Palestinské házení kamenem - Palestinian stone-throwing

Palestinští vrhači kamenů dovnitř Bil'in.

Palestinské házení kamenem odkazuje na palestinskou praxi házení kamenů u lidí nebo majetku. Jde o taktiku se symbolickým i vojenským rozměrem při použití proti těžce ozbrojeným jednotkám. Zastánci, sympatizanti i analytici charakterizovali vrhání kamenů Palestinci jako formu „omezeného“, „zdrženlivého“, „nesmrtícího“ násilí[1] Zdá se, že většina palestinských mladých lidí zapojených do této praxe ji považuje za symbolickou a nenásilnou, vzhledem k rozdílům v moci a vybavení mezi izraelskými silami a palestinskými vrhači kamenů,[2] mnozí to považují za metodu odrazující izraelské vojenské síly a civilisty od okupace palestinských zemí. Stát Izrael považuje tento čin za trestný, protože je potenciálně smrtelný,[3] zatímco v některých případech Izraelci tvrdili, že by se s tím mělo zacházet jako s formou terorismus, nebo že je to z hlediska psychologie těch, kdo vrhají kameny, i na obranu nebo na protest, skutečně agresivní.[4][5]

Bylo také popsáno různě jako forma tradičního,[6] lidový protest[7] partyzánská taktika nebo akce,[8][9] nebo taktika občanská neposlušnost[10][11] který se dostal do popředí během První intifáda.[12][13] Palestinským házením kamenů bylo zabito nejméně 14 Izraelců, včetně tří Arabů zaměněných za Židy.[14] To bylo občas napodobováno aktivisty mezi Arabští občané Izraele.[7]

Vrhání kamenů není ve většině zemí považováno za smrtící sílu: v západ střelné zbraně se obecně nepoužívají v rozptylu davů nebo nepokojů a proporcionalita síly je normou, s výjimkou případů, kdy existuje bezprostřední ohrožení života.[15]Vrhače kamene také zaměstnávají katapulty, smyčky a praky[16] vyzbrojen snadno dostupnými materiály po ruce: kameny, cihly, lahve, oblázky nebo kuličková ložiska, a někdy i krysy[6][17][18] nebo cementové bloky. Praky jsou místo kamenů často nabité velkými kuličkovými ložisky.[19][20][21] Od povstání v roce 1987 je tato technika upřednostňována jako technika, která pro cizí oči zvrátí spojení moderního Izraele s Davidem a jeho nepřátel s Goliášem tím, že bude Palestince jako Davida vrhat na izraelského Goliáše,[18] I přes časté palestinské protesty na celém palestinském území byl počet případů střelby nižší než 3%.[22] Mezinárodní tisk a média se nicméně zaměřily na aspekt palestinského vrhání kamenů, který získal větší pozornost než jiné násilné konflikty na světě,[23][24] takže se stalo ikonickým pro charakterizaci povstání.[25] Podle Edward Said je totální kulturní a sociální forma antikoloniálního odporu palestinského lidu komodifikovaný pro vnější spotřebu jednoduše jako delikventní házení kamenem nebo bezduché teroristické bombardování.[26]

Izraelský trestní zákoník zachází s házením kamene jako s zločin, s maximálním trestem až 20 let, v závislosti na okolnostech a záměrech: maximálně 10 let za kamení automobilů, bez ohledu na úmysl ohrozit cestující, a 20 let za házení kameny na lidi, bez prokázání úmyslu způsobit tělesné zranění poškodit.[27] V listopadu 2015 bylo navíc přijato dočasné opatření na dobu 3 let, které nařizuje minimální tresty a vytváří právní rovnocennost mezi skalami a jinými zbraněmi.[28] Podle Nathan Thrall „Izraelské tajné síly byly při mnoha příležitostech pozorovány při pronikání protestů, které podněcovaly demonstranty a samy házely kameny na izraelské jednotky. Podle vlastních statistik Izraele nezemřel žádný voják IDF v důsledku palestinského házení kameny.[29]

Dějiny

Kulturní kontext a historické precedenty

Praxe vrhání kamenů má hlubokou náboženskou, kulturní a historickou rezonanci a je založena na prastarém používání prakových kamenů mezi mladými pastevci na venkově, jejichž úkolem bylo jednak hlídat hospodářská zvířata, jednak odrazovat predátory rodinných stád, a lovit ptáky.[30] Palestinská legenda říká, že po stvoření poslal Bůh anděla Gabriel distribuovat kameny po celém světě, ale při vstupu do Palestiny zakopl a většinu svého nákladu rozlil na tuto zemi. Děti se učí používat stejný druh praku, jaký používá David zabije Goliáše,[31] a házení kamenem bylo podle Jonathan Cook, „trvalý symbol“ toho, jak mohou slabí napadat silné.[32] Z verše Ecclesiasticus „čas shromáždit kameny a čas rozptýlit“,[33] samotné kameny evokují různé tradice, od židovského smutku a rituálu tashlikh na ultraortodoxní židovské házení kamene na protest proti porušování Sabatu nebo Palestinců v protestech nebo na obranu Haram-al-Sharif.[34] V Jeruzalémě, jehož první král, Davide, zabili Goliáše jediným kamenem, a kde byla častá praxe kamenování proroků nebo těch odsouzených k smrti, náboženské neshody ve městě opakovaně explodovaly do brutálních zápasů házejících kameny.[35] Cestující zaznamenali společnou muslimskou a židovskou tradici, kterou si všimli cestovatelé, vrhat kameny na Hrob Absolona za vzpouru proti Davidovi.[36] Meron Benvenisti přirovnal samotný způsob, jakým židovské, křesťanské a muslimské komunity používají své tradice k házení kameny:

"Kroniky Jeruzaléma jsou gigantickým lomem, ze kterého každá strana těžila kameny pro stavbu svých mýtů - a pro házení po sobě."[37]

Gaza, kde vypukla první intifáda, má dlouhou historii vrhání kamenů, které se podle Olivera a Steinberga vrací přinejmenším k incidentu, kdy Alexandr Veliký, když obléhal město, byl zasažen kamenem a téměř přišel o život.[38] Středověký křesťanský poutník Fabri napsal, že 1483 poutníků se postaralo o to, aby dorazili do Gazy za soumraku, aby se vyhnuli kamenování „malými muslimskými chlapci“.[38] Podle historika Benny Morris praxe házení kamenů na Židy je na Středním východě úctyhodná, symbolizuje degradaci Židů pod muslimskou vládou. Morris cituje cestovatele z 19. století: „Viděl jsem malého chlapce ve věku šesti let s vojskem tlustých batolat jen tři a čtyři roky, učil [házet] kameny na Žida.“[39] William Shaler Americký konzul v Alžíru v letech 1815 až 1828 uvedl, že praxe muslimů házet kameny na Židy byla běžně vidět.[40] Praxe arabských výtržníků házet kameny na Židy byla vidět v 1948 Protižidovské nepokoje v Tripolitánii, Libye.[41] Používá se jako zbraň proti kolonialismu v jiných arabských zemích.[42]

U moderních Palestinců v Gaze je jejich praxe přirovnávána k starodávným precedentům v islámské historii. Jejich média vytvářejí analogii mezi jejich situací a situací lidí v Mekka, když křesťanský etiopský král Jemen, Abraha al-Ashram zahájila útok na město a Kaa'ba v roce 571 n. l. v roce Muhammad narození. The Korán Al-Fil súra („Sura slona“) líčí, že při útoku byli nasazeni sloni a ptáci naloženi kameny útok odrazili. Četné palestinské básně a populární písně oslavují hrdinství dětí, které házejí kameny,[43] a v některých z nich jsou snímky této epizody v Koránu rozmístěny tak, že Amerika je přirovnávána ke stádu slonů, zatímco Palestinci jsou asimilovaní na ptáky házející kameny (spojení vytvořili také Saddam hussein, který poněkud negramaticky zavolal jednu ze svých raket, al-Hijāra al-sarukh„kámen, který je raketou“.[44]):


A vedeme válku s černými kameny[45]
Komu tedy bude vítězství, Abraha al-Ashram nebo Muhammad?
Američan s námi bude válčit s letadly, tanky a dolary
A spolupracovníci a nekompetentní a žoldáci
A budeme s nimi válčit mečem Salaha ad-Dina
A budeme znát dobu trvání temnoty
Je nemožné vymazat měsíc chudých
Není možné uhasit slunce pozůstalých.[46]

Podle jednoho hadísy nebo rčení připsané Mohamedovi Abdulláhem b. Mughaffal al-Muzani, prorok islámu, zakázal házení kamenem, když řekl: „Nezastavuje hru ani nepřátelům neškodí, ale spíše vytahuje oko a vylamuje zuby.“[47]Mnoho Palestinců bere tuto tradici jako přímou cestu zpět k Rolnická vzpoura která vypukla v důsledku Egyptsko-osmanská válka (1831–1833) když Ibrahim Pasha zaútočil na Palestinu a na místní obyvatele uvalil tvrdé daňové a odvodové politiky fellahin.[48]

Povinná Palestina

Vrhání kamenů hrálo po střelných zbraních důležitou, i když druhotnou roli,[49] v Arabská vzpoura v Palestině v letech 1936–39 (thawra) proti Britská povinná vláda. V říjnu 1936 bylo uplatněno kolektivní trestní nařízení, které mělo uvalit represivní opatření na vesnice zapletené do házení kamene proti projíždějícím vozidlům. Komisař okresu Nablus Hugh Foot zveřejnil upozornění, že potrestáni budou nejen vrhače kamenů, ale i jejich otcové a opatrovníci.[50]

Britské povinné síly vystřelily do mlynářského davu, když byly v Barclays Bank hozeny kameny Nablus v říjnu 1933, když palestinští Arabové stávkovali a z obav předváděli, že by je nahradil národ Židů, z nichž velký počet nedávno vstoupil do země. Několik demonstrantů bylo zraněno. Ve stejný den, v Haifa, 4 demonstranti mezi davem vrhajícím kameny rojící se kolem policejní stanice byli zabiti. Podobné incidenty se staly v Jaffa. Ve všech 26 palestinských Arabech bylo zastřeleno a dalších 187 bylo zraněno, když byla potlačena celostátní stávka.[51] V Gaze byl jeden britský železniční úředník zabit v roce 1937, když opustil svůj vůz, aby sledoval vrhače kamenů. Další unikl 4 takovým útokům tím, že ukázal, že nebyl obřezán.[38] Tato praxe se neomezovala pouze na Gazu. Britský policista uvažující o období EU thawra, poznamenal: "Arabové mohou z nějakého důvodu házet kámen přesněji než kdokoli jiný na světě. Zřídka jim chybí."[52]

Židé také použili tuto taktiku: když bylo v Palestině hlášeno, že britský ministr zahraničí Ernest Bevin prohlásil, že Británie se nikdy nezavázala založit židovský stát, ale spíše židovský domov, zpráva byla přijata s pobouřením a vedla k židovským nepokojům v Tel Avivu. Dne 14. listopadu 1945 megafony křičely „Rozptylujme nebo střílíme“ směrem k mlynářskému davu židovských vrhačů kamene. Dbali na to, aby stříleli přes jejich hlavy, a oni se bez zranění rozešli a přesídlili na jiné předměstí, aby pokračovali ve vzpouře. “[53]

1967–1987

Po Šestidenní válka opustil Izrael agresivní zaměstnání na západním břehu Jordánu a v Gaze se občas objevilo házení kamenem jako forma sociálního protestu. První smrt byla Esther Ohana v roce 1983.[54] Při střetech s izraelskými silami byli studenti zadržováni za bití, byli podrobeni krátkému soudnímu procesu s obviněním z házení kamenů a před propuštěním byli pokutováni.[55] Protesty mezi izraelskými Palestinci se občas také rychle změnily v demonstrace vrhající kámen do podobných měst Nazareth.[56] Když Mubarak Awad, a Gandhian pacifista, zřídit dílny, jako součást jeho Palestinské středisko pro studium nenásilí učit nenásilné formy odporu na počátku 80. let, mnoho Palestinců reagovalo negativně na jeho kritiku tradiční praxe.[6] Ačkoli obhajoval, že Palestinci házejí květinami, nikoli kameny, byl na protest proti okupaci deportován za domnělou podněcování občanské neposlušnosti v prvních měsících první intifády.[57] V tomto období hráli palestinští univerzitní studenti hlavní roli v organizaci vrhání kamenů a jiných nepokojů.[58]

