Zvonové háčky - Bell hooks

zvonové háky
zvonové háky v říjnu 2014
narozený	Gloria Jean Watkins (1952-09-25) 25. září 1952 (věk 68) Hopkinsville, Kentucky, USA
Vzdělávání	Stanfordská Univerzita (BA ) University of Wisconsin, Madison (MA ) University of California, Santa Cruz (PhD )
obsazení	Autor, akademický, feministka a sociální aktivista
Známý jako	Opoziční pohled
Pozoruhodná práce	Nejsem žena?: Černá Ženy a feminismus (1981) Feministická teorie: Z okraje do centra (1984) Vše o lásce: Nové vize (2000) We Real Cool: Black Men and Mužnost (2004)
Rodiče)	Veodis Watkins Rosa Bell Watkins
webová stránka	bellhooksinstitution.com

Gloria Jean Watkins (narozený 25. září 1952), známější pod ní pseudonym zvonové háky,^[1] je americký autor, profesor, feministka, a sociální aktivista. Jméno „zvonové háčky“ si vypůjčila od její prababičky z matčiny strany, Bell Blair Hooks.^[2]

Zaměření psaní háčků bylo na průnikovost rasy, kapitalismus a pohlaví a co popisuje jako jejich schopnost vytvářet a udržovat systémy útlak a třídní nadvláda. Vydala více než 30 knih a řadu odborných článků, objevila se v dokumentárních filmech a účastnila se veřejných přednášek. Zabývala se rasou, třídou a pohlavím ve vzdělávání, umění, historii, sexualitě, hromadných sdělovacích prostředcích a feminismu.^[3] V roce 2014 založila institut háčků na zvonky Berea College v Berea, Kentucky.^[4]

Životopis

Časný život

Watkins se narodil v roce Hopkinsville, malý, oddělené město v Kentucky, do dělnické rodiny.^[5] Její otec, Veodis Watkins, byl opatrovník a její matka, Rosa Bell Watkins, byla žena v domácnosti. Měla pět sester a jednoho bratra. Byla vášnivá čtenářka, která byla vzdělávána rasově oddělené veřejné školy, a psal o velkých protivenstvích při přechodu na integrovaný škola, kde učitelé a studenti byli převážně bílí. Později promovala Hopkinsville High School v Hopkinsville v Kentucky. Získala titul BA v angličtině Stanfordská Univerzita v roce 1973 a ona MA v angličtině od University of Wisconsin – Madison v roce 1976.^[6]

V roce 1983, po několika letech výuky a psaní, dokončila doktorát z literatury na University of California, Santa Cruz, s disertační práce na autora Toni Morrison.

Kariéra

Její učitelská kariéra začala v roce 1976 jako profesorka angličtiny a docentka etnických studií na VŠE University of Southern California.^[7] Během tří let tam vydala Golemics, vydavatelka z Los Angeles, své první publikované dílo, a knížka básní s názvem A tam jsme plakali (1978), psaný pod názvem „zvonové háky“. Jméno své prababičky z matčiny strany přijala jako pseudonym, protože její prababička „byla známá svým elegantním a odvážným jazykem, který [ona] velmi obdivovala“. Jméno napsala malými písmeny „aby se odlišila od své prababičky“. Řekla, že její nekonvenční malá písmena jejího jména znamenají to nejdůležitější, co je její práce: „podstata knih, ne kdo jsem.“^[8]

Na začátku 80. a 90. let učila na několika postsekundárních institucích, včetně University of California, Santa Cruz, Státní univerzita v San Francisku, Yale, Oberlin College a City College of New York.^[9] V roce 1981 South End Press vydala své první velké dílo, Není to žena?: Černé ženy a feminismus, ačkoli to bylo napsáno před lety, když byla vysokoškolskou studentkou.^[10] V desetiletích od jeho vydání Není to žena? získala široké uznání jako vlivný příspěvek k feministickému myšlení.^[11]

Není to žena? zkoumá několik opakujících se témat v její pozdější práci: historický dopad sexismu a rasismu na černé ženy, devalvace černé ženství, role a zobrazení médií, vzdělávací systém, myšlenka bělošský rasista -kapitalista -patriarchát, marginalizace černých žen a ignorování rasových a třídních problémů ve feminismu. Od vydání Není to žena?, se stala významnou jako a levicový a postmoderní politický myslitel a kulturní kritik. Zaměřuje se na široké publikum a apeluje na něj prezentací své práce v různých médiích pomocí různých stylů psaní a mluvení. Kromě psaní knih publikovala v mnoha vědeckých a mainstreamových časopisech, přednášela na široce přístupných místech a vystupovala v různých dokumentárních filmech.

