Rukopisy Dunhuang - Dunhuang manuscripts

Digitalizace rukopisu Dunhuang

The Rukopisy Dunhuang jsou cache důležitých náboženských a světských dokumentů objevených v Jeskyně Mogao z Dunhuang, Čína, na počátku 20. století. Rukopisy, které se datují od konce 4. do počátku 11. století, zahrnují díla od historie a matematiky po lidové písně a tanec. Existuje také mnoho náboženských dokumentů, z nichž většina je Buddhista, ale jiná náboženství včetně Taoismus, Nestoriánské křesťanství a Manicheismus jsou také zastoupeny. Většina rukopisů je v čínštině. Ostatní zastoupené jazyky jsou Khotanese, Kuchean, Sanskrt, Sogdian, Tangut, Tibetský, Starý ujgurský jazyk, Prakrit a Starý Turkic.[1] Rukopisy jsou významným zdrojem pro akademická studia v nejrůznějších oborech včetně historie, religionistiky, lingvistiky a rukopisných studií.[2]

Dějiny

Opat Wang Yuanlu, objevitel skryté jeskyně knihovny

Rukopisy Dunhuangů byly uchovávány v jeskyni, v tzv. Knihovní jeskyni, zděné někdy na počátku 11. století. Dokumenty v jeskyni objevil taoistický mnich Wang Yuanlu, který se zajímal o obnovu jeskyní Mogao, 25. června 1900.[3] V příštích několika letech Wang vzal několik rukopisů, aby je ukázal různým úředníkům, kteří vyjádřili různou míru zájmu, ale v roce 1904 Wang znovu zapečetil jeskyni na příkaz guvernéra Gansu, který se obával nákladů na přepravu těchto dokumentů. Od roku 1907 je Wang začal prodávat zejména západním průzkumníkům Aurel Stein a Paul Pelliot. Podle Steina, který jako první popsal jeskyni v původním stavu:

Obrázek jeskyně 16 pořízený Aurelem Steinem v roce 1907 s rukopisy nashromážděnými u vchodu do jeskyně 17, jeskyně knihovny, která je na tomto obrázku vpravo.

Nahromaděné ve vrstvách, ale bez jakéhokoli pořadí, se ve slabém světle kněžské malé lampy objevila pevná masa svazků rukopisů stoupající do výšky téměř deseti stop a plnění, jak ukázalo následné měření, se blížilo k 500 kubickým stopám. Prostor ponechaný volný v místnosti stačil na to, aby tam mohli stát dvě osoby.[4]

Stein měl první výběr a byl schopen shromáždit kolem 7 000 kompletních rukopisů a 6 000 fragmentů, za které zaplatil 130 GBP, ačkoli mezi ně patří mnoho duplikátů kopií Diamond a Lotus Sutras. Pelliot vzal téměř 10 000 dokumentů za ekvivalent 90 liber, ale na rozdíl od Steina byl Pelliot vyškolen sinolog gramotný v čínštině a bylo mu umožněno volně prohlížet rukopisy, takže si mohl vybrat lepší výběr dokumentů než Stein. Pelliot se zajímal o neobvyklejší a exotičtější rukopisy Dunhuangů, jako jsou ty, které se zabývaly správou a financováním kláštera a přidruženými skupinami laických mužů. Mnoho z těchto rukopisů přežilo jen proto, že tvořily určitý typ palimpsest přičemž dokumenty byly znovu použity a buddhistické texty byly psány na opačné straně papír. Stovky dalších rukopisů Wang prodal Otani Kozui a Sergey Oldenburg.[5][6]

Paul Pelliot zkoumání rukopisů v jeskyni knihovny, 1908

Vědci v Pekingu byli upozorněni na význam rukopisů poté, co viděli vzorky dokumentů, které vlastnil Pelliot. Kvůli úsilí učence a antikvariátu Luo Zhenyu, většina zbývajících čínských rukopisů, možná pětina z celkového počtu, byla převezena do Pekingu v roce 1910 a nyní je v Čínská národní knihovna. Několik tisíc folií tibetských rukopisů bylo ponecháno v Dunhuangu a nyní se nachází v několika muzeích a knihovnách v regionu.[7] Zvěsti o mezipaměti dokumentů pořízených místními lidmi nějakou dobu přetrvávaly a mezipaměť dokumentů skrytých Wangem před úřady byla později nalezena ve 40. letech 20. století.[8] Ty, které zakoupili západní učenci, jsou nyní uloženy v institucích po celém světě, jako je Britská knihovna a Bibliothèque nationale de France. Všechny sbírky rukopisů digitalizuje Mezinárodní projekt Dunhuang a lze k nim volně přistupovat online.

