Sumud - Sumud

Sumud (arabština: صمود), Což znamená „vytrvalost“[1] nebo „vytrvalá vytrvalost“ je ideologické téma a politická strategie, která se poprvé objevila mezi EU Palestinští lidé prostřednictvím zkušeností dialektický z útlak a odpor po roce 1967 Šestidenní válka.[2] Toto podstatné jméno je odvozeno od slovesa, které znamená „zařídit, ozdobit, položit, uložit“. [3]Ti, kteří jsou vytrvalí, to jsou ti, kteří vykazují sumud, jsou označováni jako samidin, jejichž jednotné tvary jsou samid (m.) a samida (F.).

S odstupem let od roku 1967 Palestinci rozlišovali mezi dvěma hlavními formami sumudu. První, statický součet, je pasivnější a je definován Ibrahim Dhahak jako „udržování Palestinců na jejich zemi“. Druhý, odporový sumud (v arabštině, sumud muqawim) je dynamičtější ideologie jehož cílem je hledat způsoby budování alternativních institucí tak, aby odolávaly a podkopávaly izraelskou okupaci Palestinská území.[2]

Konečný symbol spojený s pojmem sumud a palestinským pocitem zakořenění v zemi je olivový strom, všudypřítomný po celém světě Palestina.[4] Další ikona sumudu, který byl často zobrazován Palestinské kresby je to matky, konkrétněji a rolník žena líčena jako těhotná.[5]

Počátky a vývoj

V západní banka a Pásmo Gazy, sumud představoval palestinskou politickou strategii přijatou od roku 1967. Jako koncept úzce související s půdou zemědělství a domorodost, ideálním obrazem Palestinců předloženým v této době byl obraz rolníka (v arabštině, kámo ), který zůstal na své zemi a odmítl odejít.[4] Baruch Kimmerling píše, že přijetí strategie sumudu bylo motivováno snahou vyhnout se vteřině etnické čistky.[6] Sumud jako strategie je pasivnější než strategie přijatá EU Palestinský fedayeen, ačkoli poskytl důležitý podtext vyprávění bojovníků, „ve symbolizaci kontinuity a spojení s pevninou, rolnictvem a venkovský způsob života."[4]

Statický součet

V 70. letech, kdy odklon od podzemních militativních aktivit palestinského fedayeenu plně ustoupil představě sumudu mezi Palestinci, kteří stále žijí v kdysi historické Palestině, se z matky stala „naprosto dokonalá reprezentace“ ideologie sumud . The dědictví a folklór hnutí také vzkvétalo v této době a plakát umění vyrobený vytvořil obraz velmi kulatých, těhotných rolnických žen do ikony sumudu.[5]

Na konci sedmdesátých let sumud požadoval "kolektivní třetí cestu mezi podáním a." vyhnanství mezi pasivitou a ... násilí ukončit okupaci. “Statický summit, i když podtržený odhodláním zůstat na zemi, byl také charakterizován postojem rezignace a možná i sebelítostí. Cíl jednoduše zůstat na místě se projevil spoléháním na ruku outs, jako jsou ty, které byly přijaty od Fond na podporu vytrvalosti jordánský -Palestinský smíšený výbor, zřízený Arabský summit Konference v Bagdád v roce 1978.[2]

Souhrn odporu

Na počátku 80. let vznikly výbory pro lékařskou pomoc složené z lékařů z nemocnic v Jeruzalém kdo by trávil dny volna dobrovolnictví zřídit a provozovat kliniky v palestinském vesnice byl prvním rozšířeným projevem odporu. Do roku 1983 poskytovalo osm takových výborů lékařské služby po celém Západním břehu. Spojení a vytvoření Unie palestinských výborů pro lékařskou pomoc, toto místní lidé Organizace poskytla model pro další takové výbory, které vznikly v následujících letech a desetiletích.[2]

V polovině 80. let Jásir Arafat, popisující, jak sumud je politická strategie, která je předpokladem boje, řekl:

„Nejdůležitějším prvkem palestinského programu je držení země. Držení země a ne válčení sama. Warfare přichází na jiné úrovni. Pokud jen bojujete - je to tragédie. Pokud bojujete a emigrovat - to je tragédie. Základ je, abys vydržel a bojoval. Důležité je, že se budete držet země a poté - bojovat. “[7]