První intifáda

Házení kameny a masové demonstrace neměly žádnou roli Fatah předchozí partyzánské aktivity,[59] a povstání přišlo jako úplné překvapení pro PLO[60] Touto konkrétní taktikou se zabýval vojenský rozkaz č. 1108, který zvýšil trest za takový přestupek z jednoho a půl roku na 20 let vězení.[61] Kauce pro malé děti zatčené za házení kamenů činila 400–500 $ (1988), a pokud byl trestný čin opakován, peníze propadly a dítě mohlo být umístěno do správní zadržení na rok.[62] Rodiče dětí mladších 12 let mohli být uvězněni jako trest za přestupek jejich dítěte.[63] Důležitým nástrojem pro zpochybnění okupace bylo také psaní graffiti, což je čin, který cenzurují vojenské orgány.[64] Vrhání kamenů, které bylo přerušované a lokálně omezené, vypuklo ve velkém systematickém organizovaném a spontánním obecním měřítku a zakořenilo se První intifáda v prosinci 1987 po dvou desetiletích izraelské vlády,[60][65] stát se hlavním symbolem samotné intifády.[66] Ti, kteří se účastnili, mezi nejvzdělanějšími na Středním východě, se začali ohánět svou zakázanou národní vlajkou a házet kameny a molotovovy bomby na silách IDF, aby vyjádřili své frustrace z omezených příležitostí po desetiletích dospívání pod izraelskou okupací.[67] Bylo nazýváno „první vzpourou proti Izraeli vrhající kámen“.[25][68] Motivační roli hrála také hanba a vina za to, že neudělali dost na to, aby pomohli rodičům nebo osvobodili svou půdu.[69] Palestinci měli přístup k některým zbraním; zastřelili spolupracovníky v jejich řadách - ale rozhodli se zdržet se organizovaného násilí, s výjimkou házení kamenem. Tvrdí se, že v té době si byli Palestinci jisti, že Izrael nebude reagovat střelbou, pokud omezí svou vzpouru na házení kamenem.[60] Volba kamenů způsobila rozkol ve světě lidských práv, přičemž někteří teoretici lidských práv jej ospravedlňovali jako převážně symbolický, jiní jako Mubarak Awad, kritičtější. Jeden izraelský generál odmítl myšlenku, že vrhání kamenů je terorismus; bylo to typické pro národní hnutí. Jiní v té době poznamenali, že tato praxe nezpůsobila žádné úmrtí Izraelců, přestože bylo vrženo několik milionů kamenů. Teorie, kterou tato praxe provedla, spočívala v nastavení vzpoury ve smyslu scénáře David proti Goliášovi.[70]

Partyzánská taktika byla částečně inspirována výkony Afghánská vzpoura proti Sovětskému svazu a různými koloniálními povstáními, jako např Alžírská válka za nezávislost proti Francii (1954–1962),[12] ale také se spoléhal na vnímání, že Izraelci nebudou, stejně jako jordánské, syrské a alžírské armády, posílat tanky, aby zničily celé vesnice.[60]

Palestinci odolávali pokušení uchýlit se k ruční palné válce tváří v tvář obrovským vojenským zdrojům izraelských ozbrojených sil a začali házet kameny, improvizovanou zbraň, která měla hluboké symbolické rezonance kulturního, historického a náboženského druhu. Jak v té době řekla populární píseň, kámen se stal jejich Kalašnikov.

mā fī khawf mā fī khawf
al-ḥajar ṣār klashnikūf,
(„Neexistuje strach, strach neexistuje
Neboť z kamene se stal kalašnikov. ')[71]

Další populární refrén běží

ṣabarnā kthīr bidnā thār
bi al-ḍaffaih w kull al-qitā '
…
bi al-moqlayṭah w al-maqlā '
thawrah thawrah sha'bīyyaih.
(„Trpěli jsme příliš dlouho, chceme se pomstít
Na západním břehu Jordánu a v pásmu Gazy. .
S prakem a prakem
Revolution, Popular Revolution ')[72]

Vrhače se pohybovaly od malých dětí (alwād) mladistvým mladistvým (shabab). První nesnášel, že byli klasifikováni jako děti, a tvrdili, že jsou také „šabábi“.[73] Ti, kteří byli zabiti izraelským ohněm, jsou povoláni mučedníci (shahid / shuhada).[74]

Účast vyžadovala malou organizaci a měla prvek spontánnosti. Dina Matar, tehdy 14, z uprchlický tábor Dheisheh, vzpomíná, že jednomu bylo řečeno, aby sledoval ulici a poté se přidal k házení kamene.[75] Letáky současně obíhaly tvrzení, že každé dítě „musí kámen nosit a hodit ho okupantovi“.[76] Školní děti v Jenin Refugee Camp vytvořil hru, kde Židé používali zbraně a Palestinci házeli kameny, přičemž vždy vyhrávali.[77]

Bylo to z velké části udržováno mládeží motivovanou morálním pocitem naléhavosti nahradit okupaci nějakou formou palestinského národního subjektu.[78] Házet kámen znamenalo házet „kousek země“ Palestiny na okupanty.[79] Kameny země tak zásadní pro izraelský smysl pro historii byly shromážděny do mezipaměti, aby se staly zbraněmi odporu.[80] Tam byl také, podle Muḥammad Haykal, nevědomá analogie s rituální ukamenování že poutníci na Hajj vystupovat v Mina, ve kterém ďábel je ukamenován symbolicky 49krát.[81] V palestinském dialektu jsou slova pro prak (al-maqlā ') a prak (al-muqlay'ah) pocházejí ze stejného Semitský kořen, ql ', což znamená „vyhnat, vyhnat, vyhnat“.[30] Ačkoli Palestinští křesťané měl tendenci být o něco méně náchylný k házení kamenů během intifády, upřednostňoval jiné formy protestů, jako je odpor, před placením daní Izraeli,[82] katolický kněz, o. Manuel Musallam oslavoval vrhače kamene jako stavitele národů, „žulovou mládež“ Palestiny.[83] Geries S. Khoury ve své teologické práci Intifidat al-Sama'a Intifidat al-Ard, (1990), když se zasazoval o nenásilnou výzvu okupaci, přirovnal povstání k Kristovu hledání sociální spravedlnosti a chválil házení kameny dětmi jako rozšíření Ježíšova boje za spravedlnost.[84]

Konflikt byl znám jako „válka kamenů“[12] a Palestinci stále nazývají děti, které vyrostly během první intifády, „dětmi kamenů“ ( awlād ahjār)[85] (atfal al-ḥijāra)[9][86][87] Když byla na všechna palestinská vozidla v Gaze a na Západním břehu uvalena daň, Palestinci ji osvobozovali od automobilů poháněných osadníky a nazývali ji „kamennou daní“ (daribat al-ḥijāra) v domnění, že se jednalo o represivní opatření k odvetným opatřením proti rozsáhlému kamenování izraelských automobilů na palestinských územích.[88]

Druhá intifáda

Palestinci házeli kameny zpoza sanitky během nepokojů v Qalandiya.

V Druhá intifáda, obecně nenásilné metody dřívějšího povstání ustoupily brutálnějším metodám proti jednotkám IDF i izraelským občanům:[89] kamení házení jako znak odporu rezistentní mučednické operace, drtivou většinou prováděna Hamas a Islámský džihád.[90] Intifáda vypukla na protest házením kamením Ariel Sharon návštěva Haram al-Sharif dne 28. září 2000, které vedlo ke střetu, při kterém bylo zabito 6 Palestinců a 220 zraněno izraelskou palbou, zatímco 70 izraelských policistů bylo zraněno ukamenováním. Incident rychle eskaloval do Druhé intifády, když v průběhu následujících dvou dnů pokračovalo vrhání koktejlů o kámen a Molotov, bylo 24 Palestinců zastřeleno a izraelský voják byl zabit.[91] Na začátku zúčastnění teenageři pokračovali v tradičním házení kameny, aby odepřeli vozidlům přístup do osad.[92] Izraelskou odpovědí bylo podle Leva Luise Grinberga použít všechny zbraně ve svém arzenálu, včetně ostřelovačů, a střílet rakety z Vrtulníky Apache u demonstrantů a budov. Došel k závěru: „Odpovědělo to nepřiměřenou silou, že pouze armáda může proti civilistům vrhajícím kámen úplně uvolnit své místo.[93][94] Human Rights Watch brzy zdokumentováno, že vojáci IDF stříleli na mládež házející kameny, kde neexistovalo vážné ohrožení jejich bezpečnosti.[95]

Podle statistik IDF nezahrnovalo použití zbraní v prvních 3 měsících 73% incidentů, přibližně 3 734 útoků Palestinců. 82 z 272 Palestinců zastřelených při těchto střetech s IDF (dalších 6 bylo zabito osadníky) bylo nezletilých. Z 10 603 Palestinců zraněných ve stejnou dobu, 20% živou municí a zhruba 40% gumovými kulkami, bylo 36% nezletilých.[96]

Jedním z ikonických obrazů Druhé intifády byl malý chlapec v Gaze, který čelil izraelskému tanku a natahoval paži, aby mu hodil kámen z praku.[97]Odstřelovači byli zvyklí odkládat vrhače kamenů v Izraeli Umm al-Fahm uvnitř Izraele během intifády Al-Aksá.[98] Když se zprávy o vraždách dostaly dále do Nazareta Yom Kippur, byla vyhlášena stávka, kterou podle jedné místní zprávy potkaly stovky Izraelců z Nazareth Illit kteří začali kamenovat palestinské domy. Byla přivolána policie a zatčeny stovky palestinských Izraelců, zatímco mladíci z Nazaretu Illit údajně zůstali sami.[99]

Pouze jeden palestinský nezletilý, z 853 obviněných z házení kamenů v letech 2005 až 2010, byl osvobozen. Poté, co byl v listopadu 2009 vyvíjen nátlak ze strany mezinárodních právnických organizací, Izrael konečně zahájil izraelský vojenský soud pro mladistvé na Západním břehu Jordánska. téměř 100%.[100]

Izraelská taktika proti první vlně kamenů

Menšina (15%) těchto demonstrací se stala násilnou. Vnímání izraelské veřejnosti drtivou většinou považovalo tyto protesty za převážně násilné, zaměřené nejen na vojáky, ale i na civilisty a na existenci státu Izrael.[101] Masové občanské nepokoje, zvané Izraelci, hafarot seder (narušení pořádku) shledali vojáky a zaměstnance IDF nepřipravené.[3] Vojáci, zejména Druze příslušníci pohraniční stráže zpočátku používali extrémní a nevybíravé násilí ke střelbě, výtržnictví a vyslýchání vrhačů kamenů a molotovových koktejlů, a to do té míry, že to některým spoluobčanům znepříjemnilo.[102][103] Standardní strategií Izraele v reakci na palestinský protest vrháním kamenů bylo palba živou municí v relativně velké vzdálenosti od místa narušení,[104] a střílejte kanystry slzného plynu do davů.[105] Netrénovaný pro potlačení nepokojů v tomto měřítku,[106] Izraelské jednotky vystřelily gumové projektily, poté ostré náboje, na dolní končetiny nebo do davů, takže během měsíce od vypuknutí (28. prosince 1987) bylo těmito metodami zabito 28 Palestinců a 180 zraněno, na rozdíl od 60 izraelských vojáků a 40 civilistů.[105] V září 1988 předseda vlády Jicchak Šamir navrhl překlasifikování hornin jako smrtících zbraní, aby osadníci i vojáci mohli okamžitě střílet bez předchozího varování.[107]

