Bid'ah - Bidʻah
Tento článek má několik problémů. Prosím pomozte vylepši to nebo diskutovat o těchto otázkách na internetu diskusní stránka. (Zjistěte, jak a kdy tyto zprávy ze šablony odebrat) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)
|
v islám, bidʻah (arabština: بدعة; Angličtina: inovace) odkazuje na inovace v náboženských záležitostech.[1] Lingvisticky tento termín znamená „inovace, novost, kacířská doktrína, kacířství ".[2]
V klasické arabské literatuře (adab ), to bylo používáno jako forma chvály za vynikající skladby prózy a poezie.[3]
V sunnitském islámu
V rané islámské historii se bid'ah odkazoval především na heterodoxní doktríny. V islámském právu, pokud je použit bez kvalifikace, bid'ah označuje jakoukoli nově vynalezenou záležitost, která nemá precedens a je v opozici vůči Korán a Sunny.[4]
Vědci obecně rozdělili bid'ah na dva typy: inovace ve světských záležitostech a inovace v náboženských záležitostech.[5][stránka potřebná ][potřebujete nabídku k ověření ] Někteří navíc rozdělili bidʻah na zákonné a nezákonné inovace, jejichž podrobnosti jsou popsány níže.[6]
Představovat a jednat podle bid'ah v náboženských záležitostech je hřích a je považováno za jedno z enormity v islámu je povinné okamžitě upustit a činit pokání.[7][stránka potřebná ]
Ve světských věcech
Sunni Muslimští učenci rozdělili bid'ah ve světských záležitostech na dva typy:[5]
- Dobré inovace, jako je použití technologie k šíření víry islámu.[8]
- Inovace, které jsou čistě zlé - jsou podle islámského práva zakázány. Mezi příklady tohoto typu dražby patří alkohol,[9] nebo v moderní době objev a syntéza nových omamných látek.[Citace je zapotřebí ]
V náboženských záležitostech
Tradiční pohled
Existuje celá řada různých definic bidʻah.
- Dobré a špatné inovace:
- Bid'ah Say'iah„nová věc“, která „se staví proti Koránu a Sunně“ nebo je „proti islámu“[10] (Ibn Hajar al-Asqalani[11] a Ibn Qayyim al-Jawziyya )[12] nebo „Šaría (Islámské právo) "(Muhammad Ramzaan),[13] nebo odstraňuje sunnu nebo wajib a je zakázáno.
- Bid'ah Hasana, nová věc, která není proti šaríi (podle vědců jako např Muhammad ash-Shawkani[14] Al-Nawawi[15] Ibn Hajar al-Asqalani,[16] Ibn Manzur, Al-Raghib al-Isfahani a Badr al-Din al-Ayni ).[10] Příklad Bid'ah Hasana je vývoj studie Hadísy, Fiqh, Tafsir, který neexistoval v době islámského proroka Muhammada (Al-Nawawi).[17]
- „provádění akcí, které se nelíbí Alláhovi ta'ala a jeho poslovi“ Muhammad. (Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi ).[10][18]
- „nové věci, které nemají základ v Koránu nebo Sunně“ (Ibn Rajab ).[10][19]
- bidʻah je vždy špatný, ale pokud má nová věc původ v Koránu a Sunně, je třeba ji nazvat Bidʻah Logaviyya (slovní inovace), (Ibn Taymiyyah ).[10][20]
Pohledy proti bidʻah
The Korán verš: „Dnes jsem pro tebe zdokonalil tvé náboženství, dokončil u tebe svou přízeň a vybral jsem si pro tebe islám jako náboženství.“ (Korán 5:3 ), je považován alespoň některými muslimy za proti bid'ah v náboženství. The Sunny má mnohem více zákazů inovací v náboženství.[Citace je zapotřebí ]
Ali ibn Abu Talib, z Rashidun (správně veden Chalífy ), řekl; „Ten, kdo inovuje nebo poskytuje ochranu inovátorovi, ten je proklet Alláh a to jeho andělé a to celé lidstvo na něm. “[21][22] Abdullah ibn Umar řekl: „Každá inovace je zavádějící, i když ji lidé považují za něco dobrého.“[23]
Abd Allah ibn Abbas, společník Proroka a raného islámského učence také řekl: „Opravdu nejvíce odporné věci Alláhovi jsou inovace.“[24] Sufyan al-Thawri, a tabi'i Islámský učenec, Hafiz a právník, uvádí: „Inovace jsou milovanější Iblees než hřích, protože hřích může být činil pokání protože inovace není pokání. “[25] Řekl také: „Kdokoli poslouchá inovátora, opustil ochranu Allāha a je mu svěřena inovace.“[26]