Sumud v tomto smyslu znamenal „zůstat na místě i přes neustálý útok“. Nejde jen o pasivní vytrvalost, ale „akt nepoddajného odporu a vzdoru“. Palestinští uprchlíci, jak ti, kteří žijí uvnitř, tak vně okupovaná území, často popisují svou schopnost odolávat i snášet tábor život jako sumud. Zadržování palestinských uprchlíků proti útokům dne Tel al-Zaatar a Sabra a Shatila v Libanon jsou uváděny jako hlavní příklady sumudu.[7]

Noam Chomsky ve své knize Osudový trojúhelník, citáty Raja Shehadeh který říká, že existují tři způsoby, jak odolat okupaci, „slepá nenávist“ („terorista“), „tiché podřízení“ („umírněný“) a způsob „Samid“. Cituje Shehadeha, když řekl: „Ty, Samide, se rozhodl zůstat v tom vězení, protože je to tvůj domov a protože se bojíš, že pokud odejdeš, tvůj žalářník ti nedovolí vrátit se. Takhle musíš odolat životu dvojitá pokušení buď se podvolit plánu žalářníka v otupělém zoufalství, nebo se nechat pobláznit konzumací nenávisti vůči svému žalářníkovi a sobě, vězni. “[8]

Nenásilná občanská neposlušnost

Od roku 1967 probíhají nenásilné protesty Palestinců, jako např generální stávky, bojkoty a demonstrace, byly úzce spojeny s konceptem sumudu.[9] Raja Shehadeh Konceptualizace sumudu jako nenásilného přístupu k životu, který by mohl vytvořit třetí cestu mezi přijetím okupace a volbou násilného boje, dala hlas těm mnoha Palestincům, kteří odmítli opustit svou zemi a pokusili se pokračovat ve svém každodenní život. I když samotné pokračování v každodenním životě za často nemožných okolností lze samo o sobě považovat za formu nenásilného odporu, aktivnější formy nenásilné občanské neposlušnosti byly také inspirovány a informovány konceptem sumudu.[10]

První intifáda

Hlavní článek: První intifáda

Během první intifády (1987–1993) se koncept summitu odporu plně projevil v zaměření na „osvobození Palestinců od závislosti na Izrael odmítnutím spolupráce a budováním nezávislých institucí a výborů. “[9]

Komplexní akční plán nenásilí, který oznámil Hanna Siniora a Mubarak Awad v lednu 1988 vyzval Palestince, aby bojkotovali izraelské výrobky a ukončili spolupráci s Izraelem. Obchodníci v pásmu Gazy a na západním břehu Jordánu zavřeli své obchody na protest proti zacházení Izraele s demonstranty. Palestinské ženy začaly pěstovat plodiny na dříve neobdělávané půdě, aby byla potlačena potřeba izraelských produktů, a v podzemí byly Palestinci otevřeny provizorní školy, aby reagovaly na uzavření Izraele 900 vzdělávacích zařízení na okupovaných územích.[9]

V září – říjnu 1989, když se Izrael pokusil potlačit daň Intifada nájezdy byly realizovány Izraelské vojenské síly a daňoví úředníci by vstoupili do města, vybírali vysoké daně proti palestinským jednotlivcům a podnikům a odcházeli s miliony dolarů v úsporách, zboží a domácích potřebách. v Beit Sahour, vesničané odpověděli daňovou vzpourou pod heslem, “Žádné daně bez prohlášení. “Odmítnutí platit daně se setkalo s uvalením totálního izraelského obležení na vesnici, brání vstupu potravin a zdravotnického materiálu, zadržuje dodávky elektřiny a ukládá přísné zákaz vycházení. Armáda zkonfiskovala osobní věci, nábytek, tovární stroje a automobily a mnoho obyvatel Beit Sahouru bylo také bito a zatčeno. Vesničané přesto přetrvávali, dokud Izrael na konci října 1989 kvůli odvolání médií a následnému mezinárodnímu protestu neodvolal obléhání a nájezdy.[9]

Symboly, ikony, literární odkazy

Kromě rolníka, a zejména těhotné rolnické ženy, olivovník a jeho dlouhá historie zakořenění v regionu je pro Palestince primárním symbolem sumudu. Tato asociace se projevila v Palestinská poezie, například v Raja Shehadeh báseň z roku 1982, která zní:

