Kniha mudrců a učedníků - The Book of the Sage and Disciple

Část série na Shīa Islam
Izmailismus
Ismail lví kaligram
Allah-green.svg Islámský portál

Kniha mudrců a učedníků (arabština: كتاب العالم والغلام‎, romanized: Kitab al-‘ālim wa-l-ghulām) je náboženský příběh duchovní zasvěcení psaný ve formě a dramatický dialog podle Ja'far ibn Mansur al-Yaman (270 AH / 883 CE - cca 347 AH / 958 CE). Práce popisuje setkání rozčarovaného mladíka s a dā’ī nebo Isma'ili Muslimský misionář, který svého nového učedníka postupně seznamuje s vnitřními dimenzemi islámu, jak je vypracovala šíita imámy.

Isma'ili Muslims, známý méně obyčejně jako Seveners, jsou šíitští muslimové, kteří tomu věří Isma'il ibn Jafar (b. 100/719) byl pravým prorockým nástupcem nebo imámem Ja’far al-Sadiik (d. 148/765), na rozdíl od „Twelvers „kdo tomu věří Musa al-Kadhim (d. 183/799) byl označen jako imám nad svým mladším bratrem Ismāʿīlem. Po Abbasidova revoluce 750 CE Ismāʿīlī tomu věřilo Muhammad ibn Ismail, syn sedmého imáma a jejich očekávání mahdi, vstoupil do stav zákrytu. V jeho nepřítomnosti začal Isma'ilis široce šířit svou víru nad rámec své mocenské základny Salamiyah prostřednictvím instituce da’waneboli mise vedená dā’ī.[1] Kromě předsedání primárních misijních činností da’wy byl dā’ī odpovědný za vzdělávání, bezpečnost a duchovní zdraví své komunity. Osobní vztah dā’ī a jeho studentů, který tak živě vykreslil Ja'far ibn Mansur al-Yaman ve své práci, by rozhodujícím způsobem ovlivnil šejch-muridské pouto později Sufi objednávky. Se vzestupem Fatimid Caliphate v první čtvrtině desátého století nl Isma'ilis identifikoval tyto kalify se svými imámy.[2]

Tímto způsobem Kitab je třeba považovat za klasiku rané fatimovské literatury, dokumentující důležité aspekty vývoje Isma'ili da’wa v desátém století Jemen. The Kitab má také značnou historickou hodnotu pro moderní učence arabské prózy a pro zájemce o vztah esoterického šíitismu s ranou islámskou mystikou. Stejně tak je Kitab důležitý zdroj informací o různých hnutích šíitství desátého století vedoucích k šíření Fatimid-Isma'ili da’wa po středověkém islámském světě a náboženských a filozofických dějinách po Fatimidu Musta'li odvětví isma'ilismu v Jemenu a Indie.[3]

Autor

Ja'far ibn Mansur al-Yaman byl vysoce postavený isma'ilský básník, teolog a soudní společník aktivní za vlády prvních čtyř fatimidských kalifů. Narodil se v dokonalé šíitské rodině Kufan Ja'far, původ v Jemenu, byl synem slavného Isma'iliho proselytizátoru Ibn Hawshab (d. 302AH / 914CE). V důsledku své průkopnické práce na založení jemenské Isma'ili da’wa byl Ibn Hawshab běžně známý laqab Manṣūr al-Yaman („Dobyvatel Jemenu“), odkud pochází Ja'far patronymic. Jako jediný syn Ibn Hawshaba, který šel po jeho smrti po jeho stopách, byl Ja'far často v rozporu se svým bratrem Abu al-Hasanem. Jejich vzájemné odcizení nakonec Ja'far donutilo emigrovat Severní Afrika, kam dorazil za vlády druhého fatimidského kalifa al-Ká'im (r. 322-34AH / 933-46CE).[4]

Ja'farova poezie, složená převážně v letech 333-36AH / 945-48CE, vyjadřovala intenzivní loajalitu vůči Fatimidově vládě. Mnoho z jeho skladeb také obsahovalo alegorické interpretace (ta'wīl) pro Koránová slova a výrazy (Sarā'ir al-nuṭaqā a Asrar al-nuṭaqā) stejně jako Islámské rituální uctívání, písmena Arabská abeceda (Risālat ta'wīl ḥurūf al-muʿjam) a hierarchie Fāṭimid daʿwa (Kitab al-kashf, al-Shawahid wa-l-bajan a Kitāb al-farā'iḍ wa ḥudūd al-dīn).[5]

Práce

Kniha mudrců a učedníků je jedním z několika textů připisovaných Ja'farovi, které přežily po staletí v Jemenu a Gudžarát, sloužící jako důležitý základní kámen duchovního učení v těchto komunitách. Napsáno jako dramatický dialog Kitab je pozoruhodným důkazem pro rozvoj této literární formy v islámském světě způsobem, který je na ní nezávislý Řecké iterace. Práce také popisuje vývoj šíitského náboženského života v raném středověku prostřednictvím šíření ši'ismu tariqa a etickou a duchovní pedagogiku jeho hierarchické, genealogické struktury synovství a rodokmenu. Každá z těchto témat je v Ja’farově důkazu Kitab, a demonstrovat způsob, jakým byl zřetelně šíitský náboženský život později přeložen do rozšířenější mystické citlivosti.