Tehdejší zástupce vedoucího IDF, Ehud Barak, vzdal se jakékoli touhy střílet na děti, tehdy uvedl, že „když vidíte dítě, nestřílíte“.[108] Bylo také nasazeno nové vojenské zařízení, které vysokou rychlostí vyhazovalo oblázky.[60] Síly IDF směly reagovat na házení kameny smrtící palbou, i když to pro jejich životy nehrozilo.[109] Od samého počátku bylo v Gaze na pálení pneumatik a házení kamenů odpovídáno ohněm z Útočné pušky M16.[110] Byli uvězněni příkladnými tresty: 4 teenagery pouze v Gaze dostali 10–14 let vězení za házení kameny a Molotovovy koktejly, ve srovnání s 13 lety za Sheikh Yassin, vůdce Hamasu v té době, za to, že v roce 1983 vytvořil v Gaze tajné mezipaměti zbraní.[111] Tam, kde dříve IDF vyjednala narušení školních dětí, jako je zvedání palestinské vlajky, tvrdá opatření v rámci nové politiky vedla k okamžitému potlačení vojenskou silou.[112] „Následně,“ argumentovalo se, „se tradiční pohled, který tak pomohl Izraeli udržet si sebeobraz jako spravedlivý národ, který použil sílu pouze v sebeobraně, proti mnohem větší a virulentní arabské agresi, rozpustil ve věci týdnů. “[113]

Taktika se nakonec změnila, protože velké davy byly nahrazeny malými skupinami 10-20 mladých lidí, kteří stáli kolem a sledovali vojáky, což je znervózňovalo. Rychlé útoky se staly pravidlem,[105] ačkoli jsou známy případy, kdy byly děti zastřeleny za pouhou urážku vojsk.[76] Tváří v tvář vytrvalému házení kameny byli velitelé instruováni, aby identifikovali a zastřelili ty, které považovali za hlavní podněcovatele, maskované mládí.[87]

Do konce prosince 1989 spočívalo 85% případů násilí v házení kameny, 10% v pálení pneumatik, 5% v bombovém útoku a bodnutí.[114] Vzhledem k vysokému počtu palestinských úmrtí se nakonec myslelo na to, že vychází z příkazu z ledna 1988 Jicchak Rabin, byl popraven za rozsáhlý vojenský vpád na území za účelem provedení politiky „síly, moci a bití“, aby „se vyhnul krveprolití“, protože „nikdo nezemře na výprask“[60][113] Vojáci byli konkrétně oprávněni „lámat kosti“, paže a nohy, jako odvetu za ukamenování. Následovalo nespočet případů bití vrhačů kamene,[115] Do pěti dnů od vyhlášení nové směrnice, Gazy Nemocnice Al-Shifa musel ošetřit 200 případů zlomených loktů a kolen a zlomených lebek a ruce byly rozbité, aby mladíci odepřeli schopnost házet kameny.[102] V letech 19–21. Ledna 1988 12 demonstrantů z Beita sami byli bez odporu zaokrouhleni nahoru, shromážděni a měli zlomené kosti.[3][116] a videa s vojáky, kteří si lámali kosti, se roznesla po celém světě[117][118] jeden ukazuje vojáky, jak rozbíjejí stehenní kost stehenní kosti kamenem: některé jsou stále k dispozici Youtube.[119][120]

V březnu 1988, protože bylo zjištěno, že dřevěné paličky byly náchylné k rozbití při bití Palestinců, byly brzy představeny obušky z plastu a skleněného skla.[113] Do dvou let švédská pobočka fondu Zachraňte děti odhaduje, že asi 23 600 až 29 000 dětí vyžadovalo lékařskou pomoc poté, co byly v prvních dvou letech intifády zbity izraelskými silami,[108] zatímco ve stejném období měly palestinské útoky za následek smrt pěti izraelských dětí.[121]V srpnu 1988 byly zavedeny plastové kulky, které si udržely účinnost na 100 metrů, mimo dosah vrhačů kamene, a byly potenciálně smrtelné na 70 yardech. Během 5 měsíců tato munice stále zabila 47 Palestinců a dalších 288 zranila při střetech s rozptylem nepokojů.[113] Na podzim roku 1988 de facto Pravidlo umožňovalo použití ostré munice proti dětem chyceným při házení kameny nebo při útěku ze scény, kde k takovému chování došlo, i když nehrozilo ohrožení života vojáků.[122]

Když tato metoda přijala arabskou menšinu v zemi, tato praxe přetekla do Izraele. V roce 1988 tam bylo zaregistrováno asi 133 případů házení kameny.[7] Předpisy na začátku roku 1988 stanovily sílu, kterou lze použít k potlačení nepokojů nebo k překonání odporu proti zatčení.[113] Předpokládali smrtící reakci, když byl ohrožen život člověka, a použití zbraní v kontextu přímého konfliktu. Human Rights Watch, v přehledu vojáků rozptylujících případy vrhání kamenů, poznamenal, že vojáci, jejichž životy nebyly ohroženy, stále často střílely na Palestince, kteří nebyli ozbrojeni ani „hledáni“, často při útěkových střetech.[123]V roce 1991 izraelský novinář Doron Meiri zjistil, že po určitou dobu fungovala policejní vyšetřovací jednotka, jejímž úkolem bylo mučit podezřelé vrhače kamenů (a mládež mávající palestinskou vlajkou) za účelem získávání doznání pomocí ošetření elektrickým proudem. Mělo to mimořádně vysokou úroveň úspěchu.[124][125] Politiky deportace a domácí demolice byly rovněž zavedeny, přičemž druhý z nich se podle B'Tselem demolovat domovy mladých lidí obviněných z házení kamenem,[126] Tato opatření pouze posílila odpor vrhačů kamene.[113]

Na konci šestiletého povstání bylo zatčeno 120 000 Palestinců, z 1162 (polovina do 16 let)[127] na 1 409 zabitých a z 23–29 000 zbitých dětí byla třetina mladší 10 let,[128] na rozdíl od 172 Izraelců, někteří byli zabiti při teroristických útocích vedených radikály mimo kontrolu Intifády UNLU.[127] Bylo vypočítáno, že 90% z 271 palestinských nezletilých zastřelených na základě vojenských kritérií pro použití živého ohně bylo zabito ve chvílích, kdy ve skutečnosti neházeli kameny.[109] V klinických následných studiích intifády, které děti při těchto střetech zranily, by mělo mít 18–20% vzorku vysoký výskyt psychopatologických příznaků, zatímco v Gaze mělo 41% dětí příznaky posttraumatická stresová porucha a palestinská matka vysvětlila účinek traumatických zážitků:

Tyto děti jsou intifáda a byli hluboce zraněni. Pokud nebude řešení, budou tyto děti jednoho dne házet více než kameny, protože jejich nenávist je velká a nemají v co doufat. Pokud jim není dána naděje, vezmou ji ostatním. . .Bojíme se, že nám vezmou nože z našich kuchyní jako zbraně. '[69]

Velké kameny a betonové bloky ze střech

Během první intifády byly v Gaze sesazeny velké kameny a škvárové bloky, aby izraelští vojáci hlídkovali uličkami města.[129]

V Nábulusu dne 24. února 1989 izraelský výsadkář Binyamin Meisner byl zabit cementovým blokem spadlým z horní části budovy během střetů izraelských vojsk s místními obyvateli v městský trh.[130]

V květnu 2018 Jednotka Duvdevan voják Ronen Lubarsky byl zabit uvnitř Uprchlický tábor al-Am'ari poblíž Ramalláhu, během operačního nájezdu na zajetí lidí podezřelých z nedávných útoků, poté, co mu mramorová deska zasáhla hlavu poté, co byla svržena ze střechy.[131][132]

Symbolika Davida a Goliáše

Konfrontační režim První intifády mezi ozbrojenými vojáky a mladými vrhajícími kámen byl stejně jako „bitva vnímání“ jako vojenský střet.[133] Mýtus o Davidovi a Goliášovi, v němž první izraelský král předků porazí Pelištejci pomocí praku a kameny byly reenacted v Sionista boj o nastolení státu proti mnohem větší opozici arabského světa, příběhu „málo proti mnoha“, o Davidovi, který zabil Goliáše, o kterém někteří tvrdí, že stále uplatňuje hegemonickou kontrolu nad západními postoji.[134]

Když vypukla první vzpoura proti izraelské okupaci palestinských území, podle Mira Sucharova se mýtus znovu objevil v převrácené verzi, jak v kibucové písni,

Dudi, vždycky jsi chtěl být jako David
Zrzavá hlava a pěkné oči, A vždy s úsměvem
V uličce v Nábulusu jste všechno zapomněli
a proměnil se v Goliáše.

a jako reformulace ve významných oblastech politiky, v níž si Izraelci představovali sebe jako Goliáše a jejich další, neozbrojení Palestinci prosazující svůj nacionalismus, jako David.[80][135][136][137]

Mýtus si zároveň vědomě přivlastnili Palestinci, kteří se „vrátili ke starodávné metodě: praku a kameni jako David“.[138] Obraz se tak stal opakujícím se v popisech různých prostředků použitých oběma stranami v konfrontacích v tomto asymetrická válka.[139][140][141] Eitan Alimi tvrdí, že tento přenos izraelského příběhu do palestinských rukou dal posledně jmenovaným tři výhody: byl to duchovní zdroj pro povstalce proti silné armádě; následovalo to Davidovo odmítnutí Saulovy rady použít brnění a smrtící zbraně ve prospěch technik, s nimiž byli tradičněji obeznámeni; a bylo novinkou postavit se izraelským tankům a těžce ozbrojeným vojákům kameny a hořícími pneumatikami.[138] Vychytralé palestinské plánování, aby bylo vidět, že jsou přítomni zástupci médií, navzdory izraelským snahám bránit zpravodajství, demoralizovalo nejen zahraniční obraz Izraele, ale i rodiče vojáků IDF sledujících zprávy.[142] Mezinárodní tisk prostřednictvím televizního vysílání povstání postavil proti těžce ozbrojeným jednotkám proti chlapcům vrhajícím kameny jako „patovou situaci Davida a Goliáše“, vrhající Palestince za smolaře.[143] Podle Stuart Eizenstat „obrácený obraz Davida a Goliáše o Izraelcích s tanky proti palestinským teenagerům házejícím kameny“ narušuje zahraniční vnímání boje Izraele proti terorismu.[144] Tvrdí se, že tento asymetrický odstup zvrátil tradiční globální dojem z Izraele jako Davida, který čelí arabskému Goliášovi.[145]

Mediální pokrytí

Hlavní článek: Medializace arabsko-izraelského konfliktu
Praky použité při demonstraci v Bil'inu
Palestinec házel kameny na vojáky pomocí praku během týdenního protestu v Ni'lin.