Osoba jednou poslala salaam do Abdullah ibn Umar který odpověděl: „Nepřijímám jeho salaam, protože tento člověk inovoval tím, že se stal Qadariyah (Sekta, která nevěří v osud.)[27]
Al-Fuḍayl ibn ʻIyāḍ se říká: „Potkal jsem ty nejlepší z lidí, všechny Salafi a zakazovali jim doprovázet lidi inovací.“[28][29] Hasan al-Basri zmiňuje: „Neseďte s lidmi inovace a tužeb, nehádejte se s nimi ani je neposlouchejte“.[30] Ibraaheem ibn Maysarah uvádí: „Kdokoli ctí inovátora, pomohl při zničení islámu.“[31]
Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari zmiňuje: „Inovátoři jsou jako štíři. Zahrabávají své hlavy a těla do písku a nechávají ocas ven. Když dostanou příležitost, bodnou; totéž s inovátory, kteří se skrývají mezi lidmi, když jsou schopni, dělají, co chtějí. “[32] Abu Haatim řekl: „Známkou lidí inovací je jejich boj proti lidem narací.“[33] Abu 'Uthmaan as-Saaboonee řekl: "Znamení lidí inovací jsou jasná a zřejmá. Nejviditelnější z nich je jejich nepřátelství vůči těm, kdo nesou zprávy Proroka."[34]
Různé pohledy rozlišující dobré a špatné nabídky
Jabir ibn Abd Allah vyprávěl „... Prorok řekl: Ten, kdo zavedl nějakou dobrou (precedensovou) praxi v islámu, která byla následována po něm (lidmi), měl by zajištěnu odměnu jako ten, kdo ji následoval, aniž by jejich odměny byly v jakémkoli ohledu sníženy. A ten, kdo v islámu zavedl nějaké zlé praktiky, které byly následně (ostatními) následovány, byl by povinen nést břemeno jako ten, kdo toto (zlé praktiky) následoval, aniž by se jejich vliv v jakémkoli ohledu snížil.[35][36][37]
Anas ibn Malik řekl: „Slyšel jsem Proroka říkat:‚ Můj národ se nesjednotí na zavádění, takže pokud je vidíte, že se liší, následujte velkou většinu. '“[38]
Abu Hurairah vyprávěl, že Prorok řekl: „Kdokoli se celý měsíc ramadánu modlil v noci z upřímné víry a doufal v odměnu od Alláha, pak mu budou odpuštěny všechny jeho předchozí hříchy.“ Po Prorokově smrti to lidé nadále pozorovali (tj. Nawafil nabízel jednotlivě, nikoli ve sboru), a zůstalo to tak, jak to bylo během chalífátu Abu Bakr a v počátcích roku Umar ibn Al-Khattab je chalífát. V době Ramadán když Umar viděl, jak se lidé modlí v různých skupinách, nařídil Ubay ibn Ka'b vést lidi ke sborové modlitbě. K tomu Umar řekl: „Jaká je to vynikající Bida (tj. Inovace v náboženství v té době od dřívější doby); ale modlitba, kterou neprovádějí, ale spí v té době, je lepší než ta, kterou nabízejí. “[39][40][41][42]
Salman al-Farsi vyprávěl, že Prorok byl požádán některými společníky o přípustnost a zákaz určitých položek, uvádí: „Halal je to, co Alláh učinil Halal ve své knize, Haram je to, co Alláh učinil Haramem ve své knize a o o kterém mlčel, je mu vše odpuštěno. “[43]
Abu Hurairah vyprávěl v době Fajr modlitba zeptal se Prorok Bilal ibn al-Harith „„ Pověz mi o nejlepším skutku, který jsi udělal po přijetí islámu, protože jsem před tebou v Ráji slyšel tvé kroky. “ Bilal odpověděl: „Neudělal jsem nic, co by stálo za zmínku, kromě toho, že kdykoli jsem během dne nebo v noci prováděl omývání, modlil jsem se po tomto omývání tolik, kolik mi bylo napsáno.“[44] Říká Ibn Hajar al-Asqalani Fath al-Bari že „hadís ukazuje, že je přípustné používat osobní uvažování (ijtihad) při volbě časů pro uctívání, protože Bilal dospěl k závěru, který zmínil, z vlastní závěru a Prorok (Alláh mu žehnej a dejte mu mír) jej v něm potvrdil. "[45] Podobně jako toto, Khubyab bin Adi požádal, aby se modlil dva rak'as, než byl popraven modláři v Mekce, a byl tedy první, kdo založil sunna dvou rak'as pro ty, kteří jsou vytrvalí při smrti.[45][46]
