Edikt Torda - Edict of Torda

The Edikt Torda (maďarský: tordai ediktum) byl výnos, který oprávňoval místní komunity svobodně volit své kazatele v „východní maďarské království „z John Sigismund Zápolya. Delegáti Tři národy Transylvánie - Maďarští šlechtici, Transylvánští Sasové, a Székelys - přijalo jej na žádost panovníka Antitrinitarian soudní kazatel, Ferenc Dávid v Tordě (nyní Turda v Rumunsku) dne 28 Leden 1568. Ačkoli neuznával právo jednotlivce náboženská svoboda, kterým se sankcionovala existence radikálního křesťanského náboženství v evropském státě, byl dekret bezprecedentním aktem náboženské tolerance.

Katolická a pravoslavná církev již koexistovaly na jižním a východním území středověku Maďarské království po staletí. Avšak myšlenky, které katolická církev považovala za kacířství nebyly tolerovány: Maďar Husité byli vyhnáni ze země ve třicátých letech 20. století a Strava Maďarska přijal dekret, který nařídil pronásledování Luteráni v roce 1523. Druhý dekret byl v praxi ignorován během občanské války, která následovala po Osmanský vítězství proti maďarské armádě v Bitva u Moháče v roce 1526. Poté, co v roce 1541 Osmané obsadili centrální oblasti středověkého království, dovolili nemluvňeti Johnu Zikmundovi vládnout zemím na východ od řeky Tisza za vlády jeho matky, Isabella Jagiellon. Na počátku 40. let 20. století diety uznaly právo tří národů svobodně regulovat své vnitřní záležitosti. Sasové považovali náboženství za vnitřní záležitost a nařídili zavedení luteránského jazyka Reformace v jejich osadách v letech 1544–1545. Dieta schválila koexistenci katolík a luteránské označení pouze v roce 1557.

John Sigismund začal osobně vládnout poté, co jeho matka zemřela v roce 1559. Zajímal se o náboženské záležitosti a uspořádal řadu debat mezi zástupci různých protestant teologie. V roce 1562 konvertoval z katolicismu na luteránství a z luteránství na Kalvinismus v roce 1564. Jeho dvorní lékař, Giorgio Biandrata a Ferenc Dávid ho společně přesvědčili, aby umožnil i veřejnou diskusi o dogmatu Trojice. V roce 1567 přijal protitrinitářské názory Dávida a Biandraty. Tordův edikt byl přijat při následujícím sněmu. Uvádí, že „víra je dar Boží“, a zakazuje pronásledování jednotlivců z náboženských důvodů. V praxi edikt sankcionoval pouze existenci čtyř „přijatých“ označení - katolické, luteránské, kalvínský, a Unitářské Církve. Další náboženské inovace byly zakázány za vlády nástupce Jana Zikmunda, Stephen Báthory, ale náboženská tolerance zůstala charakteristickým rysem Sedmihradské knížectví (nástupnický stát říše Jana Zikmunda) v raně novověké Evropě.

Pozadí

Zdobená stránka z kodexu
Stránka z Mnichovský kodex z první maďarský překlad bible

Katolická církev čelila hluboké krizi v Maďarské království na konci středověku.[1] Myšlenky, které katolická církev považovala za kacířství se objevila především v malých městech koncem 14. století století.[2] Mladá měšťané kteří studovali na University of Prague začal učit teologii Jan Hus ve třicátých letech 20. století.[2] Dva Husit kazatelé dokončili první maďarský překlad bible v časných 1430s.[3] Papež Eugene IV jmenován františkánem James of the Marchs vymýtit husitství v Maďarsku v roce 1436.[2] Husité, kteří přežili očištění, uprchli Moldávie v roce 1439.[2]