V určitých dokumentovaných případech Izraelské tajné jednotky házeli kameny po uniformovaných IDF a policii po boku Palestinců.[146][147][148][149] Podle a Haaretz vyšetřování, policie svědčí o střetech s protestujícími v roce 2006 Bil'in v řadě případů vydali falešné svědectví tím, že tvrdili, že kameny byly hozeny v rámci pokojných protestů. V ostatních případech v té vesnici Izraelská pohraniční policie byli nicméně zraněni házením kamením.[150]Občas kolovaly falešné zprávy o tom, že Izraelci byli zraněni nebo zabiti palestinskými vrhači kamenů. Dne 4. Dubna 1988 byla izraelská teenagerka Tirza Porat z osady Elon Moreh byl údajně zabit kamenem hozeným do autobusu teenagerů procházejících vesnicí Beita. Osadníci požadovali zbourání vesnice a 13 domů bylo zničeno. O dva dny později vyšlo najevo, že byla střelena kulkou židovské stráže do hlavy.[151][152] Zprávy o vrhání kamenů, které vedly k soudním sporům, byly občas zamítnuty jako domnělá obvinění. Zadržený voják přísahal čestným prohlášením, že na něj jistý Palestinec hodil kameny. The accused was shown to be physically disabled, and the case was dismissed, as was another in which a settler identified the defense lawyer, not his client, as the person who threw stones at him.-[153]

According to Louis J. Salome, newspapers buried reports critical of Israeli shootings of stone-throwers for fear of offending 'powerful Israeli and Jewish interests'.[154]

Peter Beinart notes that similarities exist between political reactions in Israel and the United States to stone-throwing protests by Ethiopian Israelis and Afroameričané. One condemns the violence, but calls are made to look into and attend to the problems that give rise to such episodes. He then asks why Israeli attitudes are different if the stone-throwers are Palestinians. In the former instances, he argues, the grievances behind the violence are acknowledged and promises are made to redress them. The IDF website brands all Palestinian stone-throwing as 'unprovoked', and as 'threats to the stability of the region', and yet Beinart thinks it absurd to characterize behaviour by 'people who have lived for almost a half-century under military law and without free movement, citizenship or the right to vote,' unprovoked.[155]

Statistika

According to IDFG statistics, since 2004 an average of 4,066 stone throwing incidents are observed annually. The peak year was 2005, with 4,371 incidents. The lowest incidence was registered in 2007, when 3,501 events involving the throwing of stones at soldiers and passing cars were registered.[156]

According to the Israeli police, in 2013 7,886 events of stone throwing were recorded in comparison to 18,726 of such events in 2014.[157]

B'Tselem has asked the authorities to supply the relevant statistics for injuries sustained by this activity but these are not drawn up.[156]

Reactions by Israelis

Osadníci in the First Intifada reportedly followed the army's example after the Yesha Rada approved shooting as a response to Palestinian stoning of cars even in situations where there was no threat to life.[107][158] Settler militias began to initiate retaliations in the form of violent rampages against Arab 'terror', disrupting village routines, shooting at water tanks, setting cars on fire and burning agricultural fields.[159] After one stone throwing incident Rabbi Eliezer Waldman led a rampage on a neighbouring village, where a mosque was burnt, and stated: "We have to shoot stone throwers. There is nothing more absurd, immoral and dangerous than to endanger ourselves in order to safeguard the attackers' lives."[107]

During the period of the Al-Aqsa intifada, settlers organized 'independent armed patrols' employing firearms to shoot when they encountered stoning or road blocks and, according to an IDF commander, 'Almost any event of Palestinian attack elicits ad hoc a violent response that is organized by the settlers'.[160]

Participation by Palestinian children and women

Další informace: Děti v izraelsko-palestinském konfliktu

Palestinian children routinely participate in incidents of stone throwing.[73] Annually, Israeli military courts sentence approximately 700 Palestinian children, predominantly on charges of throwing stones. Under Israeli law children under 12 may neither be arrested nor detained, but a boy as young as 7[161] or 9,[162] suspected of stoning a bus, has been detained for 4 hours on 30 April 2015. According to Reem Bahdi, between 2000 and 2008, 6,500 children were arrested, mostly for this activity. One study has found that of 853 Palestinian children indicted by Israeli for stone-throwing between 2005 and 2010, 18 had ages of between 12–13; 255 were between 14 and 15; 60% received jail sentences of up to 2 months, 15% got over 6 months and 1% served time in prison for a year.[163] Podle B'Tselem from 2005 to 2010, 834 minors 17 and younger were brought before Israeli military courts on stone-throwing charges, a third, some 288, were between 12 and 15 years old. All but one were found guilty, mostly in plea bargains, and spent a few weeks to a few months in jail.[164]Bahdi considers, that Israel criminalizes stone-throwing as a threat to state security.[163]During the large-scale Protesty na hranici Gazy z roku 2018, some Gazan women made collections of stones for youths whose eyes were blurry from the effects of tear-gas, in order to save them time.[165]

Izraelský zákon

Podle Al-Džazíra, Israel prosecutors usually ask for jail sentences of up to 3 months for rock throwing that does not cause serious injuries.[166]

V reakci na killing of Sergeant Almog Shiloni a 2014 Alon Shvut bodný útok, Israeli prime minister Benjamin Netanyahu convened a Security Cabinet meeting in which he announced that fines would be imposed on the parents of minors caught throwing stones.[167] In November 2014, the Cabinet approved a preliminary draft of a bill that will, if passed, increase the legal penalties for stone-throwing to up to 20 years imprisonment where there is intent to cause bodily harm.[168][169][170][171] In May 2015, a version of the bill was adopted by the Cabinet that would allow also for a 10-year sentence without a requirement to prove the accused harboured an intention to harm. The approved amendment was proposed by Ayelet otřesena.[166][172]

In November 2014, an Israeli court decided, for the first time, not to release a minor who was awaiting trial for stone-throwing due to an upsurge in stone-throwing in the Isawiya neighborhood in Jerusalem, where the 15-year-old lived.[173] In response to the rise in stone-throwing incidents the Israeli military redefined the practice as a felony, a judgement backed by a High Court ruling. In cases where accidents or casualties result, the house of the youth's parents is demolished.[174]

In June 2015, 4 Palestinians—3 of them minors—convicted of hurling large rocks at a car on Route 375, severely injuring Ziona Kala, were sentenced to between 7 and 8 years in prison.[175] In September 2015, following other incidents on a road where stone-throwing was frequent, Attorney General Jehuda Weinstein was asked by Binyamin Netanyahu to authorize live fire against stone-throwers in Východní Jeruzalém. According to B'Tselem, if passed, the measure would contravene the recommendations for the restricted use of live fire set forth by the Or Commission v roce 2000.[176] The Israeli Cabinet passed unanimously a proposal on September 24 to make 4 year sentences for adults throwing stones and Molotov cocktails mandatory. The proposed measures allow police to open fire if any lives are perceived to be in danger, which is interpreted by Ynet to mean that minors also can be targeted. The families of minors between 14–18 found to have thrown rocks, Molotov cocktails, or firecrackers will be subject to fines and imprisonment.[177]

Kolektivní trest has been used to obtain information about stone throwers. In April 2015, the 7,000 inhabitants of Hizma had all exits to their town closed down, until informers would emerge to tell the Israeli authorities who in their ranks had been responsible for stoning incidents. Podle Haaretz, the police removed the sign explaining the move when an activist was observed filming in the area.[178]

Úmrtí a ztráty na životech

Victims of stone throwing

Podle historika Rafael Medoff, 14 people have been killed by Palestinian stone throwing, including 3 Arabs mistaken for Jews by the rock throwers.[14]

  • Ester Ohana was the first Israeli killed by Palestinian stone-throwing. She was killed on 29 January 1983 when a stone was thrown through the window of the car in which she was a passenger, hitting her in the head.[54]
  • Dne 5. června 2001 Yehuda Shoham, a 5-month-old baby, was killed when a rock hurled by stone-throwing Palestinians crashed through the window of the car he was riding in, crushing his skull.[179]
  • Dne 23. září 2011 Asher (25) and Yonatan Palmer (1) were killed when the car Asher was driving was attacked by stone-throwing Palestinians, causing it to crash killing him along with his infant son.[180]
  • On 14 March 2013,[181] the Biton's family car was attacked, near neighboring village of Kif el-Hares, with stones which caused it to get out of control and collide with a truck. Adele Biton was critically injured along with her mother and 3 sisters who were moderately injured, and died two years later.[182]
  • On 13 September 2015 Alexander Levlovich was killed by thrown rocks that caused his car to swerve out of control in a Jerusalem neighborhood.[183]

Cement-block dropping

  • On 24 February 1989, a cement block was dropped from a rooftop by a Fatah activist, Samir Na'neesh, onto the head of Staff Sergeant Binyamin Meisner, while he was patrolling the casbah v Nablus. The block crushed his skull, killing him.[184]

Hodnocení

  • For Amani Ezzat Ismail, Palestinians see stone-throwing as a primitive method of retaliation, in a situation where power-equivalency is lacking: stones are deployed against Israeli soldiers who are armed and use rubber-coated bullets and, in major uprisings, missiles and helicopter gunships.[25]
  • Gene Sharp classifies stone-throwing as a form of "limited violence", writing that, "Palestinians see the stones as a way of expressing their defiance and rage", but, in Sharp's opinion, the tactic is "counterproductive" because Israelis "almost never see a stone thrown at them as a relatively nonviolent (form of) expression".[185]
  • Plukovník Thomas Hammes, analytik společnosti asymetrická válka, considers that the tactical use of stone-throwing in the First Intifada was the key strategic move that enabled the Palestinian movement to "transformed (Israel) from the tiny, brave nation surrounded by hostile Arab nations to the oppressive state that condoned killing children in the street".[186]
  • University of Windsor professor of law Reem Bahdi argues that, while Israel justifies its use of phosphorus weaponry in areas where the civilian density is high, as in Gaza, as legitimate in international law, it criminalizes stone-throwing as a threat to the security of the State.[163]
  • Thomas Friedman argued that stone-throwing is compatible with "the teachings of Mahatma Gandhi"[10]
  • Jodi Rudoren, writing for the New York Times, states that many Palestinians see stone-throwing as, "a rituál and an honored act of defiance".[187]
  • Amira Hass in an article published the day after a Palestinian stone-thrower was convicted of the Murder of an Israeli settler and his son.[188] has defended Palestinian stone–throwing as the, "birthright and duty of anyone subject to foreign rule", and as "a metaphor of resistance".[189]
  • Israeli pro-Palestinian anarchist Jonathan Pollak argues that stone throwing is one form of violence that is at times necessary and moral, as an act of collective empowerment that enables the occupied people to avoid the traps of victimization.[190]
  • Marouf Hasian and Lisa A. Flores have the interpreted stone-throwing that took place during the First Intifada as a means of creating a collective identity, a historical tradition, and – ultimately – a Palestinian nation.[191]
  • David A. McDonald understands stone-throwing as a "resistance performance... strategically engineered to reinforce the sacred relationship between the nation and the land".[192]
  • Palestinian intellectual Edward Said, then terminally ill, threw a stone across the border on 3 July 2000 while visiting Lebanon, with no Israeli in sight. When the incident attracted international attention, and it was adduced as proof he was a terrorist,[193] Said justified it as a, 'symbolic gesture of joy' at the end of Israel's occupation of southern Lebanon.[194] In one of his essays, he wrote of Palestinian youths who,'with stones and an unbent political will standing fearlessly against the blows of well-armed Israeli soldiers, backed by one of the world's mightiest defence establishments, bankrolled unflinchingly and unquestioningly by the world's wealthiest nation, supported faithfully and smilingly by a whole apparatus of intellectual lackeys.'[87]
  • Azmi Bishara, Israeli-Palestinian politician and academic, denies that stone-throwing is a weapon or guerrilla tactic: it symbolizes, he argues, "nakedness against the occupier . .the non-accessibility of weapons in the hands of the people.'[6]
  • Todd May says that "technically, the throwing of stones is not a form of nonviolent resistance" but that it sets in motion the same dynamics as actions that are.[195]
  • Robert L. Holmes says that "stone-throwing, as pathetically ineffectual as it is as a military tactic against heavily armed soldiers, is still a form of violence, as is the throwing of firebombs and the dropping of blocks from buildings."[196]
  • Julie M. Norman says that throwing stones is a "'limited violence' tactic", and notes that a majority of Palestinian youth surveyed consider it nonviolent.[197]
  • Mary Elizabeth King says that throwing stones or petrol bombs is a violent action,[198] but that "to many Palestinians the hurled stones were meant to impede and harass - not kill - the occupying Israeli military forces and Israelis settlers in the West Bank and Gaza".[199]