Rifaa ibn Rafi vyprávěl: Když jsme se modlili za Prorokem, on zvedl hlavu z úklony a řekl: „Alláh slyší, kdo ho chválí,“ muž za ním řekl: „Náš Pane, Tvoje je chvála, hojně, zdravě a požehnane. "Když vstal, aby odešel, Prorok se zeptal, kdo to řekl, a když muž odpověděl, že to byl on, Prorok řekl:„ Viděl jsem třicet zvláštních andělů, jak se každý snaží být tím, kdo to napíše. "[47] Ibn Hajar al-Asqalani komentuje Fath al-Bari že hadís "označuje přípustnost zahájení nového výrazu dhikr v modlitbě jiné než ty, které souvisejí s texty hadísů (i když je to v hadísech stále hlášeno), pokud to není v rozporu s těmi, které sdělují hadísy. Je jasné, že tomu tak je, protože výše uvedené byly pouhým vylepšením a dodatkem k poznání, sunna dhikr."[45]
Imám Shafi'i dal následující radu: „Inovace, která je v rozporu s Koránem, Sunnou, Atharem nebo Ijma je kacířská nabídka: pokud je však zavedeno něco nového, co samo o sobě není zlé a neodporuje výše uvedeným autoritám náboženského života, pak je to chvályhodná, neobjektivní nabídka. "To může dovodit světskou nabídku nebo technologii."[39][48][49][50][51]
Moderní diskurz
Kritériem, které kvalifikuje určitou akci jako bid'ah v náboženství, je debata mezi sunnitskými učenci. Vědci přidružení k Salafi a Wahhabi sekty obhajují exkluzivní doslovnou definici, která zahrnuje vše, co Prorok neprovádí ani nepotvrzuje.[52]
Praktici z Súfismus naopak zastávají inkluzivní holistickou definici. Umar Faruq Abd-Allah píše:
[B] idʻa může nabývat různých významových odstínů. Pokud bylo použito bez přídavných jmen, mělo to tendenci být odsuzující, protože například ve výroku „je třeba se vyhnout“ je třeba se vyhnout. „Přesto však nebylo vždy něco špatného. V určitých kontextech, zvláště když jsou kvalifikována adjektivy, mohla bidʻa pokrýt širokou škálu významů od toho, co bylo chvályhodné, až po to, co bylo úplně špatné, jako například v níže uvedeném kalifově „Umarově prohlášení“ „jaká vynikající nabídka je to!“
— Umar Faruq Abd-Allah, inovace a kreativita v islámu[53]
V šíitském islámu
Podle Šíitský islám definice bidʻah je cokoli, co je islámu představeno jako jedna z bytostí fard (povinné), mustahabb (doporučeno), halal (dovolený), makruh (zavrženíhodný) nebo haram (zakázané), což je v rozporu s Koránem nebo hadísy. Je povolen jakýkoli nový zavedený osvědčený postup, který neodporuje Koránu ani hadísům. Není však možné říci, že nová dobrá praxe (která není v rozporu s Koránem nebo hadísy) je povinná, vysoce doporučená nebo vhodná pro „sunnu“. Proto šíitský postoj odráží tělo sunnitských učenců, kteří nabízejí myšlenku „bidʻah hasana“. Jako obecné pravidlo v šíitské jurisprudenci je přípustné cokoli, kromě všeho, co je zakázáno božským zjevením (tj. Korán nebo hadís).[54]
Spory
Navzdory obecnému chápání stálých vědeckých neshod (ikhtilaf ), pojem legální inovace je v islámském světě polarizačním problémem. Praktickým příkladem toho je debata o přípustnosti mawlid nebo připomenutí Mohamedových narozenin. Všichni učenci se shodují, že takové oslavy v rané době islámské historie neexistovaly, a přesto mawalid připomínky jsou běžným prvkem v muslimských společnostech po celém světě. I přesto jsou sunnitští učenci rozděleni mezi důrazné bezpodmínečné odsouzení[55] a podmíněné přijetí[56] oslavy s tím, že první trvá na tom, že jde o bid'ah, a tedy automaticky protiprávní, zatímco druhý argumentuje, že je nicméně kontextově přípustný.