„Někdy, když kráčím v kopcích ... nevědomky si užívám dotek tvrdé země pod nohama, vůni tymián a kopce a stromy kolem mě, shledávám, že se dívám na olivovník, a když se na něj dívám, transformuje se před mýma očima na symbol samidin, našeho boje, ztráty. A právě v tu chvíli jsem byl okraden o strom; místo toho existuje dutý prostor, do kterého proudí hněv a bolest. “[7]

Shehadeh, právník západního břehu, neomezil své odkazy na summit na poezii. Ve své knize Třetí cesta (1982) napsal: „My samidin nemůžeme bojovat s hrubou fyzickou silou Izraelců, ale musíme udržet hněv hořící - ocel naši vůli bojovat proti lžím. Je na nás, abychom si to zapamatovali a zaznamenali. “[11] Adriana Kemp bere na vědomí jeho zastoupení samidu, že jde o situaci rozpolcení, přičemž cituje Shaehadehovu poznámku o jeho dobrovolném návratu na Západní břeh Jordánu poté, co byl v Evropě, kde mohl zůstat, a píše: „Je divné se takto vracet, z vlastní vůle, do řetězů sumudu. “[11] Shehadeh také ostře kritizoval palestinskou elitu, která těžila z toho, že platila „našemu boji pouze široce vlasteneckou retní službou, [což] bylo víc, než by můj žalář v mé ubohé a milované zemi mohl žaludek“. Je ironií, že mnoho Palestinců považovalo lidi jako Šehadeh z významné rodiny ze střední třídy na západním břehu Jordánu za součást vrstev, které nejvíce těží z politiky finanční podpory pro Organizace pro osvobození Palestiny (PLO) v 80. letech a obvinil je z podpory udržování status quo prostřednictvím politiky sumud.[11]

Edward Said našel povzbuzení ve zvýšeném sebevědomí a odhodlání zůstat v historické Palestině, která si získala důležitost mezi Palestinci na okupovaných územích. v After the Last Sky: Palestinian Lives (1986), zmiňuje Shehadehovu práci a charakterizuje sumud jako „zcela úspěšné taktické řešení“ v době, kdy není k dispozici účinná strategie.[12]

v Palestinci jako já (1989), Yoram Binur, izraelský novinář a oddaný Sionista který žil šest měsíců v tajnosti jako arabský dělník Tel Aviv a Jeruzalém aby mohl zažít, jaký může být takový život, popisuje sumud jako „postoj, filozofii a způsob života“. Je to, „[...] základní forma odporu vycházející z myšlenky, že pouze existovat, přežít a zůstat na zemi je aktem vzdoru - zvláště když je deportace jedinou věcí, které se Palestinci nejvíce bojí . “[13]

Při popisu aktivnějších forem sumudu Binur vypráví o svém setkání se dvěma Araby, kteří byli zaměstnáni jako stavební dělníci v Izraelské osídlení z Beit El. V reakci na Binurovo napomenutí (v jeho roli Araba) pro práci pro „nejhorší z nich“ pracovníci odpověděli, že nejen peníze, které za takovou práci dostávají, jim umožňují být samidinem tím, že žijí tam, kde jsou, ale že při své práci využívají každou příležitost „bojovat proti nim“. Binur se ptá: „Co můžete dělat jako prostý dělník?“ Na který jeden z pracovníků odpovídá:

„Trochu. Nejprve poté, co jsem položil dlaždice v koupelně nebo kuchyni Izraelský osadník, když jsou dlaždice na svém místě a cement už zaschl, vezmu kladivo a několik jich rozbiju. Když dokončíme instalaci kanalizačního potrubí a židovský subdodavatel zkontroloval, zda je vše v pořádku, pak do potrubí napustím pytel cementu. Jakmile voda protéká tímto potrubím, cement ztvrdne jako skála a kanalizace se zablokuje. “[13]

Sliman Mansour, palestinský umělec, vytvořil obrazy, které „daly vizuální podobu nově formulované ideologii Sumudu“, která Gannit Ankori popisuje jako „pevné zakořenění v zemi bez ohledu na útrapy a ponížení způsobené okupací.“ Mezi příklady Mansourovy práce citované Ankori patří dva oleje na plátně, Sbírání oliv (1987) a Olive-picking Triptych (1989).[14]

Muhannad 'Abd Al-Hamid, publicista palestinského deníku Al-Ayyam napsal tento odpor (muqawama) je legitimní že jo palestinského lidu, ale že vzhledem k jeho strmým nákladům a omezeným výsledkům by měly být použity jiné prostředky boje. Al-Hamid tvrdí, že:[15]