V populární kultuře

Many popular songs and poems, some written in admiration by other Arabs, such as the Syrian Nizar Qabbani,[87] dwell on the function of stones in expressing the identity of Palestinians and their land. One which arose during the First Intifada runs:

yā ḥijārah yā ḥijārah
Uw'ī trūḥī min al-ḥārah
anā wiyāk trabbaynā
mithl al-baḥr wa biḥārah
(Oh stones, oh stones
Do not leave our cramped quarters
You and I were raised together
Like the sea and the sailor[30]

In Palestinian theatre, a play staged at the beginning time of the First Intifada (1987) bore the title Alf Layla wa-Layla min Layāli Rāmi al-Ḥijāra, (A Thousand and One Nights of the Nights of a Stone Thrower) and portrayed an encounter between an Israeli military governor and a Palestinian youth who is represented as a Palestinian David facing down an Israeli Goliath and his well-equipped warriors. The military governor loses, and the narrator comments:

'Already a man by the age of ten, the stone thrower child's game with the stones became a gesture of a free man. He saw that nothing remained but the stones themselves to defend his home from the gluttony of the governor, who was gobbling away at the trees, the stars and the sun.'[200]

The leader of the troupe François Abū Sālim, was subsequently arrested for staging the play.[201]

v Michel Khleifi 's 1990 film on the First Intifada, Canticle of the Stones, a woman collapses on seeing her house demolished by an Israeli bulldozer, and another woman comments: 'Even if every Palestinian dies, the stones will throw themselves by themselves.'[202]

Runa Mackay, commemorating an incident at Beit Sahour, píše:

While shepherds watched their flocks by night
A mile away the soldiers dynamite the inn
Of the little family whose fifteen year old, like David
Threw a stone at the Israeli Goliath, but without David's success.
For this crime against the mighty, the lowly are rendered homeless,
And pitch their tent beside the empty tomb. [203]

Prak Hip Hop is a 2008 documentary film about Palestinian youth culture and hiphop hudba.[204]

Film z roku 2012 Rock the Casbah deals with the struggle of Israeli soldiers and Arab civilians to deal with, "asymmetrical warfare i(n which) one side has guns, the other merely rocks," after an incident where a washing machine is dropped onto, and kills, a soldier.[205]