Britský historik Sadakat Kadri zaznamenal změnu v čase, co se považuje za bid'ah.
Hadísy byly zapsány až v 9. století, alespoň zčásti proto, že „tradicionalisté jako např Ibn Hanbal považoval lidskou literaturu za nesvatou inovaci. “[57] Tato interpretace se změnila i u velmi konzervativních právníků, jako jsou Ibn Taymiyyah který napsal desítky knih. Ibn Taymiyyah však považoval matematiku, bidi, za falešnou formu poznání, která „nepřináší dokonalost lidské duši, nezachrání člověka před bořením Boha ani ho nepřivede ke šťastnému životu“, a zakázal její použití při určování začátku lunárních měsíců.[58] Velmi konzervativní wahhábové umožňují vysílání televize, ale indický Deobandi zakazuje svým následovníkům, aby to sledovali,[59] ale k vydání fatwy využijte novější vynález, internet.[59]
Kdo tradičně zemřel na mor a kdo ne, byl vysvětlen jednoduše jako vůle Bůh na základě al-Bukhariho hadísu al-Sahih,[60][61] ale studium pokroku v Černá smrt (dýmějový mor ) ve 14. století, učenec Ibn al-Khatib poznamenali ti, kteří zemřeli, aby jim byl mor přenesen z „oděvů, plavidel, náušnic; ... osob ... nakažením zdravého námořního přístavu příjezdem z infikované země“, kde jako imunní jedinci byli imunní.[60] V Muqaddimah „Ibn Khaldun hájí vědu o medicíně před návrhy, že se jedná o inovaci směřující proti Sunně. „Lék zmíněný v náboženské tradici ... není v žádném případě součástí božského zjevení.“ Byla to prostě součást „arabského zvyku a byla zmíněna v souvislosti s okolnostmi Proroka, jako jiné věci, které byly v jeho generaci obvyklé.“ Ale „nebyl zmíněn, aby naznačil, že [je] stanoveno náboženským zákonem“.[62]
V jeho Kniha znalostí Al-Ghazali poznamenal, že mnoho jevů si kdysi myslelo, že bid'ah je právně nezpochybnitelný.
[A] mong přijatými praktikami naší doby je zdobení a vybavení mešit a vynakládání velkých peněz na jejich ozdobnou konstrukci a jemné koberce, které byly poté považovány za inovace. Ty byly zavedeny poutníky, protože raní muslimové zřídka během modlitby něco položili na zem. Podobně diskuse a debata patří k nejuznávanějším učedníkům dneška a patří mezi nejlepší záslužná díla (qarubat): přesto v době společníků patřili mezi tabu. Totéž platí pro zpívání (talhiri) Koránu a výzvu k modlitbě, překročení ve věcech čistoty a přehnanost ve věcech obřadní čistoty, vládnutí oděvů nečistých z malicherných a přitažlivých důvodů, a na zároveň je laxní v rozhodování o potravinách zákonných a nezákonných, stejně jako v mnoha dalších podobných věcech.[63]
Citoval Hudhayfah ibn al-Yaman souhlasně: „Jakkoli se to může zdát podivné, přijímané praktiky dneška jsou tabu prošlé doby ... ... A tabu dneška jsou přijímanými praktiky dne, který teprve přijde.“[63]
Viz také
Reference
- ^ AC Brown, Jonathan (2009). Hadith: Muhammadovo dědictví ve středověkém a moderním světě (Základy islámu). Publikace Oneworld. str. 277. ISBN 978-1851686636.
- ^ Wehr, Hans (1994). Arabsko-anglický slovník. Spoken Language Services, Inc. str. 57.
- ^ Al-Shatibi, Ibrahim ibn Musa. al-I'itsam. str. 1:49.
- ^ al-Masri, Jamaluddin ibn al-Manzur. Lisan al-'Arab. 8: 6.
- ^ A b Al-Qawaa'id wal-Usool al-Jaami'ah wal-Furooq wat-Taqaaseem al-Badee'ah an-Naafi'ah podle Abd ar-Rahman ibn Naasir as-Sa'di
- ^ Nawawi, Al. Tahzeeb al-Asma wal-Lugha. 2. s. 22–23.
- ^ al-Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad. Kitab al-Kaba'ir.
- ^ Al-Bahith, Yahya (27. února 2012). „Jaký je význam Bida'a? Je použití moderní technologie v Dawah považováno za Bida'a?“. Islám Otázky a odpovědi. Citováno 26. června 2015.
