Shen Dao - Shen Dao
narozený | C. 350 př. N.l. |
---|---|
Zemřel | C. 275 př |
Éra | Starověká filozofie |
Kraj | Čínská filozofie |
Škola | Legalismus |
Hlavní zájmy | Fa (koncept) |
Shen Dao | |||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
čínština | 慎到 | ||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||
Alternativní čínské jméno | |||||||||||||||||||||||||||||||
čínština | 慎 子 | ||||||||||||||||||||||||||||||
Doslovný překlad | „Mistře Shene“ | ||||||||||||||||||||||||||||||
|
Část série na |
Čínský legalismus |
---|
![]() |
Časné postavy |
Shen Dao (čínština : 慎到; C. 350 - c. 275 BC) byl čínský filozof a spisovatel. Byl "Čínský právník „teoretik si nejvíce pamatoval pro svůj vliv na Han Fei s ohledem na koncept shi 勢 (nepřímá výhoda, moc nebo autorita), ačkoli většina z jeho knihy se týká konceptu fa 法 (administrativní metody a standardy), který je běžněji sdílen mezi „legalisty“.[1] Ve srovnání se západními školami Shen Dao považoval zákony, které nejsou dobré, za „stále lepší než vůbec žádné zákony“.[2]
Využití termínu dao 道 bez kosmologické nebo metafyzické reference,[3] Shenzi slouží jako pozoruhodný předchůdce obou Taoismus a Han Fei. Posmrtně je také někdy klasifikován jako taoista,[4] a Wang Fuzhi spekulovalo, že kapitolu „Esej o vidění věcí rovnocenných“ Zhuangzhi ve skutečnosti napsal Shen Dao.[5] Ve srovnání s egoistou Yang Chu, Shen Dao se vyznačuje Zhuangzhi jako nestranný a postrádající sobectví, jeho skvělý způsob, jak vše obejmout.[6]
Obvykle se pro jeho spisy označuje jako „mistr Shen“ („Shenzi“ 慎 子), o životě Shen Dao je známo jen velmi málo. Putovní čínština filozof z Zhao, pravděpodobně se narodil asi 350 let BC, cestování do města Linzi (moderní Zibo, Shandong ) za 300 BC, aby se stal členem Akademie Jixia. Shen pravděpodobně opustil Linziho po jeho zajetí stát Yan v roce 285 BC, případně se stěhuje do Království Han a absorbovat tam „legalistickou“ tradici. Zemřel zhruba o 10 let později.[7][8]
Text
Thompson uvádí, že Shenzi byl k dispozici až do pádu dynastie Tchang, i když ne v původním vydání.[9] Původních 42 esejů Shen Dao bylo ztraceno. S pouze 7 fragmenty stále existují, on je známý do značné míry prostřednictvím krátkých odkazů a spisy ostatních, zejména Han Feizi a Zhuangzi. Kritickou rekonstrukci ztracené knihy Shenzi provedl Paul Thompson, a publikován v roce 1979 jako Fragmenty Shen Tzu.[Citace je zapotřebí ] V roce 2007 Šanghajské muzeum vydala sbírku textů napsaných na bambusových lístcích z Stát Chu datování do Období válčících států, včetně šesti bambusových lístků s výroky Shenzi.[10] Toto jsou jediné známé příklady Shenziho textu, které jsou současné s jeho složením.
Xun Kuang považoval Shenův styl za grandiózní.[11]
Státnictví
Tam, kde existuje stupnice, lidé nemohou klamat ostatní o hmotnosti; tam, kde je vládce, lidé nemohou klamat ostatní o délce; a tam, kde je Fa, lidé nemohou klamat ostatní o svých slovech a činech. Shen Dao[12]

Shen Dao se hlásí k neosobní administrativě ve stejném smyslu jako „Legalist“ Shen Buhai, a na rozdíl od „Legalist“ Shang Yang zdůrazňuje využití talentu[13] a podpora ministrů, kteří říkají, že pořádek a chaos „nejsou výsledkem úsilí jednoho člověka“. Také se zastával Wu wei, nebo nečinnost vládce, ve stejných liniích, jak říká Shen Buhai
Dao vládce a ministrů spočívá v tom, že ministři pracují sami s úkoly, zatímco princ nemá žádný úkol; princ je uvolněný a šťastný, zatímco ministři nesou odpovědnost za úkoly. Ministři využívají veškerou svou inteligenci a sílu k uspokojivému vykonávání své práce, na které se vládce neúčastní, ale pouze čeká na dokončení práce. Díky tomu je o každý úkol postaráno. Správný způsob vlády je tedy.[14][15]
Napadá však konfuciánskou a mohistskou úctu a jmenování hodných jako základ řádu, přičemž zdůrazňuje, že talentovaní ministři existovali v každém věku. Shen se pokusil o nové analytické řešení a prosazoval spravedlnost jako novou ctnost. Scholar Sugamoto Hirotsugu připisuje pojem Fen nebo sociální zdroje, které později použila Guanzi a Xunzi, Shenovi, daný „rozměrný“ rozdíl skrze Fa (měření, standardy, protokol, administrativní metoda), sociální vztahy („jin“) a dělení. Shen Dao se vyhýbá jmenování rozhovorem ve prospěch mechanické distribuce („základu spravedlnosti“) s neměnným Fa rozdělujícím každého člověka podle jeho úspěchu.[16]
Pokud jeden králík projde městskou ulicí a stovka ho pronásleduje, je to proto, že jeho rozdělení nebylo stanoveno ... Pokud bylo rozdělení již stanoveno, nebudou za něj bojovat ani ti nejzákladnější lidé. Způsob, jak ovládnout All-under-Heaven a zemi, spočívá pouze v určení distribuce.
