Divná teologie - Queer theology

Část série na
křesťanství
a LGBT témata
Holubice a kříž. Mozaikové okno v Church of Our Saviour MCC (Metropolitan Community Church, Church), 2011 South Federal Hwy, Boynton Beach, Florida 33435, USA.jpg
Nuvola LGBT flag.svg LGBT portál

Divná teologie je teologický metoda, která se vyvinula z filozofického přístupu divná teorie, postavené na vědcích, jako je Michel Foucault, Gayle Rubin, Eve Kosofsky Sedgwick, a Judith Butler.[1] Divná teologie začíná předpokladem, že v lidských dějinách byla vždy přítomna genderová nekonformita a homosexuální, lesbické a bisexuální touhy. bible.[2] Bylo to najednou rozděleno do dvou samostatných teologií; gay teologie a lesbická teologie. Později se oba spojili a stali se inkluzivnějším termínem queer teologie.[3]

Terminologie

Termín divný lze v queer theory chápat jako zahrnující jeden ze tří významů: jako zastřešující pojem, jako přestupková akce a jako stírání hranic. V návaznosti na tyto tři významy divný, queer teologii lze chápat jako:[2]

  1. Teologie prováděná pro LGBTQIA (lesbička, gay, bisexuální, transgender, divný, intersex, a nepohlavní ) jednotlivci zaměřující se na jejich konkrétní potřeby.
  2. Teologie, která cíleně vystupuje proti sociálním a kulturním normám týkajícím se pohlaví a sexuality. Snaží se odhalit skryté hlasy nebo skryté perspektivy, které umožňují vidět teologii v novém světle.
  3. Teologie, která zpochybňuje a dekonstruuje hranice, zejména s ohledem na sexuální a genderovou identitu.

Queer teologie zahrnuje sexuální a genderovou identitu jednotlivců a umožňuje komunitě LGBTQ + získat zpět svůj prostor v křesťanství.[4] Podle Jennifer Purvis dále výraz „queer“ znamená nejen různé varianty pohlaví a neheterosexuální sexuality, ale také postoj odporu, tázavý přístup a soubor technik a přístupů. Z tohoto důvodu nás queer teologie vyzývá, abychom přemýšleli nad rámec toho, co může být známé, disciplinované a kontrolované, a žádá nás, abychom znovu přijali naše queer poznání.[5]

Termín lze vysledovat až do 90. let, kdy J. Michael Clark navrhl termín „pro-feministická teologie homosexuálů“[6][7] a Robert Goss použil výraz „queer teologie“.[8]

Bohoslovci

Názory Hugha Williama Montefiora na Ježíšův raný život

V příspěvku na konferenci moderních duchovních v roce 1967 s názvem „Ježíš, Boží zjevení“, Hugh William Montefiore nabízí kontroverzní výklad raného života Ježíše. Ježíš si nebyl vědom svého povolání jako Mesiáše přibližně do třiceti let, tvrdí Montefiore, a toto povolání proto nemůže vysvětlit Ježíšův celibát. Kromě Essenes, celibát nebyl v židovském životě běžnou praxí. Montefiore navrhuje, že možná budeme muset hledat nenáboženský důvod, který by vysvětlil Ježíšův celibát:

Muži obvykle zůstávají v manželství ze tří důvodů: buď proto, že si nemohou dovolit vzít, nebo neexistují žádné dívky, které by se měly vzít (ani jeden z těchto faktorů nemusel Ježíše odradit); nebo proto, že je pro ně nevýhodné uzavírat manželství ve světle jejich povolání (to jsme již během „skrytých let“ Ježíšova života vyloučili); nebo proto, že jsou homosexuální povahy, protože pro ně ženy nemají žádnou zvláštní přitažlivost. Homosexuální vysvětlení je takové, které nesmíme ignorovat.[9]

Montefiore najde vysvětlení, že Ježíš byl homosexuál, v souladu s jeho identifikací s chudými a utlačovanými:

Všechna synoptická evangelia ukazují, že Ježíš měl blízký vztah k „cizincům“ a nemilovaným. Mezi jeho známé a společníky patří i publikáni a hříšníci, prostitutky a zločinci. Pokud by Ježíš byl homosexuální povahy (a to je skutečné vysvětlení jeho celibátního stavu), pak by to byl další důkaz Božího sebeidentifikace s těmi, kteří jsou nepřijatelní pro zastánce „Zřízení“ a společenských konvencí.[10]

Marcella Althaus-Reid

Jeden zastánce queer teologie byl Marcella Althaus-Reid, který čerpal z latinskoamerických teologie osvobození a interpretoval bible způsobem, který vnímala jako pozitivní vůči ženám, divným lidem a sexu.[11] Navrhla teologii zaměřenou na marginalizované lidi, včetně lidí v chudobě a divných lidí. Podle Althause-Reida by teologie měla být spojena s tělem a prožitými zkušenostmi. Řekla to takto:

Neslušné sexuální teologie [...] mohou být účinné, pokud představují vzkříšení nadměrných v našich kontextech a vášeň pro organizování chtivých přestupků teologického a politického myšlení. Nadměrnost našich hladových životů: náš hlad po jídle, hlad po dotyku jiných těl, po lásce a po Bohu. [...] [O] Pouze v touze po světě ekonomické a sexuální spravedlnosti společně, a aniž by si byli navzájem podřízeni, může dojít k setkání s božským. Ale toto je setkání, které lze nalézt na křižovatce touhy, když se člověk odváží opustit ideologický řád heterosexuálního všudypřítomného normativu. Toto je setkání s obscénností as obscénností Boha a křesťanství.[12]