Němečtí měšťané z Horní Maďarsko (nyní většinou na Slovensku) byli první, kdo přijal Martin Luther pohledy na počátku 20. let 20. století.[4] Desítky německých dvořanů z Marie Habsburská (manželka Louis II Maďarska ) také podpořil myšlenky reformace.[5] Nicméně Maďarští šlechtici zůstali nepřátelští vůči luteránské teologii, hlavně proto, že si chtěli zajistit podporu Svatý stolec proti Osmanům.[6] 24. dne Dubna 1523 Strava Maďarska přijal dekret, který nařídil pronásledování a popravu Lutherových následovníků v celém království.[6][7]

Poté se královské veličenstvo jako katolický princ rozhodne potrestat všechny luterány a jejich partyzány i stoupence jejich sekty jako veřejní kacíři a nepřátelé nejsvětější Panny Marie trestem smrti a propadnutím veškerého jejich zboží.

— Článek 48 (54): 1523[7]

The Osmanský sultán Sulejman Velkolepý zničil maďarskou armádu v Bitva u Moháče v roce 1526.[8] Louis Při útěku z bojiště jsem se utopil v nedalekém potoku.[9][10] Většina šlechticů si zvolila za krále jednoho z jejich počtu, John Zápolya, ale nejmocnější šlechtici prohlásili Ludvíka II. Švagr, Ferdinand Habsburský zákonný monarcha,[11][12] což vedlo k občanské válce, která trvala téměř dvě desetiletí.[12]

Ferdinand a John dosáhl kompromisu v roce 1538.[13][14] Každý uznal právo druhého vládnout, ale také souhlasili, že království se má znovu spojit pod vládou toho, kdo přežil druhého.[15] Bezdětný John se však oženil Isabella Jagiellon, kterému se narodil syn, John Zikmund, v roce 1540.[16][17] O dva týdny později John zemřel, ale teprve poté, co přesvědčil své příznivce, aby se zavázali, že zajistí vládu jeho syna.[16][17]

S využitím nové občanské války Suleiman znovu napadl Maďarsko v roce 1541.[15] Obsadil centrální oblast, ale potvrdil vládu Johna Zikmunda v zemích na východ od řeky Tisza jako jeho vazal.[18][15] Majetek Jana Zikmunda “východní maďarské království „uznal situaci a přísahal věrnost dětskému králi a jeho matce.[18][19]

Směrem k toleranci

Maďarské království, zejména jeho východní území, bylo pohraničí mezi katolickou a pravoslavnou církví.[20] Obě církve koexistovaly bez větších konfliktů, i když panovníci ve 14. století občas přijali (většinou okrajová) opatření proti pravoslavným věřícím století.[21] Ortodoxní páni ustanoveni Kláštery baziliitů v jižních a severovýchodních oblastech;[22] Pravoslavní biskupové pobývající v transylvánských klášterech byli dokumentováni od konce 14. století století.[23]

Karpatská kotlina se dělí na tři části
Říše Jana Zikmunda kolem roku 1550

Občanská válka, která následovala po bitvě u Moháče, po roce 1526 ztížila prosazování anti-luteránské legislativy.[24] Populární interpretace vítězství pohovek v Mohács jako znamení Božího hněvu usnadnilo šíření myšlenek reformace.[25][26] John Zápolya se obzvláště zdráhal pronásledovat luterány po papeži exkomunikován ho za jeho spojenectví s Osmany v roce 1529.[27] Zorganizoval veřejnou debatu mezi katolickými preláty a luteránským kazatelem v Schässburgu (nyní Sighișoara, Rumunsko) v roce 1538.[27]

V letech 1541 až 1545 se Diety (nebo legislativní shromáždění) v EU východní maďarské království znovu potvrdil dohodu, že maďarští šlechtici, Transylvánští Sasové, a Székelys podepsal během Transylvánská rolnická vzpoura v roce 1437Unie tří národů „základní zákon.[19] Diéty nařídily, aby každý národ mohl svobodně regulovat své vnitřní záležitosti na svých vlastních shromážděních.[28] Sasové považovali náboženské otázky za vnitřní záležitost a jejich valné shromáždění nařídilo zavedení reformace ve svých městech a vesnicích v letech 1544–1545.[29][30] Od 40. let 15. století se mezi šlechtici šířily také luteránské myšlenky.[31] Dvacet devět maďarských kazatelů z oblasti Várad (nyní Oradea v Rumunsku) přijala a krédo podobně jako Augsburské vyznání na jejich synodě v Erdődu (nyní Ardud v Rumunsku) v roce 1545.[32][33]