Studie

Zatímco většina studií používá rukopisy Dunhuang k řešení problémů v oblastech, jako je historie a religionistika, některé se zabývaly otázkami o původu a významnosti samotných rukopisů. Byly navrženy různé důvody pro umístění rukopisů do jeskyně knihovny a její zapečetění. Aurel Stein navrhl, že rukopisy byly „posvátný odpad“, vysvětlení, které si našlo přízeň u pozdějších učenců včetně Fujiedy Akiry.[9] Více nedávno, to bylo navrhl, že jeskyně fungovala jako skladiště pro buddhistickou klášterní knihovnu,[10] ačkoli toto bylo sporné.[11]

Důvod utěsnění jeskyně byl také předmětem spekulací. Populární hypotéza, kterou poprvé navrhl Paul Pelliot, je, že jeskyně byla zapečetěna, aby chránila rukopisy při příchodu invaze Xixia armády a později vědci následovali alternativní návrh, že byla zapečetěna ze strachu před invazí islámu Kharkhanids to se nikdy nestalo.[10] Přestože jeskyně 16 mohla být snadno rozšířena nebo rozšířena na jeskyni 17, Yoshiro Imaeda navrhl, aby byla jeskyně 16 zapečetěna, protože jí docházelo místo.[12]

Liu Bannong sestaven Dunhuang Duosuo (敦煌 掇 瑣 "Různá díla nalezená v Dunhuang Caves “), průkopnické dílo o rukopisech Dunhuang.

Jazyky a skripty

Rozmanitost jazyků a skriptů nalezených v rukopisech Dunhuang je výsledkem multikulturní povahy regionu v prvním tisíciletí našeho letopočtu.[13] Největší část rukopisů je napsána v čínštině Klasický a v menší míře lidová čínština. Většina rukopisů, včetně buddhistických textů, je napsána Kaishu nebo „běžný skript“, zatímco ostatní jsou psány kurzívou Xingshu nebo „spuštěný skript“. Neobvyklou vlastností rukopisů Dunhuang z 9. a 10. století je, že se zdá, že některé byly psány spíše tvrdým perem než štětcem. Podle Akiry Fujiedy to bylo kvůli nedostatku materiálů pro stavbu kartáčů v Dunhuangu po tibetské okupaci na konci 8. století.[14]

Rukopisy Dunhuang představují některé z prvních příkladů Tibetské psaní. Několik rukopisů je zastoupeno mezi rukopisy, předky pozdějších Uchen (dbu can) a Ume (dbu med) styly.[15] Jak starý tibetský, tak i Klasická tibetština jsou v rukopisech zastoupeny i v nešifrovaných Nam jazyk a jazyk, který někteří označili jako Jazyk Zhang-zhung.

Ostatní zastoupené jazyky jsou Khotanese, Sanskrt, Sogdian, Tangut, Tibetský, Starý ujgurský jazyk, a hebrejština,[16] stejně jako Starý Turkic.[Citace je zapotřebí ]

Buddhistické texty

Čínský rukopis z 5. století (Sutra velké ctnosti moudrosti ) na hedvábí

Zdaleka největší podíl rukopisů z jeskyně Dunhuang obsahuje buddhistické texty. Patří mezi ně buddhista sútry, komentáře a pojednání, často kopírované za účelem generování řeholnictví zásluhy.[17] Několik stovek rukopisů bylo identifikováno jako poznámky studentů,[18] včetně populárních buddhistických příběhů známých jako Bian Wen (變 文).[19] Velká část stipendia na čínské buddhistické rukopisy byla na Chan (nebo Zen ) texty, které způsobily revoluci v historii Chan buddhismu.[20] Mezi tibetskými buddhistickými rukopisy jsou texty raného tibetského tantrického buddhismu, včetně Mahayoga a Atiyoga nebo Dzogčhenu byly předmětem mnoha studií.[21]

Jiné textové žánry

Selihah (kající modlitba) list napsaný hebrejsky. 8. nebo 9. století.