„Odpor je přežití a vytrvalost. Je to výsadba stromů, rozvoj vzdělání, bojkotování izraelských produktů, [zahájení] lidového povstání proti rasistický separační plot, budování domů ve [východním] Jeruzalémě, znovuotevření institucí [tam], boj proti všem formám korupce, bojkotování společností, které přispívají k judaizaci Jeruzaléma a také k budování osad, a také bojkotování společností dodávajících zbraně okupační armáda. Existuje sto dalších způsobů odporu, které poškodí okupaci více, než poškodí nás, při zachování legitimního práva na odpor za podmínek, které nepoškodí bezpečnost a zájmy [palestinského] lidu.

Někteří další vysoce pofilní členové Fatahu, jako Husam Khader, však prohlásili: „Fatah nezměnil svou národní identitu a zachovává si možnost odporu a ozbrojeného boje. Ale nyní, poprvé ... tuto možnost povoluje jednání jako jedna ze strategických možností palestinského lidu a jako možný způsob dosažení jeho politických cílů. “[15]

Současné reference a aplikace

Palestinská rodina v Yanun, blízko Nablus 23. srpna 2004

Výstava fotografií, Duch Sumudu, složeno James Prineas a podporováno Arabsko-vzdělávacím institutem a Artas Folklore Center v Betlém a Palestine-Family.net,[16] definuje sumud dnes jako, " nenásilný odpor Palestinců proti konfiskaci půdy a etnické čistky. Jako starý olivovník hluboce zakořeněný k zemi se praktikující sumud odmítají vzdálit navzdory politické, ekonomické a fyzické nespravedlnosti spáchané proti nim. ““[17]

Michael Oliphant, Jihoafričan Ekumenický doprovod sídlící v Betlém jako součást programu koordinovaného Světová rada církví (WCC), pojednává o důležitosti sumatu pro palestinský život při odolávání ekonomickým a politickým těžkostem. Ve zprávě z března 2007 popisující jeho zkušenosti na Západním břehu Jordánu píše, že sumud „popisuje palestinského ducha nebo geist. Bez ohledu na situaci Sumud nastartuje a reguluje reakci na hrozbu nebo nebezpečí a lidstvo nastartuje a pozvedne komunálního ducha a umožní zvládání - zvládání za každou cenu. To má za následek představení klamu, že je vše v pořádku. Ještě důležitější je to, že také plodí sdílení mezi členy rodiny: lepší je mít 20 rodin sdílejících 3000 šekelů než 19 rodin hladových. “Oliphant také přirovnal sumud k tradičnímu jižnímu Afričan koncept ubuntu.[18]

Toine van Teeffelen Arabského vzdělávacího institutu v Betlémě definuje koncept sumud jako na jedné straně vztahující se k „vertikální dimenzi palestinského života, která„ stojí pevně “na zemi a má hluboké kořeny.“ Na druhé straně sumud „naznačuje horizontální časovou dimenzi - postoj trpělivosti a vytrvalosti, nevzdání se, navzdory pravděpodobnosti“. [19] Arabský vzdělávací institut, motivovaný potřebou najít zdroje naděje v současném palestinském kontextu, nedávno vyvinul pedagogické aplikace konceptu sumud, čímž se dostal mimo přísně politické hranice. Následující hodnoty jsou zdůrazněny jako konstitutivní sumudu: jeho demokratický nebo participativní charakter, otevřenost mnoha různým životním příběhům, agentura nebo vůle, estetická perspektiva a možnost propojení sumudu s širšími lidskými hodnotami a kruhy komunity.[20]

Aktuální příklady Sumud

Palestinská vesnice Aqabah, který se nachází na severovýchodě západní banka, je v současné době ohrožován demoličními příkazy vydanými izraelskou civilní správou proti celé vesnici. Civilní správa dříve vyvlastnila velké plochy soukromě registrovaných pozemků ve vesnici a od května 2008 hrozila demolicí následujících staveb: mešita, Britská vláda -financovaná lékařská klinika, mezinárodně financovaná mateřská škola, budova Rural Women's Association, silnice, vodní nádrž a téměř všechny soukromé domy. Podle starosty obce Haj Sami Sadek a Gush Shalom, izraelský mírový blok, účelem demoličních příkazů je zničit vesnici a vyvlastnit většinu půdy vesnice pro izraelské vojenské účely. S pomocí mezinárodních organizací, jako je Izraelský výbor proti demolici domu, Gush Shalom, a Aliance obnovy, obyvatelé vesnice plánují bojovat s demoličními příkazy a zůstat ve svých domovech.[Citace je zapotřebí ]