Jedno téma z její teologie Divný bůh (Routledge, 2003) je svatost gay klubu, protože zkoumá průnik a zásadní nerozpor silného, ​​pulzujícího života víry a sexuální touhy.[13][14] Příkladem nalezení odlišnosti a touhy v biblických textech je její čtení Jeremjáše 2: 23–25 z hebrejštiny, představené v její předchozí práci Neslušná teologie:

[...] mladá velbloud odchylující se od její cesty: divoká prdel zvyklá na divočinu, čichající vítr ve své touze. Kdo může odrazit její touhu? A ty jsi řekl: „Ne! Miluji cizince, různé, neznámé, ... jinýa bude je sledovat. “[15]

John J. McNeill

John J. McNeill byl otevřeně gay jezuitský kněz a hlasitý zastánce queer teologie. Jeho práce se zaměřuje na prosazování nové a rozvíjející se křesťanské struktury, která skutečně zahrnuje homosexuální, lesbické a bisexuální křesťany. Zdůrazňuje, že je důležité uznat, kam až se křesťanská mentalita v pohledu na homosexualitu dostala, ale věří, že je před námi ještě dlouhá cesta. McNeill tvrdí, že nestačí požadovat přijetí, ale usilovat o církev, která poskytuje společenství umožňující duchovní a morální obohacení homosexuálních, lesbických a bisexuálních křesťanů. Tohoto začlenění lze dosáhnout zapojením a umožněním homosexuálním, lesbickým a bisexuálním křesťanům nejen podílet se na takové komunitě, ale být vedoucími ve službě.

Homosexuálové v církvi mají povinnost organizovat a pokoušet se zahájit dialog s církevními autoritami. Církevní autority by zase měly ukázat příklad, pokud jde o spravedlivé chování vůči homosexuální menšině, projevem aktivní ochoty vyslechnout, zahájit dialog a hledat způsoby, jak vyřešit jakoukoli nespravedlnost, která bude v důsledku dialogu zřejmá. Pouze prostřednictvím takového dialogu může začít proces oddělení skutečných důsledků křesťanské víry a morálky pro homosexuály od nedorozumění a předsudků z minulosti.[16]

McNeillova kniha Církev a homosexuál (Beacon Press, 1976) se věnuje queer teologii ve třech částech: historii vztahu mezi homosexualitou a katolickou tradicí, zjištění, kam patří homosexualita, v restrukturalizované tradiční morální teologii a posunům nezbytným v moderní křesťanské službě, která umožní gayům lesbickým a bisexuálním křesťanům, aby prospívali ve své víře.

Viz také

Reference

  1. ^ Cheng, Patrick (2013). Duhová teologie: překlenovací rasa, sexualita a duch. New York: Seabury Books. p. 4. ISBN  9781596272415.
  2. ^ A b Cheng, Patrick (2011). Úvod do divné teologie: Radikální láska. Church Publishing. str. 9–20. ISBN  9781596271364.
  3. ^ Cornwall, Susannah (2011). Spory v divné teologii. SCM Stiskněte. p. 6. ISBN  978-0334043553.
  4. ^ Orr, Catherine M .; Braithwaite, Ann; Lichtenstein, Diane, eds. (2012). Přehodnocení studií žen a pohlaví. New York: Routledge. ISBN  9781136482564.
  5. ^ Purvis, Jennifer (2012). „Queer“. In Orr, Catherine M .; Braithwaite, Ann; Lichtenstein, Diane (eds.). Přehodnocení studií žen a pohlaví. New York: Routledge. 189–206. ISBN  9781136482564.
  6. ^ Clark, J. Michael (1991). Theologizing Gay: Fragments of Liberation Activity. Oak Cliff, TX: Minuteman Press. ISBN  0926899031.
  7. ^ Clark, J. Michael; McNeir, Bob (1992). Mužská socializace a osvobození homosexuálů: Rozhovor o díle Jamese Nelsona a dalších moudrých přátel. Arlington, TX: Liberal Press. ISBN  0934659125.
  8. ^ Goss, Robert (1994). Jesus Aected Up: Gay and Lesbian Manifesto. San Francisco: HarperSanFrancisco. ISBN  9780060633196.
  9. ^ H. W. Montefiore, „Ježíš, Boží zjevení“, v Kristus pro nás dnes: příspěvky čtené na konferenci moderních duchovních, Somerville College, Oxford, červenec 1967, editoval Norman Pittenger (SCM Press, London: 1968), s. 109.
  10. ^ tamtéž, str. 110.
  11. ^ „Dr. Marcella Althaus-Reid“, Síť náboženských archivů (online).
  12. ^ Marcella Althaus-Reid, Neslušná teologie, (Routledge, 2002) str. 200. ISBN  0203468953.
  13. ^ Marcella Althaus-Reid, Divný bůh (Routledge: 2003). ISBN  041532324X.
  14. ^ Jay Emerson Johnson. „Divný bůh“? Opravdu? Vzpomínka na Marcellu Althaus-Reid. “Centrum pro lesbická a gay studia, Pacific School of Religion (5. března 2009) - online. Archivováno 24. ledna 2012, v Wayback Machine
  15. ^ Althaus-Reid, Marcella (2000). Neslušná teologie: teologická zvrácenost v sexu, pohlaví a politice. Routledge Chapman & Hall. p. iv. ISBN  0415236045. OCLC  1162263837.
  16. ^ Younge, Richard G. (1980). „Recenze: Církev a homosexuál John J. McNeill“. Historický časopis protestantské biskupské církve. 49: 97. JSTOR  42973755.

Další čtení

externí odkazy