zvonové háky v roce 2009

Často ji citují feministky^[12][13][14] jako poskytnutí nejlepšího řešení problému definování něčeho tak rozmanitého, jako je „feminismus“, řešení problému, že pokud feminismus může znamenat všechno, neznamená to nic. Prosazuje odpověď na otázku „co je feminismus?“ že říká, že „nemá kořeny ani ve strachu, ani ve fantazii ...“ Feminismus je hnutí, které má skončit sexismus sexistické vykořisťování a útlak'".^[15]

Vydala více než 30 knih od témat od černochů, patriarchát, a mužskost na svépomoc, zasnoubený pedagogika osobní paměti a sexualita (ve vztahu k feminismu a politice estetiky /vizuální kultura ). Převládajícím tématem v jejím nejnovějším psaní je komunita a společenství, schopnost milujících komunit překonávat rasové, třídní a genderové nerovnosti. Ve třech konvenčních knihách a čtyřech dětských knihách navrhuje, že komunikace a gramotnost (schopnost číst, psát a kriticky myslet) jsou zásadní pro rozvoj zdravých komunit a vztahů, které nejsou narušeny rasovou, třídní nebo genderovou nerovností.

Zastávala pozice profesorky Afroamerická studia a angličtinu na univerzita Yale, Docent Dámské studie a americká literatura na Oberlin College v Oberlin V Ohiu a jako významný přednášející anglické literatury na VŠE City College of New York.

V roce 2002 háčky dávaly úvodní řeč na Jihozápadní univerzita. Vyhýbala se gratulačním způsobům tradičních úvodních projevů a hovořila proti tomu, co považovala za vládou schválené násilí a útlak, a napomínala studenty, o nichž se domnívala, že spolu s nimi praktikují. Poté následovala kontroverze popsaná v Austin Chronicle po „rozzlobeném Arizonci“^[16] kritizoval projev v dopise redaktorovi.^[17] Noviny uvedly, že mnozí v publiku řeč vypískali, ačkoli „několik absolventů přešlo po proboštovi, aby jí potřásli rukou nebo ji objali“.^[16]

V roce 2004 nastoupila Berea College v Berea, Kentucky, jako významný profesor v rezidenci,^[18] kde se účastnila týdenní feministické diskusní skupiny „Feminismus v pondělí večer“; cyklus přednášek na oběd „Arašídové máslo a pohlaví“; a seminář „Budování milované komunity: praxe nestranné lásky“. Její kniha z roku 2008, příslušnost: kultura místa, zahrnuje upřímný rozhovor s autorem Wendell Berry stejně jako diskuse o jejím návratu zpět Kentucky.^[19] Zavázala se třemi rezidenty v Nová škola. Většinou nedávno jeden udělala týden v říjnu 2014. Angažovala se ve veřejných dialogech s Gloria Steinem,^[20] Laverne Cox,^[21] a Cornel West.

Vlivy

Zvonové háčky citují graffiti (přeloženo do arménštiny) na zdi v Jerevan ve dnech před Arménská sametová revoluce. Původní citát zní: „Být utlačován znamená být zbaven možnosti volby.“

Mezi ty, kteří ovlivnili háčky, patří Afroameričan abolicionista a feministka Sojourner Truth (jehož řeč Není to žena? inspirovala její první hlavní dílo), brazilský pedagog Paulo Freire (jehož pohledy na vzdělávání zahrnuje ve své teorii angažované pedagogiky), peruánská teolog a Dominikán kněz Gustavo Gutiérrez, psycholog Erich Fromm dramatik Lorraine Hansberry, Buddhista mnich Thich Nhat Hanh, Afroamerický spisovatel James Baldwin Guyanský historik Walter Rodney, Afro-Američan černý nacionalista vůdce Malcolm X a afroameričan občanská práva vůdce Martin Luther King Jr. (kdo řeší, jak síla lásky spojuje komunity).^[22][23] Hooks říká o představě milované komunity Martina Luthera Kinga mladšího: „Měl hluboké povědomí o tom, že lidé zapojení do represivních institucí se nezmění z logiky a praktik nadvlády bez spolupráce s těmi, kteří usilují o lepší cestu . “^[24]