Osmanské úřady vždy uznaly koexistenci mnoha monoteista náboženství v souladu s islámskými tradicemi, ačkoli křesťané a Židé byli povinni platit zvláštní daň, známou jako jizya, v Osmanské říši.[34][35] V roce 1548 Osmanská paša (nebo guvernér) z Buda zakázal katolickým autoritám Tolna pronásledovat místního luteránského kazatele s tím, že všichni místní „by měli být schopni naslouchat a přijímat Boží slovo bez jakéhokoli nebezpečí“.[36][37] Historička Susan J. Ritchie říká, že pašův řád mohl ovlivnit edikt Torda, ačkoli „neexistují žádné přímé důkazy“, že zpracovatelé ediktu tento řád znali.[36]

V roce 1551 byla Isabella nucena vzdát se říše svého syna Ferdinandovi Habsburskému.[38] Ve stejném roce luteránští členové městské rady v Debrecín obvinil faráře města Mártona Kálmáncsehiho Sántu z kacířství, protože popřel skutečná přítomnost Krista v eucharistii.[39][40] Byl nucen uprchnout z města, ale bohatý Péter Petrovics dát ho pod jeho ochranu.[41][42]

Poté, co se Ferdinand Habsburský ukázal být neschopný zajistit obranu východních území, strava přesvědčila Isabellu a Jana Zikmunda, aby se v roce 1556 vrátily.[38][43] Petrovics, který vždy byl jejich hlavním podporovatelem, brzy zahájil nové náboženské debaty mezi luteránskými a kalvínskými duchovními.[44] V roce 1557 přijal sněm dekret, který historička Krista Zach popsala jako „zakládající dokument takzvané náboženské tolerance“ v říši Jana Zikmunda.[45][46] Dekret ve skutečnosti uznával pouze existenci samostatné luteránské církve a vyzýval katolické a luteránské věřící, aby se vyhnuli násilným činům proti sobě.[46][47] Ve stejném roce maďarští duchovní z oblasti Várad potvrdili, že dodržují Kalvinistický pohled na eucharistii, za což je luteráni označili jako „Sacramentarians ".[48] Následující sněm potvrdil dekret, který byl přijat v roce 1557, ale v roce 1558 také postavil mimo zákon Sacramentarians.[49]

Protože jsme se s naším ušlechtilým synem v reakci na horlivé prosby států [E] země rozhodli, že si každý může uchovat víru, po které touží, včetně nových a starých zvyků uctívání, ponechali jsme záležitosti víry na jejich uvážení, aby se tak mohlo stát, jak se mu zlíbí [Stavovské]. V této věci však nebude nikomu způsobena žádná nespravedlnost.

— Dekret o dietě z roku 1557[46]

John Zikmund, Dávid a Biandrata

Mladý muž s knírem
John Sigismund Zápolya

John Sigismund se stal skutečným vládcem po smrti své matky 15. dne Listopadu 1559.[50] Vyrostl jako katolík, ale projevoval zvědavost ohledně teologických otázek.[51] Uspořádal nové náboženské debaty mezi představiteli luteránské a kalvínské teologie v Mediasch (nyní Média v Rumunsku) v lednu 1560 a únoru 1561.[52] Jeho luteránský kancléř, Mihály Csáky, přesvědčil ho, aby nařídil oběma stranám písemně shrnout jejich názory.[52] Souhrny byly odeslány ke kontrole na adresu Wittenberg, Lipsko a dvě další centra teologických studií v Svatá říše římská.[52] Čtyři německé akademie odpověděly počátkem roku 1562 a jejich názory byly vzaty v úvahu, když synoda luteránského duchovenstva přijala ve stejném roce nové vyznání.[53] John Zikmund brzy konvertoval z katolicismu k luteranismu.[51]

