnikatelé; 4) ti, kteří se specializují na tělesné zdraví; (5) proroci nebo tajemný kult účastníci; (6) básníci nebo napodobitelé; (7) řemeslníci nebo zemědělci; (8) sofisté nebo demagogové; a (9) tyrani.[2]
Není třeba předpokládat, že to Platón zamýšlel jako doslovnou diskusi o metempsychóza nebo reinkarnace: možná to myslel obrazně.[3]
Platón nevidí lidskou duši jako jakési mozaiky emocí a konceptů; to se liší od názorů mnoha filozofů své doby. Místo toho považuje duši za něco jako kompozitní, ve kterém se mísí mnoho různých prvků a navzájem se ovlivňují. Alegorií vozataje vysvětluje, že láska je odrazem lásky k formám, a je tedy „božským šílenstvím“, theia mánie.
Viz také
- Alegorie jeskyně
- Platonismus
- Ratha Kalpana
- Id, ego a super-ego
- Jonathan Haidt
- Alegorické interpretace Platóna
- Katha Upanishad
Reference
- ^ Phaedrus, oddíl 246b Citováno 2010-11-17.
- ^ Platón; Jowett, Benjamin. "Phaedrus, str. 41 ". Projekt Gutenberg. Citováno 2006-12-05.
- ^ Dunkle, Rogere. „Platónovo Republika". AbleMedia. Citováno 2007-02-02.
externí odkazy
- Čemu věřil Platón o lidské duši - jednominutový průvodce
- Phaedrus (Anglický a řecký text) – Digitální knihovna Perseus
- Phaedrus Chariot Alegorie - Celý text (s hypertextovým odkazem) a komentář