Teaching to Transgress: Education as the Practice of Freedom

Ve své knize z roku 1994 Teaching to Transgress: Education as the Practice of Freedom, hooks píše o přestupném přístupu ve vzdělávání, kdy pedagogové mohou učit studenty „přestupovat“ proti rasovým, sexuálním a třídním hranicím, aby dosáhli daru svobody. Chcete-li vzdělávat jako praxi svobody, zvonové háky to popisují jako „způsob výuky, který se může naučit každý“.^[25] Hooks kombinuje své praktické znalosti a osobní zkušenosti z třídy s feministickým myšlením a kritickou pedagogikou. Háčky zkoumají učebnu jako zdroj omezení, ale také jako potenciální zdroj osvobození. Tvrdí, že používání kontroly a moci učiteli nad studenty otupuje nadšení studentů a učí poslušnosti autoritě, „omezuje každého žáka na učený přístup založený na montážní lince“.^[26] Obhajuje, aby univerzity povzbuzovaly studenty a učitele k přestupkům, a hledá způsoby, jak pomocí spolupráce učinit učení uvolňujícím a vzrušujícím. Popisuje výuku jako performativní akt a učitele jako katalyzátory, které všechny vyzývají k větší aktivitě a aktivitě. Performativní aspekt učení „nabízí prostor pro změnu, invenci, spontánní posuny, které mohou sloužit jako katalyzátor při čerpání jedinečných prvků v každé třídě.“^[25] Háčky také věnovaly kapitolu knihy Paulo Freire, napsaná formou hravého dialogu mezi sebou, Gloria Watkins a jejím psacím hlasem, háčky na zvonek.^[27] V poslední kapitole knihy vznesly háčky kritickou otázku erosu nebo erotiky v prostředí učeben. Podle háčků není třeba popírat eros a erotiku, aby se učili. Tvrdí, že jedním z hlavních principů feministická pedagogika bylo rozvrátit dualismus mysli a těla a nechat se jako učitel být ve třídě celistvým a v důsledku toho celým srdcem.^[28]

Učitelská komunita: Pedagogika naděje

V roce 2004, 10 let po úspěchu Výuka přestupku, publikovány háčky na zvonek Učitelská komunita: Pedagogika naděje. V této knize háčky nabízejí rady o tom, jak i nadále dělat z třídy místo, které udržuje život a rozšiřuje mysl, místo osvobozování vzájemnosti, kde učitel a student spolupracují v partnerství.^[29] Píše, že vzdělání jako praxe svobody nám umožňuje čelit pocitům ztráty a obnovit náš pocit spojení a následně nás učí, jak vytvářet komunitu.^[29] Umístí naději v místech boje, kde byla svědkem toho, jak jednotlivci pozitivně transformují svůj život a svět kolem sebe. Pro háky je vzdělávání vždy povoláním zakořeněným v naději.^[29]

Feministická teorie

Všímat si nedostatku rozmanitých hlasů v populárních feministická teorie, háčky zveřejněny Feministická teorie: Od okraje ke středu v roce 1984. V této knize tvrdí, že tyto hlasy byly marginalizovány, a uvádí: „Být na okraji znamená být součástí celku, ale mimo hlavní tělo.“^[30] Tvrdí, že pokud se feminismus snaží dosáhnout toho, aby byly ženy rovnocenné mužům, pak je to nemožné, protože v západní společnosti si nejsou všichni muži rovni. Tvrdí: „Ženy v nižší třídě a chudých skupinách, zejména těch, které nejsou bělochy, by to nedefinovaly osvobození žen jako ženy, které získávají sociální rovnost s muži, protože jim v každodenním životě neustále připomíná, že všechny ženy nesdílejí společný sociální status. “^[31]

Práce použila jako platformu k nabízení nové, inkluzivnější feministické teorie. Její teorie povzbudila dlouhodobou myšlenku sesterství, ale prosazovala, aby ženy uznaly své rozdíly, přestože se navzájem akceptovaly. Vyzvala feministky, aby zvážily vztah pohlaví k rase, třídě a pohlaví, což je koncept, který se stal známým jako průnikovost. Argumentuje také důležitostí zapojení mužů do hnutí za rovnost a uvádí, že aby došlo ke změně, musí se muži podílet na svém. Vyzývá také k restrukturalizaci kulturního rámce moci, který nepovažuje za nutné potlačovat ostatní.^[32]

Součástí této restrukturalizace je umožnění vstupu mužů do feministického hnutí, takže neexistuje separatistická ideologie, stejně jako začlenění kamarádství. Kromě toho velmi oceňuje odklon od feministického myšlení vedeného buržoazními běloškami a směrem k vícerozměrnému shromáždění obou pohlaví, aby bojovalo za výchovu žen. Tím se přesouvá původní zaměření feminismu od viktimizace směrem k přechovávání porozumění, uznání a tolerance pro všechny rody a pohlaví, takže všechny mají pod kontrolou své vlastní osudy, nekontrolované patriarchálními, kapitalistickými tyrani.^[33]