Duchovní z Kolozsváru (nyní Kluž v Rumunsku), Ferenc Dávid se mezitím stala klíčovou postavou ve vývoji protestantských idejí v říši Jana Zikmunda.[54] Historik István Keul říká, že Dávidova kariéra ukazuje jeho mimořádnou „konfesní flexibilitu“.[55] Byl zvolen vrchní dozorce kostela maďarských luteránů v roce 1557.[46] Pokusil se smířit luteránské a kalvínské duchovenstvo, ale jejich názory na eucharistii byly neslučitelné.[54] Dávidovy studie děl Erazmus Rotterdamský a Michael Servetus přispěl k jeho kritickému postoji k dogmatům a rozvoji jeho přesvědčení o svobodné volbě náboženství.[56]

Erazmus již na počátku 16. století naléhal na prosté občany, aby pravidelně četli Bibli.[57] Při publikování řecké verze Nový zákon v roce 1516 ignoroval osmý verš pátá kapitola z První Janův list.[58][59] Její text byl vždy považován za hlavní důkaz Trojice (nebo doktrína existence tří osob z Bůh ).[58][59] Servetus si přečetl kritické studie Joseph Kimhi a další židovští učenci o Trojici,[60] a dospěl k závěru, že toto dogma bylo hlavní doktrínou, která odděluje křesťanství od judaismu a islámu.[61] Byl nucen opustit rodné Španělsko pro své Antitrinitarian pohledy.[60] Byl popraven John Calvin souhlas uživatele v Ženeva v roce 1553.[60][62]

Dávid byl zvolen dozorcem nově vytvořeného Reformovaná diecéze Transylvánie, který se držel Calvinovy ​​teologie, v roce 1564.[54][53] Ve stejném roce John Zikmund přestoupil z luteránství na kalvinismus a udělal z Dávida svého dvorního kazatele.[54][53] Sněmovna rovněž uznala existenci samostatné kalvínské církve.[53][63] O dva roky později se strava stala rumunským kalvínským pastorem hlavou církve Rumunů.[64] Sněm také nařídil vyloučení pravoslavných duchovních, kteří nebyli ochotni dodržovat kalvinismus, ale dekret nebyl nikdy realizován.[64]

John Zikmund vytvořil italskou Giorgio Biandrata jeho dvorní lékař v roce 1563.[65] Biandrata zpochybnil božstvo Ježíše Krista již na konci padesátých let 20. století, za což ho Calvin považoval za „monstrum“.[66] Pod vlivem Biandraty přijal Dávid v roce 1565 antitrinitářskou teologii.[67][68][69] Péter Melius Juhász kalvínský biskup z Debrecínu ho ostře kritizoval,[68] ale nejvlivnější měšťané Kolozsváru zůstali Dávidovými spolehlivými příznivci.[70] Zakázali kázat nauky, které se lišily od jeho názorů.[70]

John Sigismund původně podporoval Meliuse Juhásze,[68] ale jeho protitrinitární soudní lékař ho silně ovlivnil.[71] Nezabránil Biandratě a Dávidovi uspořádat počátkem roku 1567 synodu.[72] Synoda přijala antitrinitářské vyznání a prohlásila to Bůh Otec byl jediný Bůh.[73] Gáspár Heltai, Péter Károlyi a další kalvínští kněží opustili Kolozsvár, ale stále více maďarských šlechticů a měšťanů bylo ochotných přijmout Dávidovy názory.[74] Melius Juhász uspořádal v Debrecínu synod, který přijal trinitářské vyznání.[73] Jeho příznivci požadovali, aby byl Dávid za jeho kacířství ukamenován.[73]

Edikt

Šedovlasý muž v černém uprostřed davu, který ho poslouchal
Dieta Torda, obraz od Aladár Körösfői-Kriesch