Viz také

Reference

  1. ^ Edward Kaufman, Manuel Hassassian, 'Understanding Our Israeli-Palestinian Conflict and Searching for Its Resolution,' in Judy Carter, George Irani, Vamik D Volkan (eds.) Regional and Ethnic Conflicts: Perspectives from the Front Lines, Routledge, 2015 pp.87-128 p.109.
  2. ^ Maia Carter Hallward, Transnational Activism and the Israeli-Palestinian Conflict, Palgrave Macmillan 2013 p.50
  3. ^ A b C Ruth Linn, Conscience at War: The Israeli Soldier as a Moral Critic, SUNY Press, 2012 pp.62-62: 'an undeclared war that often led by women and children who used "cold", though very often lethal, ammunition.'
  4. ^ Chibli Mallat, Philosophy of Nonviolence: Revolution, Constitutionalism, and Justice Beyond the Middle East, Oxford University Press, 2015 pp.52-53.
  5. ^ Maia Carter Hallward,Transnational Activism and the Israeli-Palestinian Conflict, Palgrave Macmillan, 2013 p.50.
  6. ^ A b C d Mary Elizabeth King, Tichá revoluce: První palestinská intifáda a nenásilný odpor, Nation Books, 2009 pp.257-264:'Residents of the West Bank and Gaza say that the use of stones is traditional . . Most Palestinians interviewed here see the practice as hard evidence they were not using weapons.'(p.259).
  7. ^ A b C Yitzhak Reiter, Syracuse Studies on Peace and Conflict Resolution: National Minority, Regional Majority: Palestinian Arabs Verses Jews In Israel,, Syracuse University Press, 2009 pp.60, 141.
  8. ^ Gilbert Achcar, Východní kotel: Islám, Afghánistán a Palestina v zrcadle marxismu, Pluto Press, 2004 p.124:'The First Intifada is a guerrilla war in which the fighters have no weapons but stones.'
  9. ^ A b Anne Marie Oliver and Paul F. Steinberg p.57.
  10. ^ A b Belén Fernández, The Imperial Messenger: Thomas Friedman at Work, Verso Books, 2011 p.112 for 'non-lethal civil disobedience' :'What the Palestinians under occupation were saying by using primarily stones instead of firearms was that the most powerful weapon against the Israelis was not terrorism or guerrilla warfare. The most powerful weapon, they proclaimed, was massive non-lethal civil disobedience. That is what the stones symbolized".
  11. ^ Brian K. Barber, Joseph A. Olsen, 'Adolescents' Willingness to Engage in Political Conflict: Lessons from the Gaza Strip,' in J. Victoroff (ed.) Zamotané kořeny: sociální a psychologické faktory v genezi terorismu, IOS Press 2006 pp.203-225 p.206. 'Youthful activism during the first intifada was restricted mostly to relatively low-level, non-dramatic forms of violent activism (e.g. demonstrating, throwing stones, erecting barricades, etc: the first Palestinian suicide bombing did not occur until 1993 as the first intifada was ending'.
  12. ^ A b C Gilles Kepel, Terror and Martyrdom: The Future of the Middle East, Harvard University Press 2009 pp.85-86.:'the first intifada, a Palestinian uprising that began in December 1987. This protest entailed strikes, boycotts, barricades, and acts of civil disobedience, but what caught the attention of news media around the world was stone-throwing by Palestinian youths against the tanks and soldiers of the Israel Defense Forces. These guerrilla tactics . . .
  13. ^ Ira M. Lapidus, Historie islámských společností, Cambridge University Press, 2014 pp.603-4:' demonstrations, riots, and stone throwing in protest against Israeli occupation, the construction of Israeli settlements in the West Bank, taxation, and administrative harassment.'.
  14. ^ A b Rafael Medoff, 'Baltimore 'riot mom' needed in Jerusalem', JNS.org 3. května 2015
  15. ^ Pete van Reenben in 'Children as Victims in the Israeli-Palestinian Conflict. Policing Realities and Police Training,' Charles W. Greenbaum,Philip E. Veerman,Naomi Bacon-Shnoor (eds.), Protection of Children During Armed Political Conflict: A Multidisciplinary Perspective, Intersentia Antwerp/Oxford 2006 pp371-393 p.384:'Stone throwing is not considered a deadly force in most countries, and the reaction of the police is protection by shields and protective clothing, out-manoeuvering the stone-throwers, water cannons and occasional tear-gas. In Western countries, fire-arms are not used, apart from cases of immediate danger to life.to life. The open fire regulation used by Israeli forces, as far as is clear what it contains, seems to allow for a much faster use of fire arms and for heavier arms than is usual in demonstrations elsewhere. The requirement of proportionality of force, . . does not appear to apply here.'.
  16. ^ Robert Fisk, Velká válka za civilizaci: Dobytí Blízkého východu, Knopf Doubleday Publishing Group 2007 p.578.
  17. ^ Beverley Milton-Edwards,The Israeli-Palestinian Conflict: A People's War, Routledge 2008 p.144.
  18. ^ A b Benny Morris Righteous Victims: A History of the Zionist-Arab Conflict, 1881-1998, Knopf Doubleday Publishing Group, 2011 p.580
  19. ^ Schmetzer, Uli (25 February 1988). "Palestinian Uprising Escalates Israeli Troops Ambushed In Gaza Strip". Chicago Tribune. Citováno 7. listopadu 2014.
  20. ^ Freed, Kenneth (13 February 1988). "Israeli Soldiers Kill 2 Palestinians : Patrol Is Attacked After Muslim Service". Los Angeles Times. Citováno 7. listopadu 2014.
  21. ^ Oded Haklai, Palestinian Ethnonationalism in Israel, University of Pennsylvania Press 2011 p.122.
  22. ^ Wendy Pearlman, Violence, Nonviolence, and the Palestinian National Movement, Cambridge University Press, 2011, pp. 105-106
  23. ^ David Newman, 'Citizenship, identity and location:the changing discourse of Israeli geopolitics,' in David Atkinson,Klaus Dodds (eds.). Geopolitical Traditions: Critical Histories of a Century of Geopolitical Thought, Routledge, 2002 pp.302-331 p.326.
  24. ^ Erica Chenoweth, Maria J. Stephan, Civil Resistance Works: The Strategic Logic of Nonviolent Conflict, Columbia University Press, 2013 p.119
  25. ^ A b C Amani Ezzat Ismail, Constructing an Intifada for Statehood: Palestinian Political Violence in United States News, 2000--2004, ProQuest 2006 p.74.
  26. ^ Peter Childs,Patrick Williams, Introduction To Post-Colonial Theory, Routledge, 2014 p.109.
  27. ^ Kate Shuttleworth, 'Palestinian stone throwers could face 20 years in jail', Opatrovník 4 November 2014. 'There would be two major sentences for stone throwers – those who endanger the safety of someone inside a vehicle could be jailed for 10 years without proof there was intention to harm; those throwing stones at people could be sentenced for up to 20 years in prison without the need to prove they intended to cause serious bodily harm.'
  28. ^ The Kenesset grants Final Approval: Minimal Sentences for Rock Throwers, Cancellation of Stipends of Rock Throwers' Parents (Hebrew), Haaretz, Nov 2015
  29. ^ Thrall 2017, str. 138.
  30. ^ A b C McDonald p.133.
  31. ^ Swedenburg p.174.
  32. ^ Jonathan Cook, 'Netanyahu seeks to impose a new reality at Al Aqsa', Národní, 5. října 2015
  33. ^ Ecclesiasticus 3:5
  34. ^ Andrew Mayes. Holy Land?: Challenging questions from the biblical landscape, SPCK, 2012 pp.43-45.
  35. ^ Trevor H.J.Marchand, 'Place-making in the "Holy of Holies":The Church of the Holy Sepulcher, Jerusalem,' Michael Bull, Jon P. Mitchell (eds.) Ritual, Performance and the Senses, Bloomsbury Publishing, 2015 pp.63-84, p.73.
  36. ^ Gerald MacLean, Nabil Matar, Britain and the Islamic World, 1558-1713, Oxford University Press, 2011 p.150.
  37. ^ Meron Benvenisti, City of Stone: The Hidden History of Jerusalem, University of California Press, 1996 pp.3-4.
  38. ^ A b C Anne Marie Oliver and Paul F. Steinberg, Cesta na náměstí mučedníků: Cesta do světa sebevražedného atentátníka, (New York: Oxford University Press, 2006). str.12. The incident is recorded in Plútarchos, Life of Alexander the Great, 25:3, where a bird drops a nugget or clump of earth (βῶλος) on his shoulder.
  39. ^ Morris, Benny (2001). Righteous Victims: A History of the Zionist-Arab Conflict, 1881–2001. Vintage knihy. str.10 –11.
  40. ^ Nisan, Mordecai (2002). Minorities in the Middle East: A History of Struggle and Self-Expression. McFarland. str. 258. ISBN  978-0786451333.
  41. ^ Fischbach, Michael (26 August 2008). Jewish Property Claims Against Arab Countries. Columbia University Press. str. 68. ISBN  9780231517812.
  42. ^ Leon Borden Blair, Western Window in the Arab World, University of Texas Press, 1970 pp.17-18 n.25.The Ouled Haha of Morocco fought the French effectively for 4 years with slingshots.
  43. ^ Swedenburg p.173.
  44. ^ Ofra Bengio, Saddam's Word: The Political Discourse in Iraq: The Political Discourse in Iraq, Oxford University Press, 1998 p.199.
  45. ^ In Arabic 'Černý kámen ' (al-ḥajar al-aswad) refers to the eastern corner (al-rukn) z Kaaba v Mekka. Reuven Firestone, Journeys in Holy Lands: The Evolution of the Abraham-Ishmael Legends in Islamic Exegesis, SUNY Press, 1990 pp.83ff.pp.89-90.
  46. ^ Anne Marie Oliver and Paul F. Steinberg, Cesta na náměstí mučedníků: Cesta do světa sebevražedného atentátníka, (New York: Oxford University Press, 2006). 72.
  47. ^ Muḥammad ibn Ismāʻīl Bukhārī, Moral Teachings of Islam: Prophetic Traditions from Al-Adab Al-mufrad, Rowman Altamira, 2003 p.93.
  48. ^ McDonald, p.132
  49. ^ Ilan Pappé, Jamil Hilal Across the Wall: Narratives of Israeli-Palestinian History, I.B. Tauris 2010 p.192.
  50. ^ Ted Swedenburg, Memories of Revolt: 1936-1939 Rebellion in the Palestinian Past, University of Arkansas Press 2003 p.235 n.4.
  51. ^ Weldon Matthews, Confronting an Empire, Constructing a Nation: Arab Nationalists and Popular Popular Politics in Mandate Palestine, I. B. Tauris 2006 pp.208ff. p.217
  52. ^ Swedenburg p.174
  53. ^ Benjamin Grob-Fitzgibbon, Imperial Endgame: Britain's Dirty Wars and the End of Empire, Palgrave Macmillan,2011 p.36.
  54. ^ A b Precker, Michael (17 February 1983). "Israeli death, W. Bank curfew: Stone-throwing fatality disrupts life for the people of Dahariya". Boston Globe. ProQuest  1637354448.
  55. ^ Tawfik Abu Khousa, in Ḥayim Gordon, Rivca Gordon, Taher Shriteh (eds.) Beyond Intifada: Narratives of Freedom Fighters in the Gaza Strip, Greenwood Publishing Group, 2003 pp.49ff.
  56. ^ Chad F. Emmett, Beyond the Basilica: Christians and Muslims in Nazareth, University of Chicago Press 1995 pp.58-59.
  57. ^ Sami al Jundi, Jen Marlowe, The Hour of Sunlight: One Palestinian's Journey from Prisoner to Peacemaker, Nation Books 2011 p.192.
  58. ^ Elie Rekhess, 'Palestinian Leadership on the West Bank,' in Ian S. Lustick, Barry Rubin,(eds.) Critical Essays on Israeli Society, Politics, and Culture: Books on Israel, SUNY Press, 1991 pp.193-200 p.197.
  59. ^ Michael Bröning, Political Parties in Palestine: Leadership and Thought, PalgraveMacmillan 2013 p.61.
  60. ^ A b C d E F Leslie Derfler, Yitzhak Rabin: A Political Biography, Palgrave Macmillan, 2014 pp.115-119. str.118.
  61. ^ Punamäki 1988, str. 81.
  62. ^ Hajjar 2005, str. 191.
  63. ^ Graff 2015, str. 174.
  64. ^ Peteet 1996, s. 139–159.
  65. ^ Ala Alazzeh, 'Abu Ahmad and His Handalas,' in Mark LeVine, Gershon Shafir (eds.), Boj a přežití v Palestině / Izraeli, University of California Press 2012 pp.427–443 p.429.
  66. ^ Ami Elad-Bouskila, Modern Palestinian Literature and Culture, Routledge, 2014 pp.95-101, p.100.
  67. ^ John Stoessinger, Why Nations Go to War, Cengage Learning, 2010 pp.254–256.
  68. ^ Beverley Milton-Edwards, Stephen Farrell,Hamas: The Islamic Resistance Movement, John Wiley & Sons, 2013
  69. ^ A b Chris E. Stout, "The Psychology of Terrorism: Clinical aspects and responses," Greenwood Publishing Group Vol. 2, 2002 p.207.
  70. ^ Amitabh Pal, „Islám“ znamená mír: dnešní pochopení muslimského principu nenásilí, ABC-CLIO, 2011 p.191.
  71. ^ McDonald p.132.
  72. ^ McDonald p.135.
  73. ^ A b Kanaana p.120. A compromise solution was to call all stone-throwers from ages 6 to 13 shabab izghar (little youths).
  74. ^ Kanaana p.124.
  75. ^ Dina Matar, What It Means to be Palestinian: Stories of Palestinian Peoplehood, I.B.Tauris, 2010 p.164.
  76. ^ A b George D. Moffett 111, 'Report Condemns Israeli Violence Save the Children Findings Show Little Correspondence with Official Army Statements, Christian Science Monitor, 17 May 1990, on an incident at the Jenin Refugee Camp on 13 August 1988:'Four Palestinian youths encounter a foot patrol of three Israeli soldiers near the entrance to the camp. They jeer and curse at the soldiers, who order them home. One of the youths, 12-year-old Yousef Damaj, then lifts his foot and says, "My dirty old shoes are cleaner than your face." One of the soldiers responds by firing a rifle shot into Yousef's chest. An hour later, Yousef is dead.'
  77. ^ Neslen p.18.
  78. ^ Brian K. Barber, Joseph A. Olsen p.207: 'Unequivocally, Palestinian adolescents of the first intifada cited the morality and urgency of replacing the Occupation with an integral Palestinian political entity as the prime motive for their involvement.'