Viz také

Reference

  1. ^ Abed, 1988, s. 288.
  2. ^ A b C d Nassar a Heacock, 1990, str. 28.
  3. ^ Hippocrene Standard Arabic-English / English-Arabic Dictionary od Wortabeta a Portera, c. 1995, strana 177.
  4. ^ A b C Schulz a Hammer, 2003, str. 105.
  5. ^ A b Jetter a kol., 1997, s. 163.
  6. ^ Kimmerling, 2003, str. 15.
  7. ^ A b C Schulz a Hammer, 2003, str. 106-107.
  8. ^ Noam Chomsky (1999). Osudový trojúhelník: USA, Izrael a Palestinci. South End Press. str. 144. ISBN  978-0-89608-601-2.
  9. ^ A b C d „Časová osa palestinského nenásilného odporu“. Svatá země Trust. Archivovány od originál dne 2008-03-29. Citováno 2008-03-22.
  10. ^ Toine van Teeffelen (15. listopadu 2006). „Jiný způsob: vzdělávací materiály o nenásilí“. Palestine-Education.net. Archivovány od originál 28. března 2008.
  11. ^ A b C Kemp, 2004, s. 139-140.
  12. ^ Roger Gaess (červenec 1987). „Recenze knihy: Po posledním nebi: Palestinci žijí“. Washingtonská zpráva o záležitostech Středního východu: 20. Citováno 2008-03-25.
  13. ^ A b Yoram Binur (1989). „Palestinci jako já“. Archivovány od originál dne 2020-04-07. Citováno 2008-03-25.
  14. ^ Ankori, 2006, s. 73-74.
  15. ^ A b http://www.memri.org/bin/articles.cgi?Page=countries&Area=palestinian&ID=IA53809 MEMRI. „Členové Fatahu:„ Zásada odporu a ozbrojeného boje se nesmí vzdát. ““ C. Jacob, 6. srpna 2009. Citováno: 27. srpna 2009.
  16. ^ „Web se snaží zachovat palestinskou kulturu, zvýšit povědomí o palestinské otázce“. Palestine News Network (PNN). 24. října 2006. Citováno 2008-03-21.
  17. ^ James Prineas. "Duch Sumudu". Citováno 2008-03-21.
  18. ^ Michael Oliphant (27. března 2007). „10080 minut v ráji - jízda na agadir a jiné příběhy“. Jihoafrická rada církví. Archivovány od originál 28. března 2008.
  19. ^ Vidět: http://www.palestine-family.net/index.php?nav=8-18&cid=17&did=4987&pageflip=1
  20. ^ Vidět http://www.palestine-family.net/index.php?nav=8-18&cid=17&did=4987&pageflip=1 Pokud jde o příspěvek k sumudu jako „odporu v každodenním životě“, vysvětlující cíle Domu míru Sumud zřízeného poblíž Separační zdi u Rácheliny hrobky v Betlémě, viz http://www.palestine-family.net/index.php?nav=8-18&cid=17&did=4988&pageflip=1

Bibliografie

  • Ankori, Gannit (2006). Palestinské umění. Reaktion Books. ISBN  1-86189-259-4.
  • Abed, George T. (1988). Palestinská ekonomika: Studie rozvoje za dlouhodobé okupace. Routledge. ISBN  0-415-00471-3.
  • Jetter, Alexis; Orleck, Annelise; Taylor, Diana (1997). Politika mateřství: aktivistické hlasy zleva doprava. UPNE. ISBN  0-87451-780-X.
  • Kemp, Adriana (2004). Israelis in Conflict: Hegemonies, Identities and Challenges. Sussex Academic Press. ISBN  1-903900-65-4.
  • Kimmerling, Baruch (2003). Politicid: válka Ariel Sharonové proti Palestincům. Verso. str.23. ISBN  9781859845172. etnické čistky.
  • Nassar, Jamal Raji; Heacock, Roger (1990). Intifada: Palestina na křižovatce. Greenwood Publishing. ISBN  0-275-93411-X.
  • Schulz, Helena Lindholm; Hammer, Juliane (2003). Palestinská diaspora: Formování identit a politiky vlasti. Routledge. ISBN  0-415-26820-6.

externí odkazy