Dávid vydal řadu knih v latině a maďarštině, aby obhájil své názory v letech 1567 a 1568.[73][75] Jeho první maďarská kniha s názvem Krátké vysvětlení toho, jak Antikrist zpochybnil znalost pravého Bohauvedl, že k zajištění realizace je nutné opustit nauku o Trojici Boží království.[75] Zdůraznil, že žádný rolník nemohl přijímat spása pokud to vyžadovalo pochopení teologických pojmů jako např osoba a podstata.[76] Citoval, aby bránil myšlenku náboženské svobody Gamaliel Rada týkající se uvězněných apoštolů soudcům Sanhedrin z Skutky apoštolů: Gamaliel navrhl, aby apoštolové byli propuštěni bez trestu, protože pokud jejich dílo „bude z lidí, přijde k ničemu“, ale pokud jejich dílo „bude od Boha“, soudci jej „nezvrhnou“.[76] Dávid také odkazoval na Podobenství o kouzlech, ve kterém to Ježíš uvedl koukol které se objevily na poli pšenice, by měly být shromážděny a spáleny pouze při sklizni.[76]

Biandrata a Dávid přesvědčili Jana Zikmunda, aby přijal jejich protinitriánskou teologii do konce roku 1567.[77] Král svolal dietu, která se shromáždila v Tordě (nyní Turda v Rumunsku) dne 6 Ledna 1568.[77] Na Dávidovu horlivou žádost potvrdili delegáti Tří národů 28. dne Leden toleranční vyhlášky, které byly přijaty v letech 1557 a 1563.[78] Ve skutečnosti byl přijat nový edikt, který zajistil, že v zemi bylo možné volně kázat jak anti-trinitární, tak trinitární teologie.[78] Opakování textu z osmého verše druhé kapitoly List Efezanům edikt prohlásil, že „víra je Boží dar“.[78] Edikt také odkazoval na sedmnáctý verš desáté kapitoly List Římanům, ve kterém se uvádí, že víra „pochází ze sluchu, který je slyšet slovem Božím“.[78] Edikt zakazoval lidem, aby se k sobě navzájem chovali z náboženských důvodů.[79]

Jeho Veličenstvo, náš Pane, jakým způsobem - společně se svou říší - uzákonil v otázkách náboženství předchozí diety, ve stejné věci nyní, v této dietě, znovu potvrzuje, že na každém místě budou kazatelé kázat a vysvětlovat evangelium každý podle toho, jak tomu rozuměl, a pokud se to sboru líbí, dobře. Pokud ne, nikdo je nebude nutit, protože jejich duše nebudou uspokojeny, ale bude jim dovoleno držet si kazatele, jehož učení schvalují. Proto nikdo z dozorců ani jiných nezneužije kazatele, nikdo nebude podle předchozích zákonů nikým hanoben za své náboženství a není dovoleno, aby kdokoli jiný hrozil vězením nebo odstraněním ze svého místa za své výuka. Neboť víra je dar Boží, a ten vychází ze slyšení, které je slyšením skrze slovo Boží.

— Edikt Torda[80]

Edikt z Tordy neuznával právo jednotlivců na náboženskou svobodu.[81] Místo toho zdůraznilo právo místních komunit svobodně si vybrat své pastory.[81] Dále se nevztahovalo na pravoslavné Rumuny, Židy a muslimy.[81] Přesto byl edikt z Tordy mimořádným úspěchem náboženské tolerance podle norem v Evropě 16. století.[78] Byl to první zákon, který oficiálně schválil existenci radikálního křesťanského společenství v evropském státě.[82] Po přijetí ediktu následovala řada náboženských debat mezi představiteli trinitářského a protitrinitářského pohledu.[83] John Sigismund byl zaujatý vůči antitrinitářským kazatelům, ale 25. Října 1569 uvedl, že o náboženství lze vždy svobodně diskutovat v jeho říši.[84]