Samotný dialog začíná slovy vděčnosti vůči mudrci ('ālim), který povolal komunitu mluvčího k pravé víře, nasměroval tuto komunitu k poznání a naučil je správné náboženské praxi. Řečník žádá o další objasnění těchto záležitostí a mudrc reaguje tím, že nařizuje poslušnost jeho učení jako prostředek poděkování, cituje správnou praxi a vede k cestě jako k nejlepším formám vděčnosti.

Potom pro své publikum nabízí podobenství o mladém muži, jehož cesta k pravdě ho vede od hmotného pohodlí k duchovní úzkosti a nakonec vyvrcholí Božím osvětlením pro něj pravou cestu - cestou, která zavazuje člověka volat ostatní, aby ho následovali . Tato povinnost byla kodifikována v duchovní hierarchii, ve které je každý následný článek v řetězci priorit povinen přivést ostatní do stáda. Muž v podobenství je tedy povinen bloudit jako učitel po mnoha zemích, dokud nenarazí na cizí komunitu, která je rozdělena na otázky duchovna a jejíž zájem o náboženství, blízkost skutečné cestě a sdílená náboženská příslušnost k islámu vyžadují zásah muže. Zde přebírá didaktickou roli a odpovídá na otázky, které mu jednotlivci z této komunity kladou, aby dále podnítil jejich zájem. Nejpřijatelnějším z nich se stává jeho žák a tento akolyt trénuje v božské hádce (ḥujja) týkající se šíitských imámů a svatých (awliyā ' ).

Mudrc poté přikáže svému učedníkovi, aby se držel vnějšího významu Koránu (ẓāhir ). Všechny odhalené knihy se ve skutečnosti doplňují svým božským původem a působí v po sobě jdoucím řetězci autority, odrážejícím duchovní hierarchii vztahu šejk-murid. Mudrc žádá od svého žáka pět věcí: dodržovat jeho příkazy; nic před ním neskrývat; očekávat od mudrců selektivitu při zodpovězení jeho otázek; čekat, až mudrc prohraje nová témata; a skrýt jakékoli obavy, které by mohl mít před svým otcem. Zdá se, že postava otce učedníka skutečně stojí za potenciálně nepřátelskou komunitou, před kterou jsou šíitští muslimové povinni skrývat svou pravou víru ze strachu z násilné odvety (taqiyya ).

Po období studia stráveném pod těmito strikturami získává žák pravidelný kontakt s šejkem a složí svou přísahu (Bay'a ) jemu. Po tomto bodě mu mudrc odhalí vnitřní víru Ismāʿīlī Shī'ī (bāṭin ), včetně esoterického výkladu Koránová kosmologie, který je strukturován podél zprostředkovatelů proroci, imámové a svatí spojující lidské a božské.[6]

Citace

  1. ^ Daftary, Farhad (1998). Krátká historie Ismailisů. Edinburgh: Edinburgh University Press. str. 36–50.
  2. ^ Daftary, Farhad (1990). Ismāʿīlī: Jejich historie a doktríny. Cambridge, Anglie: Cambridge University Press. p. 104.
  3. ^ Morris, J.W. (2001). Mistr a žák: raný islámský duchovní dialog. Londýn: IB Taurus. s. 6–17.
  4. ^ Ḥammādi, Moḥammad b. Mālek (1939). Kašf asrār al-bāṭeniya wa aḵbār al-Qarāmeṭa. Káhira.
  5. ^ Poonawala, Ismail K. (1977). Biobibliografie Ismāʿīlī literatury. Malibu.
  6. ^ Morris, J.W. (2005). Důvod a inspirace v islámu. Londýn: IB Taurus. 102–16.

Reference

  • Daftary, Farhad (1998). Krátká historie Ismailisů. Edinburgh, Velká Británie: Edinburgh University Press.
  • Daftary, Farhad (1990). Ismāʿı̄lı̄s: Jejich historie a doktríny. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-37019-6.
  • Haji, Hamid (2008). "Jaʿfar b. Manṣur-al-Yaman “v Encyclopaedia Iranica Sv. XIV, Fasc. 4.
  • Ḥammādi, Moḥammad b. Mālek (1939). Kašf asrār al-bāṭeniya wa aḵbār al-Qarāmeṭa, vyd. Moḥammad Zāhed b. Ḥasan Kawṯari, Káhira.
  • Morris, J.W. (2001). Mistr a žák: raný islámský duchovní dialog. London, LB Taurus.
  • Morris, J.W. (2005) „Revisiting Religious Shi'ism and Early Sufism,“ in Důvod a inspirace v islámu. Vyd. T. Lawson. Londýn: LB Tauris.
  • Poonawala, Ismail K. (1977). Biobibliografie Ismāʿīlī literatury, Malibu.