Ponory v misericordia - Dives in misericordia

Ponory v misericordia
latinský pro „Bohatý v milosrdenství“
Encyklika z Papež Jan Pavel II
Erb papeže Jana Pavla II
Datum podpisu30. listopadu 1980
PředmětNa Boží milosrdenství
Číslo2 ze 14 pontifikátu
Text
 
Část série na
Boží milosrdenství
Kazimirowski Eugeniusz, Boží milosrdenství, 1934.jpg
Obrázek Kazimirowského
formuláře
Lidé
Místa
jiný

Ponory v misericordia (latinský: Bohatý v milosrdenství) je název druhého encyklika napsáno Papež Jan Pavel II.[1] Jedná se o moderní zkoumání role soucit - jak Boží milosrdenství, tak i potřeba lidského milosrdenství - zavedení biblického podobenství o marnotratném synovi jako ústřední téma. Původní text byl napsán dlouhým textem v polštině. Encyklika byla vyhlášen dne 30. listopadu 1980.

Pozadí

John Paul II měl silnou lásku k Boží milosrdenství, oddanost, kterou odhalil jeho kolega Polák, sestra Faustina Kowalska (b. 1905 - d. 1938), oddanost, kterou později ustanovil pro celou katolickou církev v roce 2000 jako Neděle Božího milosrdenství a během této vigilie v roce 2005 zemřel. Řekl to svému životopisci George Weigel že se při zahájení encykliky cítil duchovně „velmi blízko“ sestře Faustině.[2]

Druhá encyklika papeže Jana Pavla II. Nadále zkoumá světové problémy, které přinesla jeho první encyklika, Redemptor hominis, včetně rostoucí militarizace, tyranie, hladovění a každodenních problémů osobního života. Učí, že jedinou autentickou křesťanskou odpovědí na tyto narůstající problémy je láska, která je informována Božím milosrdenstvím, zejména jak je zjeveno v lásce Otec v Trojice.

Zavedení encykliky

Stejně jako ve své předchozí encyklice motivuje John Paul svou diskusi zkoumáním mnoha problémů ve světě. Tvrdí, že mnoho lidí v dnešním světě znepokojuje myšlenka milosrdenství. V protikladu k neosobní, technologicky ovládané nadvládě nad světem, která „se zdá, že nemá prostor pro milosrdenství“, apeluje John Paul na svět, aby se obrátil k Božímu milosrdenství: „Přeji jim, aby byly srdečnou výzvou církve k milosrdenství, které lidstvo a moderní svět tolik potřebují. A oni milosrdenství potřebují, i když si to často neuvědomují. “[3]

Zjevení probíhá

Název je převzat od svatého Pavla, který v Efezanům 2: 4 píše, že Bůh je „bohatý na milosrdenství“.[4] Tématem je „zjevení tajemství Otce a jeho lásky“.[5] „Je to od začátku do konce připomínka církvi SZO Otec je, - kdo on odhaluje sám být. “[6] To znovu opakuje koncept diskutovaný v roce 1979 apoštolská exhortace Catechesi tradendae, který hovoří o zjevení jako o minulé i současné realitě.[5]

Ježíšovo milosrdenské poselství

Papež klade zvláštní důraz na Ježíš „Učitelská mise pro chudé, nemocné, hříšníky a vyvrhel:„ Zejména prostřednictvím svého životního stylu a svých činů Ježíš odhalil, že ve světě, ve kterém žijeme, je přítomna láska ... kontakt s utrpením. “[7] Spojením tohoto s Ježíšovým tvrzením, že „Kdo mě viděl, viděl Otce,“ John Paul poukazuje na to, že to odhaluje podobnou milosrdnou lásku ke všem na světě, zejména těm, kteří trpí.

Pozadí ve Starém zákoně

Papež sleduje poselství božského milosrdenství zpět k dřívějším knihám v bible. Hovoří o opakovaných případech, kdy se Bůh vrátil ke svému lidu poté, co ho opustili.