Největší funkce Fa („zásada objektivního úsudku“) je prevence sobeckých činů a hádek. Pochybování o jeho dlouhodobé životaschopnosti však Shen nevyloučil morální hodnoty a přijal (kvalifikovaného) konfuciána Li doplnění Fa a sociální vztahy, i když rámuje Li z hlediska (neosobních) pravidel.[17]
„Stát má li vysoký a nízký stupeň, ale ne li mužů hodnotných a těch bez talentu. Existuje li věku věku, ale ne věku a zbabělosti. Existuje li blízkých a vzdálených příbuzných , ale žádná láska a nenávist. “
Z tohoto důvodu se o něm říká, že se „směje hodnotným mužům“ a „odmítá mudrce“, přičemž jeho rozkaz se nespoléhal na ně, ale na Fa.[18]
Propojení Fa k pojmu nestranné objektivity spojené s univerzálním zájmem a novému formování jazyka starého rituálního řádu tak, aby odpovídal univerzálnímu, imperiálnímu a vysoce byrokratizovanému státu,[19] Shen varuje vládce, aby se nespoléhal na svůj vlastní osobní úsudek,[20] kontrastování osobních názorů se zásluhami objektivního standardu neboli fa, jako prevence výkonu osobních úsudků nebo názorů. Osobní názory ničí Faa vládce Shen Dao proto „nevykazuje zvýhodňování vůči jediné osobě“.[19]
Když osvícený vládce ustanoví [gong] („vévoda“ nebo „veřejný zájem“), [soukromé] touhy se nebrání správnému načasování [věcí], zvýhodňování neporušuje zákon, šlechta nepřekonává pravidla, plat ano nepřekročí [to, co je způsobeno] pozicí, [svobodný] důstojník neobývá více kanceláří a [svobodný] řemeslník nezabere více pracovních směrů ... [Takový vládce] ani nepřepracoval svou srdeční mysl s vědomím ani se nevyčerpal vlastním zájmem (si), ale spíše záviselo na zákonech a metodách urovnávání věcí řádu a nepořádku, odměnách a trestech za rozhodování o věcech dobrých a špatných a váhy a rovnováhy při řešení otázek těžký nebo lehký ...[19]
Důvodem, proč ti, kteří rozdělují koně, používají ce-loty, a ti, kteří rozdělují pole, používají gou-loty, není ten, že berou ce a gou-loty, aby byli lepší než lidská moudrost, ale ten může eliminovat soukromý zájem a přestat nelibost tyto prostředky. Říká se tedy: „Když se velký pán spoléhá na fa a nejedná osobně, záležitosti se posuzují podle (objektivní) metody (fa).“ Výhodou fa je, že každý člověk splňuje svou odměnu nebo trest podle svého splatnosti a od pána již neexistují žádná další očekávání. Nevzniká tedy zášť a nadřízení a podřízení jsou v harmonii.