  79. ^ McDonald p.133:
  80. ^ A b Barbara McKean Parmenter, Dát hlas kamenům: místo a identita v palestinské literatuře, University of Texas Press, 2010 p.2.'Beginning in December 1987, the "children of the stones", the younger generation of Palestinians raised under occupation, brought the struggle to a new level in the Intifada, the uprising. The very stones so steeped in history for Israelis were carefully gathered and cached as weapons of resistance. The Intifada turned the encounter between David and Goliath, part of Israel's national mythology of a small community putted against giants, on its head.'.
  81. ^ Muḥammad Haykal, Secret Channels: The Inside Story of Arab–Israeli Peace, HarperCollins, 1996 p. 383:'The use of stones carried an unconscious symbolism, recalling the Islamic ritual of'rajm', in which pilgrims on the Hajj to Mecca throw forty-nine stones at the Devil.'
  82. ^ Roger Friedland, Richard Hecht Vládnout Jeruzalému, University of California Press, 2000 p.377.
  83. ^ Alain Epp Weaver, 'The Crescent and the Cross are the marks on my hands': the performance of Palestinian unity amid political fragmentation,' in Paul S Rowe, John H.A. Dyck, Jens Zimmermann (eds.), Křesťané a konflikty na Středním východě, Routledge 2014 pp.137–151 p.141.
  84. ^ Ilan Peleg (ed.), Mírový proces na Středním východě: Interdisciplinární perspektivy, SUNY Press, 1998 p.153.
  85. ^ Ted Swedenburg, Memories of Revolt: 1936-1939 Rebellion in the Palestinian Past, University of Arkansas Press 2003 pp..173-4.
  86. ^ Sharif Kanaana, 'Women in the Legends of the Intifada,' in Suha Sabbagh (ed.), Palestinian Women of Gaza and the West Bank, Indiana University Press, 1998 pp.114-135 p.119. The difference reflects different categories of Palestinian folk classification of ages: (1) tifl(sg.)/ atfal(pl.), birth-6 years; (2) Walad/ šílený, 6-13; (3) shab/shabab,14-25 (4) Izlam (Rejul)/Rijaal, 25-60; (5) Khitiariyeh, 60+
  87. ^ A b C d Dina Matar, What It Means to be Palestinian: Stories of Palestinian Peoplehood, I.B.Tauris, 2010 pp.160-161.
  88. ^ Glenn E. Robinson, Building a Palestinian State: The Incomplete Revolution, Indiana University Press, 1997 p.84.
  89. ^ Erella Grassiani, Soldiering Under Occupation: Processes of Numbing among Israeli Soldiers in the Al-Aqsa Intifada, Berghahn Books, 2013 p.9.
  90. ^ Giles Kepel p.102.
  91. ^ Wendy Pearlman, Violence, Nonviolence, and the Palestinian National Movement, Cambridge University Press, 2011 p.150.
  92. ^ Anthony H. Cordesman, Jennifer Moravitz, Izraelsko-palestinská válka: eskalace nikam, Greenwood Publishing Group, 2005 pp.243-4.
  93. ^ Lev Luis Grinberg, Politics and Violence in Israel/Palestine: Democracy Versus Military Rule, Routledge, 2009 pp.155-p.160. — "These were the tribals borders - Jews against Arabs, without geographical borders"
  94. ^ Amahl Bishara, 'Weapons, Passports and News: Palestinian Perceptions of U.S. Power as a Mediator of War,' in John D. Kelly,Beatrice Jauregui,Sean T. Mitchell,Jeremy Walton (eds.) Antropologie a globální kontrapovstání], pp.125-136 pp.127-128.
  95. ^ Centrum bouře: Případová studie porušování lidských práv v okrese Hebron, Human Rights Watch 2001 pp.3,42.
  96. ^ Eliezer, Old Conflict, New War: Israel's Politics Toward the Palestinians, Palgrave Macmillan, 2012 p.91. For the same period Israel suffered 37 killed, 18 civilians and 10 IDF soldiers.
  97. ^ Kathleen Kern, In Harm's Way: A History of Christian Peacemaker Teams, Lutterworth Press, 2014 p.225.
  98. ^ Daniel Dor, Intifada Hits the Headlines: How the Israeli Press Misreported the Outbreak of the Second Palestinian Uprising, Indiana University Press, 2004 p.94.
  99. ^ Neslen p.176.
  100. ^ Colton Hall, 'To Throw a Stone in Palestine: The Principle of Proportionality and Children in the Israeli Military Justice System ,' Denver Journal of International Law and Policy, Sv. 46, No. 2, 2018 pp.91-122 pp.97,120
  101. ^ Max Abrahms, 'Why Terrorism Does not Work,' in Michael E. Brown (ed.) Contending with Terrorism: Roots, Strategies, and Responses, MIT Press 2010 pp.125-161 p.156 .
  102. ^ A b David McDowall Palestine and Israel: The Uprising and Beyond, University of California Press, 1991 pp.6-7.
  103. ^ See however, Rhoda Kanaaneh, Surrounded: Palestinian Soldiers in the Israeli Military, Stanford University Press, 2008 p.152 n24.
  104. ^ Catignani, p.81.
  105. ^ A b C F. Robert Hunter, The Palestinian Uprising: A War by Other Means, University of California Press, 1991 p.81,p.104 (tear gas into crowds), p.201
  106. ^ Glenn Frankel, Beyond the Promised Land: Jews and Arabs on the Hard Road to a New Israel, pp.82-83., p.83: 'By the standards that police use in dealing with civilians, the IDF was unusually violent. For the first eighteen months of the intifada, undertrained, undermanned, under-equipped soldiers killed a Palestinian a day. By contrast, the highly trained riot police of South Korea, faced with a steady barrage of firebombs and brutal attacks, killed a total of one person during a year of constant unrest in the mid-1980s.'
  107. ^ A b C Roger Friedland,Richard Hecht,Vládnout Jeruzalému, Cambridge University Press (1996) 2000 p.218
  108. ^ A b John J. Mearsheimer, Stephen M. Walt, "Izraelská lobby a zahraniční politika USA, " (2007) Penguin Books 2009 p.100.
  109. ^ A b James A. Graff, 'Targeting Children,' in Tomis Kapitan (ed) Philosophical Perspectives on the Israeli-Palestinian Conflict, M.E.Sharpe pp.160-170, p.169.
  110. ^ Izzeldin Abuelaish, I Shall Not Hate: A Gaza Doctor's Journey, Cape Town Books, 2010 p.70.
  111. ^ Jean-Pierre Filiu, Gaza: A History, Oxford University Press, 2014 p.191.
  112. ^ F. Robert Hunter, The Palestinian Uprising: A War by Other Means, University of California Press, 1991 p.94:'Where this (new tough policy) could lead became clear in an incident in the northern West Bank village of Anabta on 1 February (1988) when schools reopened after their winter recess. After an altercation broke out in the village, troops surrounded a school and fired tear gas grenades into the classrooms. Two young men were hit by live ammunition fired by the troops. News of the shootings set off a wave of protest in the village and in its other schools. According too military sources, troops entered schools and used force to remove pupils who were throwing rocks at them and at the mayor who was trying to supervise the exit of the pupils. One of the women who converged upon the schools to rescue their relatives was shot in the head. Two young men were killed, one while standing on the school veranda.'
  113. ^ A b C d E F Sergio Catignani, Israeli Counter-Insurgency and the Intifadas: Dilemmas of a Conventional Army, Routledge, 2008 pp.81-82.
  114. ^ Daniel Byman, High Price: The Triumphs and Failures of Israeli Counterterrorism, Oxford University Press, 2011 p.73. (Rabin's estimate)
  115. ^ Byman p.117: 'A U.S. State Department report contended, 'Soldiers frequently used gunfire in situations that did not present mortal danger to troops, causing many avoidable deaths and injuries.' Novináři Ze'ev Schiff a Ehud Ya'ari put it more vividly:'There were countless instances in which young Arabs were dragged behind walls or deserted buildings, and systematically beaten all but senseless. The clubs descended on limbs, joints, and ribs until they could be heard to crack'.'
  116. ^ Amira Hass, 'Broken bones and broken hopes, ', Haaretz, 4 November 2005:'Another remembers the Al-Am'ari Refugee camp; during the first intifada, all its young men were hopping on crutches or were in casts because they had thrown stones at soldiers, who in turn chased after them and carried out Rabin's order.'
  117. ^ Philip C. Winslow, "Victory for Us is to See You Suffer: In the West Bank with the Palestinians and the Israelis, " Maják Press 2007 p.xii.
  118. ^ George Baramki Azar, "Palestine: A Photographic Journey, " University of California Press, 1991 p.xiii
  119. ^ 'Israeli Soldiers Break Bones Of Palestinian Youths', Youtube 11. prosince 2009.
  120. ^ 'Torture of Gazans: Bone Breaking Method of Israel Soldiers', Youtube 16. listopadu 2012.
  121. ^ Joseph Massad,'Are Palestinian children less worthy?', Al-Džazíra 30. května 2011.
  122. ^ James A. Graff, in Tomis Kapitan (ed.), Philosophical Perspectives on the Israeli-Palestinian Conflict, M.E. Sharpe, 1997 pp.160-170.
  123. ^ A License to Kill: Israeli Operations Against "wanted" and Masked Palestinians, Human Rights Watch, 1993, p.63ff., cases 11 (pp.111-116), (12) and (13) pp.117-121). Case 12. (pp.116-121). Když tajná dodávka s izraelskými poznávacími značkami a agenty IDF v přestrojení za židovské osadníky projela kolem fotbalového hřiště, jeden agent postavil na střechu izraelskou vlajku. Mládež reagovala házením kamenů ve vzdálenosti 75 metrů od silnice. Agent zareagoval střelbou Amina Jaradata (16) do nohy. Místní chlapec Mahmoud Issa Shalaldeh (16) zvedl zraněného mladíka, označil projíždějící auto a odešel, aby ho odvedl na místní kliniku. Tajní agenti pronásledovali auto, které nakonec náhle zastavilo. Řidič položil ruce, zatímco Shalaldeh vyskočil, a rozběhl se do kopce, při stoupání po kamenné terase ve vzdálenosti 20 metrů byl střelen do zad nebo do hlavy, čímž porušil stálé rozkazy, že střelba je povolena pouze během incident, kdy vojákovi hrozí smrtelné nebezpečí. str. 116-121.
  124. ^ Hajjar str.194: „Samozvaným heslem jednotky bylo„ zpověď za každou cenu “. Meiriho článek obsahoval zprávu izraelského policisty: „Několikrát jsem dorazil brzy ráno do kanceláře, kde („ mučicí jednotka “) vyslýchala vězně; vypadalo to jako bojiště. Rozbité dřevěné hole, provazy, krev, neobvyklý nepořádek. Rozbíjeli vězně; dokončili je. Udělejte je jako sekanou. “
  125. ^ „Mučení a špatné zacházení: izraelský výslech Palestinců z okupovaných území,“ Human Rights Watch, 1994pp.240-246.
  126. ^ Ilan Peleg, Lidská práva na západním břehu Jordánu a v Gaze: dědictví a politika, Syracuse University Press, 1995, s. 68
  127. ^ A b Mient Jan Faber, Mary Kaldor, „Zhoršení bezpečnosti lidí v Palestině“, Mary Mary, Mary Kaldor (eds.) Evropská unie a lidská bezpečnost: vnější zásahy a mise, Routledge, 2009, s. 95-111, s. 101. „Pokud jde o lidskou bezpečnost, první intifáda neohrožovala životy izraelských občanů. . . Navzdory použití takzvaných nesmrtících zbraní - - izraelští vojáci použili kosti a obušky k zlomení kostí paží palestinských mladých lidí, kteří na ně házeli kameny - smrtící zbraně byly také použity k rozdrcení intifády. “
  128. ^ Arthur Neslen, In Your Eyes a Sandstorm: Ways of Being Palestinian, University of California Press, 2011 str.122.
  129. ^ Richard Clarke, „Ztělesnění prostoru násilí: příběhy izraelských vojáků na okupovaných palestinských územích“, Peter Wynn Kirby (ed.),Neomezené světy: antropologický přístup k pohybu, Berghahn Books, 2013 ISBN  978-0-857-45697-7 str. 69-94
  130. ^ Karin Laub, „Voják zabit cementovým blokem; Devět Palestinců hlásilo zranění, Associated Press, 24. února 1989.
  131. ^ Stovky účastníků pohřbu izraelského vojáka zabitého při nájezdu na Západním břehu, Haaretz, 27. května 2018
  132. ^ Voják zabit mramorovou deskou poblíž Ramalláhu pohřben v Jeruzalémě, YNET, 27. května 2018
  133. ^ Anthony H. Cordesman, Mír a válka: Arabsko-izraelská vojenská rovnováha vstupuje do 21. století, Greenwood Publishing Group, 2002, s. 230.
  134. ^ Nur Masalha, „Čtení Bible očima Pelištejců, Kanaánců a Amalekitů: mesiášský sionismus, zealotokracie, militaristické tradice Tanachu a Palestinců (1967 do Gazy 2013),“ v Nur Masalha, Lisa Isherwood (eds.), Teologie osvobození v Palestině-Izraeli: domorodé, kontextuální a postkoloniální perspektivy, , Wipf and Stock Publishers, 2014, s. 57-113, s. 69-70
  135. ^ Mira M. Sucharov, Mezinárodní já: Psychoanalýza a hledání izraelsko-palestinského míru, , SUNY Press, 2012, s. 57
  136. ^ Sandy Tolan, Citronovník: Arab, Žid a srdce Středního východu, Bloomsbury Publishing USA, 2008, s. 193: „Na jednotky padaly stovky kamenů a ty reagovaly živou palbou. Dvacetiletý muž Hatem al-Sisi byl zabit: byl by znám jako první mučedník intifády. Demonstrace se rychle rozšířily, nejprve do zbytku Gazy a poté na Západní břeh, protože mladí muži, teenageři a dokonce i chlapci ve věku osmi let házeli kameny na izraelské tanky a jednotky. . Obraz Palestinců, který se rozletěl po světových televizních obrazovkách, nyní nebyl o únoscích, kteří vyhodili do vzduchu letecké společnosti, ani o maskovaných mužech, kteří unášeli a vraždili olympijské sportovce, ale o mladých lidech házejících kameny na okupanty, kteří odpověděli kulkami. Dlouho vylíčený na Západě jako David v nepřátelském arabském moři byl najednou vržen jako Goliášův obrázek pouličního dítěte házejícího kameny na tank. “