John Paul se také zabývá otázkou kontrastu milosrdenství se spravedlností: „v mnoha případech se [milosrdenství] ukazuje nejen jako mocnější než tato spravedlnost, ale také hlubší“.[8] Píše, že Písmo ukazuje, že „Milosrdenství se liší od spravedlnosti, ale není v rozporu s ním, pokud připustíme v dějinách člověka ... přítomnost Boha, který se již jako Stvořitel spojil se svým stvořením s určitou láskou . “

Marnotratný

Návrat marnotratného syna (Le retour de l'enfant zázrak), James Tissot, Brooklyn Museum

John Paul předkládá Podobenství o marnotratném synovi jako obzvláště živá analogie Božího milosrdenství pro člověka.

Když se syn rozhodne vrátit do domu svého otce, požádat svého otce o přijetí - již na základě svého práva jako syna, ale jako zaměstnanec - na první pohled se zdá, že jedná z důvodu hladu a chudoby do kterého upadl; tento motiv však proniká vědomím hlubší ztráty: být najatým služebníkem v domě svého vlastního otce je jistě velkým ponížením a zdrojem hanby. Marnotratný syn je přesto připraven podstoupit toto ponížení a stud. Uvědomuje si, že už nemá žádné právo, kromě toho, že je zaměstnancem v domě svého otce. Jeho rozhodnutí je přijímáno s plným vědomím toho, co si zasloužil, a toho, na co může mít právo v souladu s normami spravedlnosti.[9]

John Paul se zaměřuje na reakci otce syna, který ho vítá s neomezenou milosrdnou láskou, spíše než s pouhým trváním na spravedlnosti. „Je více zřejmé, že láska se promění v milosrdenství, když je nutné jít nad rámec přesné normy přesnosti spravedlnosti a často příliš úzké.“[9] John Paul zdůrazňuje, že otcova reakce je založena na více než pouhém sentimentu, ale na hlubším pochopení toho, co jeho syn skutečně potřebuje: „Všimněte si, že otec si je vědom, že bylo zachráněno základní dobro: dobro lidskosti jeho syna. Ačkoli syn promarnil dědictví, jeho lidstvo je přesto zachráněno. “[10] Papež zdůrazňuje, že toto podobenství ilustruje, že milosrdenství se nejlépe neposuzuje na základě pouhého zevnějšku, ale na základě hlubšího zkoumání toho, co dělá s vnitřkem člověka.

Milosrdenství, jak je odhaleno v Ukřižování a Vzkříšení

John Paul se poté obrací k ústřednímu poselství křesťanství: Ježíš ukřižování a vzkříšení a zkoumá je z hlediska jejich dopadů na Boží milosrdenství. V jeho Vášeň, Kristus žádá o milost, ale on sám není ušetřen. Papež Jan Pavel tomu říká „nadbytek“ Boží spravedlnosti jako odškodnění za hříchy člověka, přesto však pramení z nejvyšší Otcovy lásky k člověku. Píše tedy, že v Ježíšově ukřižování je spravedlnost současně naplněna a zjevena hlubší láskou: „Božský rozměr vykoupení se uskutečňuje nejen zavedením spravedlnosti do hříchu, ale také obnovením lásky k této tvůrčí síle v člověku také díky, za které má ještě jednou přístup k plnosti života a svatosti, které pocházejí od Boha. Vykoupení tak zahrnuje zjevení milosrdenství v jeho plnosti. “

Reference

  1. ^ Web Vatikánu: Ponory v misericordia
  2. ^ Weigel, George (1999). Svědek naděje: Životopis papeže Jana Pavla II. New York: Harper, 1. vydání. str.387. ISBN  978-0060187934.
  3. ^ Ponory v Misericordia, §2.
  4. ^ De Souza, Raymond J., „Dvě století milosrdenství“, Národní katolický registr, 9. prosince 2015
  5. ^ A b O'Collins, Geralde. „John Paul II and the Development of Doctrine“, Dědictví Jana Pavla II, Bloomsbury Publishing, 30. října 2008 ISBN  9781441153050
  6. ^ Bulzacchelli, Richard H., „Ponory v Misericorii“, Filozofické dědictví Karola Wojtyly(Nancy Mardas, Agnes B. Curry, George F. McLean, eds.), CRVP, 2008 ISBN  9781565182479
  7. ^ Ponory v Misericordia, §3.
  8. ^ Ponory v Misericordia, §4.
  9. ^ A b Ponory v Misericordia, §5.
  10. ^ Ponory v Misericordia, §6.

externí odkazy