Pokud pán lidí opustí metodu (Fa) a bude vládnout se svou vlastní osobou, pak z mysli pána vyvstanou tresty a odměny, zabavení a granty. Pokud tomu tak je, pak ti, kteří dostávají odměny, i když jsou přiměřené, budou bez ustání očekávat více; ti, kteří dostanou trest, i když jsou přiměření, budou nekonečně očekávat mírnější zacházení ... lidé budou za stejnou zásluhu odměněni odlišně a za stejnou vinu budou potrestáni odlišně. Z toho vyplývá zášť. “[21]
Nauka o pozici (Shih)


Obecně řečeno, "Čínský legalismus „pochopili, že moc státu spočívá v sociálních a politických institucích a jsou inovativní v jejich snaze podrobit jim stát.[22] Stejně jako Shen Buhai se i Shen Dao zaměřoval převážně na státnictví (Fa) a konfuciánské Xun Kuang pojednává o něm v této funkci, nikdy se nezmínil o Shen Dao ve vztahu k moci.[23] Shen Dao je připomínán pro své teorie o Shih (doslovně "situační výhoda", ale také "síla" nebo "charisma"), protože Han Fei na něj v této funkci odkazuje.[24]
Han Fei říká:
Důvod, proč diskutuji o mocenské pozici, je kvůli ... průměrným vládcům. Tito průměrní vládci, v nejlepším případě nedosahují úrovně [mudrců] Yao nebo Shun, a v nejhorším případě se nechovají jako [arch-tyrani] Jie nebo Zhou. Pokud se budou držet zákona a budou záviset na síle svého postavení, nastane pořádek; ale pokud opustí sílu svého postavení a obrátí se zády k zákonu, dojde k nepořádku. Nyní, když člověk opustí sílu pozice, otočí se zády k zákonu a čeká na Yao nebo Shun, pak, když přijde Yao nebo Shun, bude skutečně řád, ale bude to jen jedna generace řádu z tisíce generace nepořádku ... Pokud však někdo věnuje celý svůj diskurz dostatečnosti nauky o postavení, která by vládla Všem pod nebem, musí být hranice jeho moudrosti velmi úzké.[25]
Používaný v mnoha oblastech čínského myšlení, Shih pravděpodobně pochází z vojenské oblasti.[26] Diplomaté se spoléhali na koncepty situační výhody a příležitosti, jakož i utajení (šu) dlouho před vznikem takových pojmů jako suverenita nebo právo, a byly používány králi, kteří se chtěli osvobodit od aristokratů.[27] Sunzi (Umění války) by dále začleňoval taoistickou filozofii nečinnosti a nestrannosti a legalistické tresty a odměny jako systematické opatření organizace, připomínající koncepty moci (ši) a taktiky (šu) Han Fei.[28]
Na Shih of the Sunzi, relatable to Shen Dao's, Henry Kissinger říká: „Čínské státnictví vykazuje tendenci pohlížet na celou strategickou krajinu jako na součást jediného celku ... Strategie a státnictví se stávají prostředkem„ bojového soužití “s oponenty. Cílem je manévrovat je do odstavu a budovat si vlastní shi nebo strategická pozice. “ Kissinger považuje „manévrovací“ přístup za ideální, ale ten, který běžel na rozdíl od konfliktů dynastie Čchin.[29]
Shen Dao
Při hledání příčin nepořádku pozoroval Shen Dao rozkol v autoritě vládce.[30] Teorie Shen Dao o moci se odráží Shen Buhai, na které odkazuje Xun Kuang jako jeho původce, který říká: „Ten, kdo (se může stát) jednotným rozhodovacím orgánem, se může stát panovníkem všeho pod nebem“.[31][32] Teorie Shen Dao by si jinak mohla být vypůjčena od Kniha lorda Shanga.[33]
Pro Shen Dao označuje „síla“ (Shih) schopnost vynutit si soulad; nevyžaduje žádnou podporu subjektů, i když to nevylučuje.[24] (Shihova) zásluha je v tom, že brání lidem v boji mezi sebou; politická autorita je na tomto základě oprávněná a zásadní.[34] Shen Dao říká: „Když Všem v nebi chybí jediný vážený [člověk], pak neexistuje způsob, jak provádět zásady [řádné vlády, li 理] .... Proto je Syn nebes ustanoven kvůli Vše pod nebem ... Vše pod nebem není ustanoveno kvůli Synu nebes ... “[32]
Talent nelze zobrazit bez napájení.[35] Shen Dao říká: "Létající drak jezdí na oblacích a stoupající had bloudí v mlhách. Ale když se mraky rozptýlí a mlhy se vyjasní, drak a had se stanou stejnými jako žížala a velký okřídlený černý mravenec, protože ztratili to, na čem jezdí. “[24] Vedení není funkcí schopností nebo zásluh, ale je dáno nějakým procesem, jako je poskytnutí vůdce skupině.[36] „Vládce státu je dosazen na trůn kvůli státu; stát není ustanoven kvůli princi. Úředníci jsou dosazováni kvůli svým úřadům; úřady nejsou zřízeny kvůli úředníkům ...[19][37]
Fa-jia obvykle Shen Dao ignoruje a považuje morální schopnosti za užitečné z hlediska autority. Pokud je vládce podřadný, ale jeho velení je procvičováno, je to proto, že je schopen získat podporu od lidí.[24] Jeho myšlenky však jinak představují „přímou výzvu“ konfuciánské ctnosti.[38] Ctnost je nespolehlivá, protože lidé mají různé kapacity. Obě morálky spolu s intelektuálními schopnostmi nestačí k vládnutí, zatímco postavení autority je dostatečné k dosažení vlivu a podmanění si toho hodného, takže ctnost „nestojí za to jít“.[39]
Poznámky
- ^ Dao Companion to the Philosophy of Han Fei. Teorie fa Shen Dao a jeho vliv na Han Fei. str. 49. Brzy-ja Yang.