Později

John Sigismund zemřel dne 14. března 1571.[85] Už se vzdal titulu uherského krále a začal se stylovat princ Transylvánie.[86] Sněmovna zvolila mocného římskokatolického šlechtice, Stephen Báthory, vojvoda (nebo vládce) Transylvánie.[85] Ačkoli dekrety zakazovaly duchovním útočit na kněze jiného náboženství pro jejich výuku, Báthory vyzval saské kazatele, aby odsoudili kalvinistické a unitářské teologie.[87] Sasové jeho požadavku neuposlechli.[87]

Báthory také chtěl zastavit šíření reformace mezi Rumuny v Transylvánii.[88] Udělal ortodoxního mnicha z Moldávie, Eftimie, jejich biskupa 5. dne Října 1571, ale bez omezení činnosti kalvínského dozorce Rumunů.[88][89] Sněm vyzval Báthoryho, aby respektoval dekrety, které byly přijaty ohledně církve Rumunů za vlády Jana Zikmunda, ale Srbský patriarcha Peć vysvěcen na Eftimie za biskupa v roce 1572 se souhlasem Báthoryové.[88][89] Sněmovna přijala v květnu 1572 nový výnos, který zakazoval náboženské inovace.[90][91] Dekret zmocnil knížete zahájit vyšetřování společně s příslušnými církevními úřady proti těm, kteří porušili zákon.[90]

Dávid pokračoval v kázání nových myšlenek, které ho dostaly do konfliktu s Biandratou.[92] Dávid to odmítl křest dítěte a odmítl klanění Krista, za což byl roku 1579 uvězněn.[93] Náboženská tolerance však zůstala charakteristickým rysem Transylvánského knížectví.[94][95] V roce 1588 sněm dokonce rozhodl, že poddané nemohou být nuceni konvertovat k víře svých pánů.[96] Koexistence čtyř „přijatých“ (nebo oficiálně uznaných) denominací - římskokatolické, luteránské, kalvínské a unitářské církve - nebyla zpochybněna.[91]

Pravoslavná církev nebyla považována za přijaté náboženství, ale její existence byla také oficiálně uznána.[95] Gabriel Báthory, který vládl v letech 1608 až 1613, osvobodil pravoslavné kněze od všech feudálních povinností a zajistil jim právo na volný pohyb.[97] Jeho nástupce, Gabriel Bethlen, potvrdil toto nařízení v roce 1614.[98] Také dovolil Jezuité vrátit se do Transylvánie a usadil se asi 200 anabaptistů Hutterité (kteří byli pronásledováni v celé Evropě) v knížectví.[99][94] Židům také udělil zvláštní privilegia, včetně toho, že je zbavil povinnosti nosit Davidova hvězda nebo jiné rozlišovací označení.[94][99]

Edikt z Tordy ovlivnil legislativu v multináboženství Polsko-litevské společenství.[100] 28. dne Ledna 1573 Sejm (nebo valná hromada) prošel tzv Varšavská konfederace, který obsahoval článek o náboženské svobodě.[101] Článek zůstal v platnosti až do poloviny 17. století století.[101]