V islámu jsou podporovány inovace a objevy týkající se našeho každodenního života, pokud to není v rozporu s islámským učením a zásadami. Použití moderních technologií v Dawahu je vyžadováno jako prostředek k šíření poselství islámu.
- ^ Fat-hul Baari od Ibn Hajar al-Asqalani (vol.2, strana 443)
- ^ A b C d E z: „Koncept Bidah v islámu“. Alahazrat.net. MEZINÁRODNÍ ISLAMICKÉ WEBOVÉ STRÁNKY. Archivovány od originál dne 11. dubna 2018. Citováno 31. srpna 2015.
- ^ (Fathul Bari chap na Taravi od Hafidhha Asqalaniho)
- ^ Ibn Qayyim al-Jawziyya napsal: „Ten, kdo popírá trest za hrob, je inovátor.“
- ^ Bin Ramzaan Al Haajiree, Muhammad (2013). Pokyny společníků s ohledem na lidi inovací (Salafi). MPUBS. str. 8. Citováno 3. září 2015.
- ^ Qadi Shawkani Nayl-ul-Autaar, kapitola Salaah Al Taravee
- ^ Tahzeeb al-Asma wal-Lughat, slovo bidʻah od imáma Nawawiho
- ^ (Hafidhh Asqalani, Fathul Bari, kapitola o Taravi)
- ^ Tahzeeb al Asma wal lughaat slovo bidʻah od imáma Nawawiho
- ^ [Tirmizi kapitola Il
- ^ (Hafidhh ibn Rajjab, Jaami 'Al Uloom Al Hukkam, s. 252)
- ^ (Hafidhh ibn Taymiyya, Iqtidah al Sirat al Mustaqeem. kapitola o bid'ah)
- ^ Sahih Muslim, 9:3601
- ^ Sahih al-Bukhari, 8:80:8747
- ^ Abu Shaamah (č. 39)
- ^ al-Bayhaqee v as-Sunan al-Kubraa (4/316)
- ^ al-Laalikaa'ee - Sharh Usool I'tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa'ah (č. 238)
- ^ Abu Nu'aym v al-Hilyah (7/26) a Ibn Battah (č. 444)
- ^ Kitaab-ul-Iman wa-al-Qadr, přenášené Abu Dawoodem, Tirmidhi a Ibn Majahem
- ^ Abu 'Iyaad as-Salafi. „Varování před inovátory“. Salafi publikace. Archivovány od originál dne 26. června 2015. Citováno 26. června 2015.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
- ^ al-Laalikaa'ee - Sharh Usool I'tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa'ah (č. 267)
- ^ Sunan ad-Daarimee (1/121)
- ^ al-Laalikaa'ee - Sharh Usool I'tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jamaa'ah (1/139)
- ^ Tabaqaatul-Hanaabilah - svazek 2, strana 44
- ^ Sharh Usool I'tiqaad Ahlus-Sunnah wal-Jamaa'ah - al-Laalikaa'ee - svazek 1, strana 179
- ^ Abu 'Uthmaan as-Saaboonee,' Aqeedah of the (Zbožní) Předchůdci - Strana 101
- ^ Sahih Muslim, 34:6466
- ^ Duderija, Adis (2015-10-14). Sunna a její postavení v islámském právu: Hledání zdravého hadísu. Palgrave Macmillan. str. 81. ISBN 9781137369925.
- ^ An-Na'im, Abdullahi Ahmed (01.01.1996). Směrem k islámské reformaci: občanské svobody, lidská práva a mezinárodní právo. Syracuse University Press. str. 197. ISBN 9780815627067.
To lze ilustrovat nejen z použití raných Musimů, ale také z použití samotného Proroka (ů), když hovoří o odměně pro každého muslima, který stanoví dobrou sunnu, a trestu pro každého muslima, který stanoví špatnou sunnu.
- ^ Sunan ibn Majah 5:36:3950
- ^ A b Valentine, Simon Ross (01.08.2015). Force and Fanaticism: Wahhabism in Saudi Arabia and Beyond. Oxford University Press. str. 88. ISBN 9781849046152.
- ^ Sahih Bukhari, 3:32:227
- ^ Goldziher, Ignác (01.01.1973). Muslim Studies, sv. 1. SUNY Stiskněte. str. 36. ISBN 9780873952347.
- ^ Shavit, Uriya (2015-11-12). Šaría a muslimské menšiny: Přístupy wasati a salafi k fiqh al-aqalliyyat al-Muslima. Oxford University Press. ISBN 9780191074448.
