Dominus Iesus - Dominus Iesus - Wikipedia

Část série na
Teologie
Papež Benedikt XVI
Joseph Ratzinger.jpg
  • 046CupolaSPietro.jpg Portál katolicismu

Dominus Iesus (Angličtina: Pán Ježíš) je prohlášení Kongregace pro nauku víry (známý jako „svatý úřad“), schválený na plenárním zasedání kongregace a podepsaný jeho tehdejším prefektem, Joseph Cardinal Ratzinger, později papež Benedikt XVI., a jeho tehdejší tajemník arcibiskup Tarcisio kardinál Bertone, později kardinál státní tajemník. Deklaraci schválil papež Jan Pavel II a byla zveřejněna 6. srpna 2000. Má podtitul „O jednotnosti a spásné univerzálnosti Ježíše Krista a církve“. To je nejvíce široce známý pro jeho zpracování katolík dogma že katolický kostel je jedinou pravou církví Kristus.

Úloha jiných náboženských komunit

A katolík dogma, Extra Ecclesiam Nulla Salus (doslovně „žádná spása mimo církev“) byla někdy interpretována jako popírání spása jak pro nekatolické křesťany, tak i pro nekřesťany, ačkoli katolické učení již dlouho zdůrazňuje možnost spásy pro lidi neporazitelně nevědomý (bez vlastní viny) nezbytnosti katolické církve, a tedy bez viny za nedostatek společenství s církví. Ve 20. století byl tento inkluzivní přístup vyjádřen odsouzením Feeneismus a v prohlášení Druhý vatikánský koncil, který řekl, že „plán záchrany zahrnuje i ty, kteří uznávají Stvořitele“ (Lumen gentium § 16), i když je to nejednoznačné a došlo k četným výkladům.[Citace je zapotřebí ] Druhý vatikánský vatikánský koncil dále potvrdil, že spasení může být k dispozici lidem, kteří o Kristu ani neslyšeli. (Viz Skutky 17:23 [překlad NRSV.], Kde Pavel říká členům aténského Areopagu: „Když jsem procházel městem a pozorně se díval na předměty vašeho uctívání, našel jsem mezi nimi oltář s nápisem, „Neznámému bohu.“ Co tedy uctíváte jako neznámé, to vám hlásám. “) Ale všichni, kdo získají spásu, tak činí pouze členstvím v katolické církvi, ať už je toto členství běžné (výslovné), nebo mimořádnými prostředky ( implicitní).[1]

Potvrzuje učení Lumen gentium ("Světlo národů", dogmatická ústava o církvi z roku 1964, která vyšla z Druhý vatikánský koncil ) že katolická církev „je jedinou církví Kristovou“[2] a že „[jeho] církev, ustavená a organizovaná jako společnost v současném světě, existuje v katolické církvi,“ “[2] Dominus Iesus nabízí další komentáře k tomu, co pro pravou církev znamená „existovat“ v katolické církvi. Dokument uvádí, že „[s] výrazem živit se„Druhý vatikánský koncil se snažil harmonizovat dvě doktrinální prohlášení: na jedné straně, že Kristova církev, navzdory rozporům, které existují mezi křesťany, nadále plně existuje pouze v katolické církvi, a na straně druhé, že„ mimo z její struktury lze nalézt mnoho prvků posvěcení a pravdy. ““[2]

Non-římskokatoličtí křesťané

Dokument vyhrazuje slovo „církev“ pro subjekty, které si zachovaly „platný“ episkopát a skutečnou a nedílnou podstatu Eucharistická tajemství."[3] Mezi takové subjekty patří: Východní ortodoxní, Orientální ortodoxní a Starokatolický Církve „jsou skutečné církve“[3] a dokument potvrzuje, že „Kristova církev je přítomná a funguje také v těchto církvích, i když jim chybí úplné společenství s katolickou církví, protože nepřijímají katolickou doktrínu Prvenství."[3]

Dokument používá výraz "církevní společenství" (z řecký slovo Ecclesia, což znamená „církev“) spíše než „církev“ pro křesťanská těla, která nejsou uvedena v předchozím odstavci, zejména včetně všech Protestanti. Dokument uvádí, že ačkoli taková křesťanská společenství „nejsou církví ve správném smyslu; ti, kdo jsou v těchto komunitách pokřtěni, jsou však křtem začleněni do Krista, a jsou tedy v určitém společenství, byť nedokonalém, s církví. "[3] Dále uvádí, že taková křesťanská společenství, „i když věříme, že trpí vadami, nebyla v žádném případě zbavena významu a důležitosti v tajemství spásy. Neboť Kristův duch se nezdržel jejich používání jako prostředků spásy.“ “[3]