Viz také

Reference

  1. ^ Engel 2001, str. 334.
  2. ^ A b C d Engel 2001, str. 264.
  3. ^ Kontler 1999, str. 109.
  4. ^ Daniel 1992, str. 56–57.
  5. ^ Engel 2001, str. 369.
  6. ^ A b Kontler 1999, str. 150.
  7. ^ A b Daniel 1992, str. 58.
  8. ^ Daniel 1992, str. 49.
  9. ^ Molnár 2001, str. 85.
  10. ^ Kontler 1999, str. 136.
  11. ^ Daniel 1992, str. 49, 51.
  12. ^ A b Molnár 2001, str. 87–88.
  13. ^ Daniel 1992, str. 51.
  14. ^ Molnár 2001, str. 89.
  15. ^ A b C Cartledge 2011, str. 83.
  16. ^ A b Kontler 1999, str. 140.
  17. ^ A b Barta 1994, str. 252.
  18. ^ A b Barta 1994, str. 254.
  19. ^ A b Szegedi 2009, str. 101.
  20. ^ Keul 2009, str. 22.
  21. ^ Keul 2009, str. 28.
  22. ^ Engel 2001, str. 337–338.
  23. ^ Keul 2009, str. 24.
  24. ^ Daniel 1992, str. 59.
  25. ^ Tihany 1975, str. 57.
  26. ^ MacCulloch 2003, str. 251.
  27. ^ A b Keul 2009, str. 54.
  28. ^ Keul 2009, str. 62.
  29. ^ Keul 2009, str. 69.
  30. ^ Szegedi 2009, str. 231.
  31. ^ Keul 2009, str. 74.
  32. ^ Szegedi 2009, str. 229–230.
  33. ^ Keul 2009, str. 77.
  34. ^ Ritchie 2014, str. 25.
  35. ^ Cukr 1996, str. 5.
  36. ^ A b Ritchie 2014, str. 32.
  37. ^ Tihany 1975, str. 55.
  38. ^ A b Cartledge 2011, str. 84.
  39. ^ Keul 2009, str. 94.
  40. ^ Barta 1994, str. 288.
  41. ^ Barta 1994, s. 288–289.
  42. ^ Keul 2009, str. 95.
  43. ^ Molnár 2001, str. 92–93.
  44. ^ Keul 2009, str. 95–96.
  45. ^ MacCulloch 2003, str. 252.
  46. ^ A b C d Keul 2009, str. 90.
  47. ^ Ritchie 2014, str. 24.
  48. ^ Keul 2009, str. 96.
  49. ^ Keul 2009, str. 92, 96.
  50. ^ Barta 1994, str. 259.
  51. ^ A b Keul 2009, str. 100.
  52. ^ A b C Keul 2009, str. 103.
  53. ^ A b C d Keul 2009, str. 104.
  54. ^ A b C d Harris 2009, str. 139.
  55. ^ Keul 2009, str. 5.
  56. ^ Keul 2009, str. 107.
  57. ^ MacCulloch 2003, str. 88.
  58. ^ A b Ritchie 2014, str. 40.
  59. ^ A b Williams 1992, str. 43.
  60. ^ A b C Ritchie 2014, str. 16.
  61. ^ MacCulloch 2003, str. 183.
  62. ^ MacCulloch 2003, str. 238.
  63. ^ Cukr 1996, str. 153.
  64. ^ A b Keul 2009, str. 105.
  65. ^ Harris 2009, str. 57.
  66. ^ Harris 2009, str. 56–57.
  67. ^ Williams 1992, str. 1110.
  68. ^ A b C Keul 2009, str. 108.
  69. ^ Cukr 1996, str. 154.
  70. ^ A b Szegedi 2009, str. 235.
  71. ^ MacCulloch 2003, str. 254.
  72. ^ Keul 2009, s. 108–109.
  73. ^ A b C d Williams 1992, str. 1112.
  74. ^ Keul 2009, s. 109–110.
  75. ^ A b Keul 2009, str. 110.
  76. ^ A b C Erdő 1993, str. 25.
  77. ^ A b Keul 2009, str. 111.
  78. ^ A b C d E Williams 1992, str. 1113.
  79. ^ Harris 2009, str. 280.
  80. ^ Ritchie 2014, str. 22.
  81. ^ A b C Molnár 2001, str. 110.
  82. ^ MacCulloch 2003, s. 255–256.
  83. ^ Keul 2009, str. 111–114.
  84. ^ Keul 2009, str. 114–115.
  85. ^ A b Barta 1994, str. 260.
  86. ^ Barta 1994, str. 259–260.
  87. ^ A b Keul 2009, str. 118.
  88. ^ A b C Ghitta 2009, str. 261.
  89. ^ A b Keul 2009, str. 134.
  90. ^ A b Keul 2009, str. 119.
  91. ^ A b Kontler 1999, str. 152.
  92. ^ Harris 2009, str. 469.
  93. ^ Keul 2009, str. 121–122.
  94. ^ A b C Lendvai 2003, str. 110.
  95. ^ A b Barta 1994, str. 290.
  96. ^ Cartledge 2011, str. 92.
  97. ^ Keul 2009, str. 160–161.
  98. ^ Keul 2009, str. 168.
  99. ^ A b Keul 2009, str. 176–177.
  100. ^ MacCulloch 2003, str. 255.
  101. ^ A b MacCulloch 2003, str. 332.