Druhý Khalifa Umar, který v souvislosti s modlitbou ramadánu řekl, že je to požehnaná inovace, dostal druhou pozitivní konotaci.
- ^ Ibn Majah, strana 249
- ^ Sahih Bukhari, 2:21:250
- ^ A b C Keller, Nuh Ha Mim (1995). Koncept Bid'a v islámském šaría. Důvěra muslimské akademie]. str. 5. ISBN 1-902350-02-2.
- ^ Sahih Bukhari, 4:52:281
- ^ Sahih Bukhari, 1:12:764
- ^ al-Bayhaqi, Manaqib al-Shafi'i, v Qastallani, X, s. 342. Srov. Muhammad al-Adbari, al-Madhkal (Alexandria, 1293), III, s. 293.
- ^ Jokisch, Benjamin (01.01.2007). Islámské imperiální právo: Kodifikační projekt Harun-Al-Rashid. Walter de Gruyter. str. 389. ISBN 9783110924343.
- ^ Böwering, Gerhard; Crone, Patricia (01.01.2013). Princetonská encyklopedie islámského politického myšlení. Princeton University Press. str. 218. ISBN 978-0691134840.
- ^ Goldziher, Ignác (01.01.1973). Muslim Studies, sv. 1. SUNY Stiskněte. s. 36–37. ISBN 9780873952347.
- ^ Valentine, Simon Ross (01.08.2015). Force and Fanaticism: Wahhabism in Saudi Arabia and Beyond. Oxford University Press. str. 87. ISBN 9781849046152.
Wahhabismus, doslovný a úzký ve své exegezi Koránu a hadísů považuje bidu za „jakoukoli náboženskou praxi nebo koncept vznikl po třetím století islámské éry“, nebo jak tvrdí někteří ulema, věci zavedené do společnosti, které nebyly známý v době proroka Mohameda
- ^ Abd-Allah, Umar Faruq (2006). Inovace a kreativita v islámu (PDF). Nawawi Foundation Paper. str. 2. ISBN 1-902350-02-2.
- ^ Answering-Ansar.org :: Bidah (inovace) Archivováno 16. Března 2007 v Wayback Machine
- ^ Bin Baz, Abd al-Aziz. „Varování před Bidʻahs: Rozhodnutí o oslavě Proroka Mawlid a dalších událostech“. Fatawa Bin Baz. Archivovány od originál dne 3. prosince 2013. Citováno 30. září 2011.
- ^ Bin Bayyah, Abdullah. „K oslavě narozenin Proroka“. Archivovány od originál dne 29. 9. 2011.
- ^ Kadri, Nebe na zemi, 2012: str.187
- ^ viz Nurcholish Madjid, „Ibn Taymiyya on Kalam and Falsafa: A Problem of Reason and Revelation in Islam“ (Ph.D. disertační práce, University of Chicago, 1984), str. 235-36.
- ^ A b Kadri, Nebe na zemi, 2012: str. 190
- ^ A b Kadri, Nebe na zemi, 2012: str.185
- ^ Sahih al-Bukhari, 4:56:680
- ^ Ibn Khaldun (1967). Muqaddimah: úvod do historie; ve třech svazcích. 1. Princeton University Press. str. 387. ISBN 0691017549. Citováno 3. září 2015.
- ^ A b Al-Ghazali, Kniha znalostí, str.206
- Kadri, Sadakat (2012). Nebe na Zemi: Cesta zákonem šaría z pouští starověké Arábie ... macmillan. str. 187. ISBN 9780099523277.
Další čtení
- Keller, Nuh Ha Mim. (1995). Koncept Bid'a v islámském šaría. Důvěra muslimské akademie. 1-902350-02-2.
- Abdullah, 'Umar Faruq, "Nebe", v Muhammad v historii, myšlení a kultuře: Encyklopedie Božího proroka (2 obj.), Editoval C. Fitzpatrick a A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, svazek I, str. 251–254.
externí odkazy
Sunnitský pohled
- Dokonalost šaríe a expozice ohavných inovací, které se vkradly do islámu
- Inovace ve světle dokonalosti šaríje
- Šejk ʻUthaymeen o inovacích (přesměrování na průzkum)
- Čeká vás Bidʻah
- Bidʻah: Podrobné vysvětlení živého islámu
- Inovace a kreativita v islámu Dr. Umar Fard Abd-Allah (404)
Šíí pohled
- Úvod do Bidʻah ze šíitského webu Answering Ansar (omezeno heslem)
- Podrobné vysvětlení pohledu šíitů na Bidʻah (omezeno heslem)