Aql Bil Quwwah - Aql Bil Quwwah

Aql bi al-quwwah (arabština: عقل بالقوة) Je první etapou hierarchie intelektu v Islámská filozofie. Tento druh důvodu se také nazývá potenciál nebo materiál intelekt.[1] ve filozofii tedy druh intelektu také nazýván jako pasivní intelekt.

Historické pozadí

Aristoteles, ve svém „Na duši“ věří, že lidský intelekt je zpočátku jen vnímavá schopnost. Tato receptivní kapacita se stává skutečnou přijímáním forem věcí.[2] Zdá se, že Farabi poprvé ve své knize Pojednání o rozumu (Risala fi'l-aql) vykresluje hierarchii intelektu podle jeho teorie o intelektu. Tam se Farabi pokusil rozlišit šest významů Aql. Pátý intelekt mezi nimi je velmi důležitý. Farabi si všiml, že tento druh Aql zpracoval správně. Samotný pátý důvod se rozdělil na čtyři etapy, kde potenciální Aql je první etapa. Mezi další fáze patří skutečný intelekt, získaný intelekt a nakonec aktivní intelekt.[3]

pojem

Aql bi-al-quwwah definoval důvod jako ten, který by mohl abstrahovat formy entit, s nimiž je nakonec identifikován.[4] pro Farabiho by se potenciální intelekt mohl stát skutečným přijímáním formy v hmotě. Jinými slovy se Aql Hayulany pokusil oddělit formy existence od jejich věcí takovým způsobem, že spolu s formami, jako jsou hmotné okolnosti, neexistují žádné hmotné znaky. Formuláře přijímají potenciální Aql, které s nimi nejsou rozvázány, jinými slovy, stávají se identickými.[5] Farabi také známý potenciální intelekt jako součást duše. podle Farabiho je Aql Bil Quwwah připraven oddělovat věci a formy od věcí a věcí. poté se tento druh intelektu transformuje a formuje se sám pro sebe.[6]

funkce v epistemologii

podle Avicenovy intelektuální abstrakce působí potenciální Aql jako možný intelekt. tato fáze začíná absolutní energií.[7] Avicenna, který následoval Farabiho, počítal z důvodu některé stupně, jako je ten potenciální. zároveň Avicenna tvrdil, že intelekt lidských bytostí se stává dokonalým díky transcendentní vazbě s věčným intelektem.[8] Avicenna věří, že zákonodárce, který má potenciální intelekt, dostává srozumitelné formy od intelektu agenta v politické filozofii.[9] Averroes také věřil, že potenciální intelekt v zásadě patří do nehmotného rozsahu, jako je aktivní intelekt. také udržel potenciál, který Aql náhodou patří k hmotným fakultám.[10] Averroes také udělal krok dále, protože věřil, že všichni lidé mají pouze jeden potenciální intelekt.[11] obsah intelektuálního porozumění lze najít v percepční zkušenosti subjektu tak, že pravda srozumitelného je ve všech věcech ležérně zakotvena prostřednictvím imaginovaných forem.[12]

Viz také

Reference

  1. ^ (groff 2007, str. 170)
  2. ^ (historie rutiny filozofie a roč .: 3 1998, str. 479)
  3. ^ (Craig 1998, str. 556)
  4. ^ (Craig 1998, str. 556)
  5. ^ (Chase v Lloyd A. Newton 2008, str. 28)
  6. ^ (Ian Richard Netton, 1384 AP & str. 47-48 )
  7. ^ (Lizzini v Taylor et al & 1394 AP, str. 294)
  8. ^ (CD. Ancona v Simo Knuuttila, Pekka Kärkkäinen a 1378 AP, str. 57)
  9. ^ (Jean Jolivet v opise historie filozofie a sv. 3, 1998, str. 38)
  10. ^ (Alfred Ivry v Routledge historii filozofie 1998, str. 54)
  11. ^ (John Marebon v historii historie filozofie, 1998 a sv. 3, str. 231)
  12. ^ Endress, Gerhard (2004). Slova, texty a koncepty křižující Středozemní moře: Studie zdrojů, obsahu a vlivů islámské civilizace a arabské filozofie a vědy: Věnováno Gerhardu Endressovi k jeho šedesátému pátému narozeninám. ISBN  9789042914896.