- ^ Dao Companion to the Philosophy of Han Fei. Teorie fa Shen Dao a jeho vliv na Han Fei. str. 52. Brzy-ja Yang.
- ^ Dao Companion to the Philosophy of Han Fei. Teorie fa Shen Dao a jeho vliv na Han Fei. Brzy-ja Yang
- ^ John Emerson 2012. str. 1. STUDIE SHEN DAO
- ^ Hansen, Čad, „Zhuangzi“, Stanfordská encyklopedie filozofie (vydání z podzimu 2015), Edward N. Zalta (ed.), http://plato.stanford.edu/archives/fall2015/entries/zhuangzi/
- ^ Antonio S.Cua 2003 str. 362, Encyclopedia of Chinese Philosophy
- ^ Knechtges (2014), str. 871.
- ^ Julia Ching, R. W. L. Guisso. 1991. s. 76. Mudrci a synovci. https://books.google.com/books?id=ynfrlFZcUG8C&pg=PA76
- ^ Dao Companion to the Philosophy of Han Fei. Teorie fa Shen Dao a jeho vliv na Han Fei. str. 48. Brzy-ja Yang
- ^ https://web.archive.org/web/20120215105445/http://www.ewen.cc/books/bkview.asp?bkid=136537&cid=408155
- ^ Xing Lu 1998. Rétorika ve starověké Číně, páté až třetí století, B.C.E .. str. 187. https://books.google.com/books?id=72QURrAppzkC&pg=187
- ^ Masayuki Sato 2003. str. 137. Konfuciánská výprava za objednávkou. https://books.google.com/books?id=FXJuJl5XTqAC&pg=PA137
- ^ John S. Major, Constance A. Cook. 2007 s. 207. Ancient China: A History. https://books.google.com/books?id=vh8xDQAAQBAJ&pg=PT207
- ^ L.K. Chen a H.C.W Sung 2015 str.251 Dao Companion to Daoist Philosophy. https://books.google.com/books?id=L24aBQAAQBAJ&pg=PA251
- ^ Emerson. Shen Dao: Text a překlad
- ^ John Knoblock 1990. str. 172. Xunzi: Knihy 7–16. https://books.google.com/books?id=DNqmAAAAIAIAJ&pg=PA172
- Masayuki Sato 2003. str. 122,126,133–136. Konfuciánská výprava za objednávkou. https://books.google.com/books?id=FXJuJl5XTqAC&pg=PA134
- ^ Masayuki Sato 2003. str. 134–135. Konfuciánská výprava za objednávkou. https://books.google.com/books?id=FXJuJl5XTqAC&pg=PA134 Benjanmin I. Schwartz 1985. str. 247. Svět myšlení ve starověké Číně. https://books.google.com/books?id=kA0c1hl3CXUC&pg=PA247
- ^ Benjanmin I. Schwartz 1985. str. 247. Svět myšlení ve starověké Číně. https://books.google.com/books?id=kA0c1hl3CXUC&pg=PA247
- ^ A b C d Erica Brindley, Polarizace konceptů Si (soukromý zájem) a Gong (veřejný zájem) v raném čínském myšlení. s. 6, 8, 12–13, 16, 19, 21–22, 24, 27
- ^ Vlastní hlas Shen Dao, 2011. s. 202. Springer Science + Business Media B.V.2011
- ^ Paul R. Goldin, Trvalé mylné představy o čínském legalizmu. s. 8–9 https://www.academia.edu/24999390/Persistent_Misconceptions_about_Chinese_Legalism_
- Masayuki Sato 2003. s. 129. Konfuciánská výprava za objednávkou. https://books.google.com/books?id=FXJuJl5XTqAC&pg=PA129
- Soon-Ja Yang 2013 str.50. Teorie fa Shen Dao a jeho vliv na Han Fei. Společník Dao Han Feizi. https://books.google.com/books?id=l25hjMyCfnEC&pg=PA50
- ^ Jacques Gernet 1982 s. 90. Historie čínské civilizace. https://books.google.com/books?id=jqb7L-pKCV8C&pg=PA90
- A. Graham 1989. s. 268. Sporci Tao. https://books.google.com/books?id=QBzyCgAAQBAJ&pg=PA268