  137. ^ Neslen, s. 122: „Vzpoura znamenala generační obměnu stráží odpovědných za palestinský sebeobraz. Veřejná tvář Palestiny už nebyla městskou partyzánkou na zahraničním letišti. Teď to byl David a Goliáš
  138. ^ A b Eitan Alimi, Izraelská politika a první palestinská intifáda: politické příležitosti, procesy rámování a sporná politika „Routledge, 2007, s. 155.“ V neposlední řadě si tvůrci povstání přivlastnili historický příklad z mýtických hrdinských dějin svých protivníků. Vezmeme-li v úvahu starodávné soupeření mezi těmito dvěma lidmi, mohlo by nám to pomoci pochopit, jak Palestinci používají židovský mýtus: Davida a Goliáše. Mýtus je zakotven v širším kontextu nacionalistického nároku hebrejského lidu na „zaslíbenou zemi“ a jejich boje proti filištínské hrozbě. „Vedoucí mi to řekl.“ píše Makhul (1988: 97). . že kromě kamene a Molotova se vrátili ke starodávné metodě: praku a kameni jako David. “Takže stejně jako mladý David, i přes veškerou šanci a pomocí ručních zbraní se podařilo Goliáše srazit, stejně tak i Palestinci , což je zjevně horší než izraelská armáda, způsobí, že armáda ustoupí. “
  139. ^ Walter Laqueur, No End to War: Terrorism in the Twenty-First Century, , Continuum Publishing 2003 str.103: „Spontánní kampaň občanského odporu začala stávkami a komerčními odstávkami doprovázenými násilnými (i když neozbrojenými) demonstracemi proti okupačním silám. Kámen a občas Molotovův koktejl a nůž byly zbraně, nikoli zbraně a bomby. V popředí boje byli mladí mladíci a obraz pouhých dětí házejících kameny na izraelské tanky a těžce ozbrojené vojáky způsobil Palestincům svět dobra - byla to určitě asymetrická válka - David proti Goliášovi, cokoli jiného než terorismus, lidové povstání. “
  140. ^ Michael Gorkin, Dny medu, Dny cibule: Příběh palestinské rodiny v Izraeli „University of California Press, 1991 str. 94, hlásící komentář izraelského Palestince:„ Palestinci na okupovaných územích umět házejte kameny, jako kdyby David bojoval s Goliášem, ale nemohou používat živou munici. “
  141. ^ Ron Schleifer, Obhajoba propagandy - stanoviska z Izraele: sociální média, veřejná diplomacie, zahraniční věci, vojenská psychologie a perspektivy náboženského přesvědčování „Sussex Academic Press, 2015, s. 59:„ síla a odstrašování mohou také vytvořit prostor pro efekt „David versus Goliáš“, kde je izraelština rychle zobrazována jako „Goliáš“.
  142. ^ Thomas X. Hammes, The Sling and the Stone: On War in the 21st Century „Zenith Press, 2006, s. 103-105:„ I když byli tito rodiče připraveni na to, aby jejich synové a dcery bojovali za záchranu Izraele, nebyli si tak jistí, že by chtěli, aby čelili neustálému bombardování kameny, lahvemi a nenávistí v otázce pokusit se držet okupovaná území. “
  143. ^ Patrick O'Heffernan, Masmédia a americká zahraniční politika: Insider Perspectives on Global Journalism and the Foreign Policy Process, Greenwood Publishing Group, 1991, str. 30-33.
  144. ^ Stuart Eizenstat, Nedokonalá spravedlnost: Vyloupená aktiva, otrocká práce a nedokončené podnikání druhé světové války, PublicAffairs, 2004, s. 368
  145. ^ Michael Goodspeed, Když selže důvod: Portréty armád ve válce: Amerika, Británie, Izrael a budoucnost, Greenwood Publishing Group, 2002, s. 139.
  146. ^ „Tajní izraelští bojovníci házeli kameny na vojáky IDF na Západním břehu Jordánu“, Chaim Levinson, 7. května 2012, Haaretz
  147. ^ MK mezi 10 zraněno při protestu proti plotu , 29. dubna 2005
  148. ^ Kameel B. Nasr,Arabský a izraelský terorismus: Příčiny a důsledky politického násilí: 1936-1993, McFarland, 1997, s. 26.
  149. ^ Samar Assad, Tajní muži překvapují nepokoje - maskovaní izraelští vojáci se mísili s Palestinci předtím, než vyrazili; Mezitím je žena obviněna z psaní letáků, které začaly nepokoje, Seattle Times, 3. července 1997
  150. ^ Jonathan Lis, „Hraniční policie lže o násilí na protestech proti plotu“, Haaretz, 28. července 2005.
  151. ^ Idith Zertal, Akiva Eldar, Páni Země: Válka o osídlení Izraele na okupovaných územích, 1967-2007, Nation Books, 2014, s. 106-109.
  152. ^ Ghada Talhani, Palestinci bez domova v Izraeli a arabském světě, “Robert J. Kelly, Jess Maghan (eds.)Zločiny z nenávisti: Globální politika polarizace, SIU Press, 1998, str. 83-110, str. 91-93.
  153. ^ Hajjar str.222.
  154. ^ Louis J. Salome, Násilí, závoje a pokrevní linie: Hlášení z válečných zón, McFarland, 2010, s. 69-70.
  155. ^ Peter Beinart, „Násilí nevymaže legitimitu stížností - v Baltimoru, Tel Avivu nebo na západním břehu Jordánu“, Haaretz 7. května 2015.
  156. ^ A b Chaim Levinson, „Izraelské obranné síly: Vrhací kámen na Západním břehu dosáhl nového maxima“, Haaretz 6. října 2011.
  157. ^ „Oznámení Knessetu“. Izraelský Knesset. 15. července 2015.
  158. ^ Trestání národa: Porušení lidských práv během palestinského povstání Prosinec 1987 - prosinec 1988: Zpráva „Zákon ve službě člověku (organizace: Rām Allāh), South End Press, 1990 s. 108-109: Rada osídlení v Judeji, Samaří a Gaze přijala dne 12. listopadu 1988 rezoluci, že osadníci by měli střílet na vrhače kamenů i když jejich život není ohrožen
  159. ^ Idith Zertal, Akiva Eldar, str. 387-388
  160. ^ Ami Pedazhur a Arie Perliger, „Příčiny politického násilí vigilante: Případ židovských osadníků“, Clive Jones, Ami Pedazhur (eds), Mezi terorismem a občanskou válkou: Intifáda al-Aksá Routledge, 2013 s. 9-29 s. 21,23
  161. ^ Diaa Hadid, „Izrael zadržuje palestinské chlapce ve věku 7 a 12 let za házení kamenů“, New York Times, 30. dubna 2015
  162. ^ Nir Hasson, „Izraelská policie zatkla 9letého chlapce z východního Jeruzaléma podezřelého z ukamenování autobusu“, Haaretz 30.dubna 2015.
  163. ^ A b C Reem Bahdi, „Phosphorus and Stone: Operation cast Lead, izraelské vojenské soudy a mezinárodní právo jako Dennial-Maintenance“, Willem de Lint, Marinella Marmo, Nerida Chazal (eds.), Trestní soudnictví v mezinárodní společnosti, “, Routledge 2014, s. 170-191, s. 186.
  164. ^ Diaa Hadid, „Byla zpochybněna izraelská politika zadržování dětí“, Associated Press 17. března 2012.
  165. ^ Ahmad Kabariti, „Naše kameny jsou silnější než jejich zbraně“: tisíce v Gaze předvádějí devátý rovný pátek Mondoweiss 26. května 2018.
  166. ^ A b „Palestinský úředník napadl izraelský zákon o házení kamenů“, Al-Džazíra 31. května 2015
  167. ^ Vítěz, Stuart (11. listopadu 2014). „Netanjahu obviňuje Abbase z podněcování napětí a šíření lží“. Časy Izraele. Citováno 11. listopadu 2014.
  168. ^ Revid, Barak (2. listopadu 2014). „Domácí zprávy Národní Netanjahuův kabinet podporuje návrh zákona na vězení vrhače kamenů až na 10–20 let“. Haaretz. Citováno 2. listopadu 2014.
  169. ^ Times of Israel Staff (2. listopadu 2014). „Ministři předem prosazují zákonodárce uvězňující vrhače kamenů až na 20 let“. Časy Izraele. Citováno 2. listopadu 2014.
  170. ^ Adamczyk, Ed (3. listopadu 2014). „Tvrdší tresty pro vrhače skal, jak roste napětí v Jeruzalémě“. United Press International. UPI. Citováno 3. listopadu 2014.
  171. ^ Shuttleworth, Kay (4. listopadu 2014). „Palestinským vrhačům kamene hrozí 20 let vězení“. Opatrovník. Citováno 4. listopadu 2014.
  172. ^ „Izrael posílí tresty zvyšující tresty vrhačů kamenů“, Ma'anská zpravodajská agentura 1. června 2015: „Nová verze by umožnila 10 let odnětí svobody za„ házení kamenů nebo jiných předmětů na cestující vozidla způsobem, který by mohl ohrozit bezpečnost cestujících “nebo poškodit vozidlo, uvádí se v zákoně.“
  173. ^ Soud nařizuje mladým vrhačům kamenů, aby během přípravného řízení zůstali za mřížemi, jpost.com; vyvoláno 17. listopadu 2014.
  174. ^ Lisa Hajjar, Námořní konflikty: Izraelský systém vojenských soudů na Západním břehu Jordánu a v Gaze, University of California Press, 2005, s. 99.
  175. ^ Yonah Jeremy, Bob (18. června 2015). „Soud IDF odsoudil 4 Palestince za nechvalně známý incident s házením kameny“. Jerusalem Post. Citováno 9. července 2015.
  176. ^ „Povolení použití živé munice proti vrhačům kamenů ve východním Jeruzalémě bude mít smrtící následky“, B'Tselem 17. září 2015.
  177. ^ Itamar Eichner & Eli Senyor, "Kabinet schvaluje přísnější tresty za házení kameny a bomby.", Ynet 24. září 2015.
  178. ^ Izraelské síly zapečetily Hizmu kvůli údajnému házení kamenem ', Ma'anská zpravodajská agentura 17.dubna 2015.
  179. ^ „Chycen v křížové palbě“. The Washington Times. Associated Press. 11. září 2002. Citováno 9. srpna 2012.
  180. ^ Shin Bet: 2 Palestinci přiznávají házení kamenů, které zabily izraelského Ashera Palmera a syna dítěte Citát: „Místo teroristického útoku, kde byl zabit Asher Palmer a jeho jednoroční syn Yonatan.“
  181. ^ „Stovky se účastní pohřbu čtyřleté oběti terorismu Adele Bitonové“. Ynet.
  182. ^ „Batole zemřela dva roky poté, co ji incident s házením kamenem opustil a byl kriticky zraněn“. Haaretz. 17. února 2015.
  183. ^ Eglash, Ruth (19. října 2015). „Její otec zemřel z rukou Palestinců; O měsíc později pomohla zachránit život podezřelého útočníka.“ Calgary Herald. Washington Post. ProQuest  1723478301.
  184. ^ Ben Harris, „Koho Izrael propustil“, Židovská telegrafická agentura 14. srpna 2013
  185. ^ Sharp, Gene (podzim 1989). „Intifadah a nenásilný boj“. Journal of Palestine Studies. 19 (1): 3–13. doi:10.1525 / jps.1989.19.1.00p0148j. JSTOR  2537242.
  186. ^ Thomas X. Hammes, s. 108.
  187. ^ Rudoren Jodi (3. srpna 2013). „V kultuře konfliktů na západním břehu jdou chlapci zbraní po ruce“. New York Times. Citováno 2. listopadu 2014.
  188. ^ Joshua Muravchik, Přeměna Davida na Goliáše: Jak se svět obrátil proti Izraeli „Encounter Books, 2013, s. 162.
  189. ^ Vnitřní syntaxe palestinského házení kamenem “, Haaretz 3. dubna 2013. "Házení kamenů je právem a povinností každého, kdo podléhá cizí vládě. Házení kamenů je akcí i metaforou odporu. Nedílnou součástí je pronásledování vrhačů kamene, včetně 8letých dětí." - i když to není vždy vysvětleno - pracovní požadavky cizího vládce, neméně než střelba, mučení, krádeže pozemků, omezení pohybu a nerovnoměrné rozložení vodních zdrojů ... Vytrvalost (Sumud ) a odpor proti fyzickému, a ještě více systémovému, institucionalizovanému násilí, je základní větou vnitřní syntaxe Palestinců v této zemi. .. Vrhání kamenů se často nese nudou, nadměrnými hormony, mimikry, chloubou a soutěživostí . Ale ve vnitřní syntaxi vztahu mezi okupantem a okupovanými je vrhání kamenů adjektivum spojené s předmětem „Už jsme vás měli dost, okupanti.“ “
  190. ^ Neve Gordon „Jonathan Pollack: Anarchistický zrádce ve své vlastní společnosti,“ in Mark LeVine Gershon Shafir (eds.), Boj a přežití v Palestině / Izraeli, University of California Press 2012 pp.413-427 pp.424-5.
  191. ^ Marouf Hasian a Lisa A. Flores, „Děti kamenů: Intifáda a mýtické stvoření palestinského státu“, in Southern Communication Journal 1997, svazek 62, č. 2, str. 89–106
  192. ^ McDonald, pp123-140, str.133.
  193. ^ John Randolph LeBlanc, Edward Said o vyhlídkách na mír v Palestině a Izraeli, PalgraveMacmillan 2013 str.90.
  194. ^ Dinitia Smith, „Kamenný hod je freudovský skluz“, The New York Times, 10. března 2001, vyvoláno 12. listopadu 2014.
  195. ^ Todd May, Současná politická hnutí a myšlení Jacquesa Rancièra: Rovnost v akci, Edinburgh University Press, 2010 s. 54.
  196. ^ Robert L. Holmes, „Nenásilí a intifáda“, Laurence F. Bove, Laura Duhan Kaplan (eds.),Z oka bouře: regionální konflikty a filozofie míru Rodopi, 1995, s. 209-221, s. 220.
  197. ^ Julie M. Norman, Druhá palestinská intifáda: občanský odpor, Routledge 2010 str.131.
  198. ^ Mary Elizabeth King Tichá revoluce: první palestinská intifáda a nenásilný odpor, Nation Books, 2009, s. 258.
  199. ^ Mary Elizabeth King Tichá revoluce: první palestinská intifáda a nenásilný odpor, Nation Books, 2009, s. 261.
  200. ^ Reuven Snir, „Divadlo Al-Ḥakawātī a jeho příspěvek k budování palestinského národa“, J. Rosenhouse, Ami Elad-Bouskila (eds.) Lingvistická a kulturní studia arabštiny a hebrejštiny: Eseje prezentované Moshe Piamentovi k jeho osmdesátým narozeninám, Harrassowitz Verlag, 2001 str. 293 a dále. 305.
  201. ^ Reuven Snir, Palestinské divadlo: Historický vývoj a současná charakteristická identita, v Dan Urian (ed.) Palestinci a Izraelci v divadle, Contemporary Theater Review Vol.3, Pt.2 1995 Routledge, 2006 str. 27-74 str. 45.
  202. ^ Lina KhatibNatáčení moderního Středního východu: Politika v kinech v Hollywoodu a arabském světě, I.B.Tauris, 2006, s. 50.
  203. ^ Runa Mackay, Exil v Izraeli, (1995) Wild Goose Publications 2010 str. 61-62
  204. ^ „Slingshot Hip Hop Trailer“.
  205. ^ Hoffman, Jordan (31. května 2013). „Recenze z Cannes:‚ Rock the Casbah'". Film.com. Archivovány od originál dne 11. listopadu 2014. Citováno 25. února 2015.

Zdroje

Bibliografie

  • David A. McDonald, „Performativní politika: folklór a lidový odpor v první palestinské intifádě“, Moslih Kanaaneh, Stig-Magnus Thorsén, Heather Bursheh, David A. McDonald (eds.) Palestinská hudba a zpěv: výraz a odpor od roku 1900, Indiana University Press, 2013, s. 123–140, s. 133.