Nekřesťanská náboženství

Dokument prohlašuje, že ačkoli je křesťanská církev zamýšlena Bohem jako „nástroj k záchraně“ Všechno lidstvo, „takové víry“ nesnižují upřímnou úctu, kterou má církev k světovým náboženstvím. “[4] Vylučuje to však „radikálním způsobem ... nábožensky relativismus což vede k přesvědčení, že „jedno náboženství je dobré jako jiné“ “[4]

Dokument dále potvrzuje možnost, že ti, kdo se hlásí k nekřesťanským náboženstvím, mohou být spaseni, zatímco trvá na tom, že prostředkem této spásy musí být Kristus, a nikoli náboženství, k němuž se taková osoba hlásí: „Je-li pravda, že stoupenci jiných náboženství mohou obdržet božskou milost, je také jisté, že objektivně vzato jsou ve vážně nedostatečné situaci ve srovnání s těmi, kteří v Církvi mají plnost prostředků spásy. ““[4] Dokument poté křesťanům okamžitě připomíná, že jejich přímější požitek z prostředků spasení nepochází „z jejich vlastních zásluh, ale z milosti Kristovy. Pokud na tuto milost neodpoví myšlenkou, slovem ani skutkem, nejen že nebudou spaseni, ale budou přísněji souzeni. “[4]

Hodnocení

Kritika dokumentu se zaměřila na pasáže, jako je ta, která uvádí, že protestantské orgány „nejsou církví ve správném smyslu“ a „trpí vadami“, a ta, která uvádí, že nekřesťanská náboženství jsou „vážně nedostatečná“, přičemž věnuje menší pozornost doprovodná pozitivní tvrzení o obou skupinách. Někteří kritici zpochybňovali odhodlání církve ekumenismus.[5]

V reakci na tyto kritiky Papež Jan Pavel II - kdo osobně podpořil, ratifikoval a potvrdil Dominus Iesus - 2. října téhož roku zdůraznil, že tento dokument neříká, že nekresťanům byla odepřena spása: „Toto vyznání nepopírá spásu nekresťanům, ale poukazuje na její konečný zdroj v Kristu, ve kterém jsou sjednoceni člověk a Bůh . “

Jan Pavel II. Poté vydal 6. prosince prohlášení, ve kterém dále zdůraznil, že Kostel pokračoval v postoji Druhého vatikánského koncilu, že spasení bylo k dispozici věřícím jiných vyznání:

„Ti, kteří si zvolili cestu blahoslavenství evangelia a žijí jako„ chudí v duchu “, odloučení od hmotných statků, aby vzbudili ponížení Země z prachu svého ponížení, vstoupí do Božího království. "[6]

Dále dodal,

„Všichni spravedliví na Zemi, včetně těch, kteří neznají Krista a jeho církev, kteří pod vlivem milosti hledají Boha s upřímným srdcem (srov. Lumen gentium, č. 16), jsou tedy povoláni k budování Boží království tím, že pracuje s Pánem, který je jeho prvním a rozhodujícím stavitelem. “[7]


Východní ortodoxní odpověď

„„ Úryvkem úryvku však je, že všechna náboženská společenství, která křtí ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého, přinášejí spásu, “uvedl reverend John G. Panagiotou, kancléř řecké pravoslavné diecéze Pittsburgh, který tituly v katolické i pravoslavné teologii. "Potvrzuje, že milost je přítomna ve všech těchto vyznávajících komunitách. Mluví o jedinečnosti katolické tradice ... ale neříká to nic hanlivého," řekl Panagiotou. "Já myslím, že média v tom udělaly velkou rotaci a místo vysvětlování toho, co dokument skutečně říká, z toho udělaly polemiku. ““[8]

Viz také

Reference

  1. ^ Lumen gentium, 16
  2. ^ A b C Dominus Iesus, 16
  3. ^ A b C d E Dominus Iesus, 17
  4. ^ A b C d Dominus Iesus, 22
  5. ^ Ignatius Insight rozhovor Roye H. Schoemana: "Byly to jen takové hereze" "jako teorie „dvojí smlouvy“ „“ zakořenění v ekumenických kruzích, které si vyžádalo základní přepracování víry v „Dominus Iesus“, a bouře, kterou tento dokument vyprodukoval v katolicko-židovských dialogových kruzích, svědčí o tom, jak velmi to bylo zapotřebí. “
  6. ^ Všeobecné publikum Jana Pavla II., 6. prosince 2000. 4. Archivováno 29.dubna 2010, na Wayback Machine
  7. ^ JOHN PAUL II, OBECNÉ PUBLIKUM, 6. prosince 2000. Archivováno 29.dubna 2010, na Wayback Machine
  8. ^ Rodgers-Melnick, Ann (7. září 2000). „Wuerl: Ostatní mohou být uloženi | Pittsburgh Post-Gazette“. old.post-gazette.com. Pittsburgh Post-Gazette. Citováno 15. října 2015.

externí odkazy