- Karyn Lai 2017. s. 175. Úvod do čínské filozofie. https://books.google.com/books?id=3M1WDgAAQBAJ&pg=PA175
- ^ Antonio S.Cua 2003 s. 362, Encyclopedia of Chinese Philosophy https://books.google.com/books?id=yTv_AQAAQBAJ&pg=PA363
- S.Y. Hsieh, 1995. str.93 Čínská myšlenka: Úvod. https://books.google.com/books?id=-E5LZeR7QKwC&pg=PA93
- Soon-Ja Yang 2013 str.49. Teorie fa Shen Dao a jeho vliv na Han Fei. Společník Dao Han Feizi. https://books.google.com/books?id=l25hjMyCfnEC&pg=PA49
- Paul R. Goldin, Trvalé mylné představy o čínském legalizmu. str.8 https://www.academia.edu/24999390/Persistent_Misconceptions_about_Chinese_Legalism_
- ^ A b C d Vlastní hlas Shen Dao, 2011. str. 203–05. Springer Science + Business Media B.V.2011
- ^ Eric L. Hutton 2008. s. 437 Han Feiziho kritika konfucianismu a jeho důsledky pro etiku ctnosti. http://hutton.philosophy.utah.edu/HFZ.pdf
- ^ John Emerson 2012. str. 11. Studie Shen Dao.
- ^ Jacques Gernet 1982 str.92. Historie čínské civilizace. https://books.google.com/books?id=jqb7L-pKCV8C&pg=PA92
- ^ Chen, Chao Chuan an Yueh-Ting Lee 2008 str.12. Vedení a management v Číně
- ^ Henry Kissinger 2012 str.31. Na Čínu
- ^ Masayuki Sato 2003. s. 122. Konfuciánská výprava za objednávkou. https://books.google.com/books?id=FXJuJl5XTqAC&pg=PA134
- ^ A.C. Graham 1989. s. 268. Sporci Tao. https://books.google.com/books?id=QBzyCgAAQBAJ&pg=PA268
- Burton Watson 2003. s. 129. Xunzi: Základní spisy. https://books.google.com/books?id=0SE2AAAAQBAJ&pg=PA129
- ^ A b Pines, Yuri, „Legalism in Chinese Philosophy“, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (vydání z roku 2014), Edward N. Zalta (ed.), 5.1 Vládce nadřazenost. http://plato.stanford.edu/archives/win2014/entries/chinese-legalism/
- Creel 1974: 380
- ^ S.Y. Hsieh, 1995. str.93 Čínská myšlenka: Úvod. https://books.google.com/books?id=-E5LZeR7QKwC&pg=PA93
- Vlastní hlas Shen Dao, 2011. s. 205. Springer Science + Business Media B.V.2011
- ^ Vlastní hlas Shen Dao, 2011. s. 200,202. Springer Science + Business Media B.V.2011
- ^ Chen, Chao Chuan an Yueh-Ting Lee 2008 str.113. Vedení a management v Číně
- ^ John Emerson 2012. str. 11. Studie Shen Dao.
- ^ John Emerson 2012. str.11. Studie Shen Dao.
- ^ B.W. Van Norden. 2013 s. 49. Han Fei a konfucianismus: Směrem k syntéze. Společník Dao Han Feizi
- ^ Vlastní hlas Shen Dao, 2011. s. 202-205. Springer Science + Business Media B.V.2011
- Soon-Ja Yang 2013 str. 49. Shen Daoova teorie fa a jeho vliv na Han Fei. Společník Dao Han Feizi.
- Karyn Lai 2017. s. 174. Úvod do čínské filozofie. https://books.google.com/books?id=3M1WDgAAQBAJ&pg=PA170
Reference
- Knechtges, David R. (2014). "Shenzi In 子 ". In Knechtges, David R .; Chang, Taiping (eds.). Starověká a raně středověká čínská literatura: Referenční příručka, druhá část. Leiden: Brill. 871–874. ISBN 978-90-04-19240-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Další čtení
- Shenziho fragmenty: Filozofická analýza a překlad přeložil Eirik Lang Harris, 2016, Columbia University Press