Zdroje

  • Barta, Gábor (1994). „Vznik knížectví a jeho první krize (1526–1606)“. V Köpeczi, Béla; Barta, Gábor; Bóna, István; Makkai, László; Szász, Zoltán; Borus, Judit (eds.). Dějiny Transylvánie. Akadémiai Kiadó. 247–300. ISBN  963-05-6703-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Cartledge, Bryane (2011). Vůle přežít: Dějiny Maďarska. C. Hurst & Co. ISBN  978-1-84904-112-6.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Daniel, David P. (1992). "Maďarsko". V Pettegree, Andrew (ed.). Počáteční reformace v Evropě. Cambridge University Press. str. 49–69. ISBN  0-521-39768-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Engel, Pál (2001). The Realm of St Stephen: A History of Medieval Hungary, 895–1526. I.B. Vydavatelé Tauris. ISBN  1-86064-061-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Erdő, János (1993). „A tordai ediktum teológiai alapjai [Teologické základy ediktu Torda]“ (PDF). Keresztény Magvető (v maďarštině). 99 (1): 24–29. ISSN  1222-8370.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Ghitta, Ovidiu (2009). „Pravoslavná církev Transylvánie (16. století – druhá polovina 17. století)“. V popu Ioan-Aurel; Nägler, Thomas; Magyari, András (eds.). Dějiny Transylvánie, sv. II (od 1541 do 1711). Rumunská akademie, Centrum transylvánských studií. str. 254–269. ISBN  973-7784-04-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Harris, Mark W. (2009). A – Z unitářského univerzalismu. Strašák Press. ISBN  978-0-8108-6817-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Keul, István (2009). Raně novověká náboženská společenství ve střední a východní Evropě: etnická rozmanitost, denominační pluralita a korporativní politika v Transylvánském knížectví (1526–1691). Brill. ISBN  978-90-04-17652-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Kontler, László (1999). Millennium in Central Europe: A History of Hungary. Nakladatelství Atlantisz. ISBN  963-9165-37-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Lendvai, Paule (2003). Maďaři: Tisíc let vítězství v porážce. Hurst & Company. ISBN  1-85065-682-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • MacCulloch, Diarmaid (2003). Reformace: Historie. Viking. ISBN  0-670-03296-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Molnár, Miklós (2001). Stručná historie Maďarska. Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-66736-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Ritchie, Susan J. (2014). Děti stejného Boha: Historický vztah mezi unitářstvím, judaismem a islámem. Skinner House Books. ISBN  978-1-55896-725-0.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Sugar, Peter F. (1996) [1977]. Jihovýchodní Evropa pod osmanskou vládou, 1354-1804. Historie východní střední Evropy. 5. University of Washington Press. ISBN  0-295-96033-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Szegedi, Edit (2009). „Zrození a vývoj Transylvánského knížectví (1541–1690); Reformace v Transylvánii: Nové denominační identity; Konfesionalizace“. V popu Ioan-Aurel; Nägler, Thomas; Magyari, András (eds.). Dějiny Transylvánie, sv. II (od 1541 do 1711). Rumunská akademie, Centrum transylvánských studií. str. 99–111, 229–254. ISBN  973-7784-04-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Tihany, Leslie C. (1975). „Islám a východní hranice reformovaného protestantismu“. Reformovaná recenze. 29 (1): 52–71. ISSN  0034-3064.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Williams, George Huntston (1992). Radikální reformace. Truman State University Press. ISBN  978-0-94354-983-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)