Viz také

Reference

  1. ^ Jacques Gernet (31. května 1996). Historie čínské civilizace. Cambridge University Press. str.19 –. ISBN  978-0-521-49781-7.
  2. ^ Ponampon, Phra Kiattisak (2019). Dunhuang Manuscript S.2585: Textová a interdisciplinární studie o raně středověkých čínských buddhistických meditativních technikách a vizionářských zkušenostech. Cambridge: University of Cambridge. p. 14. Citováno 25. února 2019.
  3. ^ Wenjie Duan (1. ledna 1994). Dunhuang Art: Očima Duana Wenjie. Publikace Abhinav. p. 52. ISBN  978-81-7017-313-7.
  4. ^ Otevření skryté kaple M. Aurel Stein, Ruins of Desert Cathay: Vol II
  5. ^ Odstavec 1 v Neil Schmid „Literatura Tun-huang“, kapitola 48 v Mair 2001.
  6. ^ Trudy Ring; Noelle Watson; Paul Schellinger, eds. (1996). Asie a Oceánie: Mezinárodní slovník historických míst. Routledge. p. 244. ISBN  978-1884964046.
  7. ^ „Rukopisy tibetských Dunhuangů v Číně“ v Bulletinu Školy orientálních a afrických studií 65.1 (2002): 129–139. | „Místo pobytu tibetských rukopisů z Dunhuangu“. 2007-07-26.
  8. ^ Peter Hopkirk (2006). Cizí ďáblové na Hedvábné stezce. John Murray. ISBN  978-0-7195-6448-2.
  9. ^ Fujieda, Akira. 1969. „Rukopisy Tun-huang: Obecný popis, část II.“ In Zimbun: Memoirs of the Research Institute for Humanistic Studies, Kyoto University 10: 17–39.
  10. ^ A b Rong Xinjiang (1999). „Povaha jeskyně knihovny Dunhuang a důvody jejího utěsnění“. Cahiers d'Extrême-Asie. 11: 247–275. doi:10.3406 / asie.1999.1155.
  11. ^ Imaeda, Yoshirō. 2008. „Provenience a charakter dokumentů Dunhuang.“ Monografie Toyo Bunko 66: 81–102. „Provenience a charakter dokumentů Dunhuang“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 14.04.2012.
  12. ^ Imaeda, Yoshirō. 2008. „Provenience a charakter dokumentů Dunhuang“. Monografie Toyo Bunko 66: 98 „Provenience a charakter dokumentů Dunhuang“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 14.04.2012.
  13. ^ Takata, Tokio 高 田時雄. 2000. „Mnohojazyčnost v Tun-huangu“. Acta Asiatica, Bulletin Institutu východní kultury 78: 49–70. „Vícejazyčnost v Tun-huangu'" (PDF).
  14. ^ FUJIEDA, Akira. 1968. „Sutain Tonkō shūshū e-iri Kannongyō sasshi (S.6983): Tonkō ni okeru mokuhitsu no shiyō“ ス タ イ ン 蒐集 絵 入 り 〈観 音 経〉 冊子 （S.6983） —— 敦煌 に お け る る る る る る る る る る る るBokubi 墨 美 177: 3–45.
  15. ^ van Schaik, Sam (2012). „Původ bezhlavého stylu (dbu med) v Tibetu.“ Tibeto-Burman Languages ​​IV, editoval Nathan Hill. Leiden: Brill, 2012. [1]
  16. ^ Susan Whitfield (2004). The Silk Road: Trade, Travel, War and Faith. London: British Library Press, 2004.
  17. ^ Giles, Lionel (1944). Šest století v Dunhuangu.
  18. ^ Mair, Victor (1981). Laičtí studenti a tvorba psaného lidového vyprávění: Soupis rukopisů Tun-huang. CHINOPERL Papíry Č. 10.
  19. ^ Mair, Victor (1983). Tun-Huang Populární příběhy. Cambridge University Press.
  20. ^ Adamek, Wendi (2007). Mystique přenosu: O rané historii Chan a jejích kontextech. Columbia University Press.
  21. ^ van Schaik, Sam (2008). Definice Mahāyogy: Zdroje z rukopisů Dunhuang (PDF). Tantrická studia 1. s. 45–88.
  22. ^ David Jonsson (květen 2006). Islámská ekonomie a závěrečný džihád. Xulon Press. 479–. ISBN  978-1-59781-980-0.
  23. ^ „Medicína na Hedvábné stezce“.

Citovaná díla

Další čtení

  • Les grottes de Touen-Houang 1920. Les grottes de Touen-Houang: sv. 1 Les grottes de Touen-Houang: sv. 2 Les grottes de Touen-Houang: sv. 3 Les grottes de Touen-Houang: sv. 4 Les grottes de Touen-Houang: vol.5 Les grottes de Touen-Houang: vol.6
  • Воробьева-Десятовская М.И., Зограф И.Т., Мартынов А.С., Меньшиков Л.Н., Смирнов Б.Л. Описание китайских рукописей Дуньхуанского фонда Института народов Азии. В 2 выпусках / Ответственный редактор Л.Н.Меньшиков. М .: «Наука», ГРВЛ, 1967. Вып. 2. 687 с.
  • Воробьева-Десятовская М.И., Гуревич И.С., Меньшиков Л.Н., Спирин В.С., Школяр С.А. Описание китайских рукописей Дуньхуанского фонда Института народов Азии. В 2 выпусках / Ответственный редактор Л.Н.Меньшиков. М .: ИВЛ, 1963. Вып. 1. 778 с.
  • Китайские рукописи из Дуньхуана: Памятники буддийской литературы сувэньсюэ / Издание и предисловиелЛ М .: ИВЛ, 1963 (Памятники литературы народов Востока. Тексты. Большая серия. XV.). 75 с.

externí odkazy

Souřadnice: 40 ° 02'14 ″ severní šířky 94 ° 48'15 ″ východní délky / 40,03722 ° N 94,80417 ° E / 40.03722; 94.80417