Další část restrukturalizace hnutí pochází ze vzdělávání: háčky poukazují na to, že mezi masami existuje anti-intelektuální stigma. Chudí lidé nechtějí slyšet od intelektuálů, protože jsou odlišní a mají různé nápady. Jak zdůrazňuje, toto stigma proti intelektuálům vede k vyhýbání se chudým lidem, kteří se dostali až k promoci postsekundárního vzdělávání, protože už nejsou jako ostatní masy. Abychom dosáhli rovnosti, musí být lidé schopni učit se od těch, kteří dokázali tyto stereotypy rozbít. Toto oddělení vede k další nerovnosti a k ​​tomu, aby feministické hnutí uspělo, musí být schopno překlenout propast ve vzdělání a vztahovat se k těm na spodním konci ekonomické sféry. Pokud to dokážou, bude mít větší úspěch a menší nerovnost.

V dokumentu „Přehodnocení povahy práce“ jde háček nad rámec diskuse o práci a nastoluje relevantní otázku, kterou si feministky možná budou muset položit. „Mnoho žen aktivních ve feministickém hnutí nemá radikální politické perspektivy a není ochotno těmto realitám čelit, zvláště když jako jednotlivci získají ekonomickou soběstačnost ve stávající struktuře.“^[34] V „Vše o lásce“ hovoří háčky o tom, jak kultura bez lásky živí patriarchální systém.^[35]

Teorie médií

Ve své knize Reel to Real, hooks pojednává o účinku, který mají filmy na daného jednotlivce, se zvláštním důrazem na černošskou diváčku. Tvrdí, že i když víme, že filmy nejsou skutečným životem, „bez ohledu na to, jak propracované jsou naše strategie kritiky a intervence, [nás] obvykle [alespoň] na nějaký čas svádí obraz, který vidíme na obrazovce. moc nad námi a my nad nimi nemáme žádnou moc. “^[36]

Zaměřuje se na problematické rasové reprezentace. Napsala řadu esejů a článků a také v angličtině Reel to Real popisuje své zkušenosti, které vyrostly ve sledování mainstreamových filmů i v médiích. Její víra je, že zapojit se do filmu znamená zapojit se do negace zastoupení černé ženy v médiích.^[36] Tvrdí: „Reprezentace je právě teď„ horkou “záležitostí, protože je to hlavní oblast moci pro jakýkoli systém nadvlády. Vracíme se k otázce reprezentace, protože identita je vždy o reprezentaci.“^[36]

„The Oppositional Gaze: Black Female Spectators“

Ve své knize Černý vzhled: rasa a reprezentace, v kapitole „The Oppositional Gaze: Black Female Spectators“, háčky pojednávají o tom, čemu říká „opoziční pohled ". Rozebírá to jako pozici a strategii černošských lidí, zejména černých žen, k rozvoji kritického diváckého vztahu ve vztahu k hromadným sdělovacím prostředkům. Popisuje, jak pro ni" pohled "byl vždy politický, vysvětluje háčky, jak začala růst zvědavá na výsledky černých otroků, kteří byli potrestáni za to, že se dívali na jejich bílé majitele. Zajímalo ji, kolik toho bylo pohlceno a přeneseno po generace, aby ovlivnilo nejen černé rodičovství, ale také černou diváckou stránku.^[37] hooks píše, že protože si pamatovala, jak se jako dítě odvážila dívat se na dospělé, i když jí to bylo zakázáno, věděla, že vypadali i otroci.^[38] Kreslení na Foucault Myšlenky na to, že moc vždy koexistuje s možností odporu, hovoří háčky o tom, že vypadá jako forma odporu, jako způsob hledání agentury a prohlašuje: „Nejen, že budu zírat. Chci, aby můj pohled změnil realitu.“^[39]

Píše, že když černoši začali ve Spojených státech sledovat filmy a televizi, věděli, že hromadná sdělovací prostředky jsou součástí systému, který udržuje bílá nadvláda. Z tohoto důvodu se sledování televize stalo prostorem pro černochy k rozvoji kritické divácké účasti; opoziční pohled. Před rasovou integrací černošští diváci „[...] zažili vizuální potěšení v kontextu, kde se díval také na soutěž a konfrontaci.“^[40] Dále hovoří o tom, jak vypadala tato sledovanost pro černé ženy odlišně od černých mužů. Černoši se mohli vzdát rasismu obrazů a současně se zapojit do phallocentrické povahy Hollywood filmy jako způsob, jak zpochybnit nadřazenost bílých a zažít nápaditou phallocentrickou sílu. Účastnící se phallocentrického pohledu a objektivizující bílou ženu, která byla vržena jako požadovaný objekt, se černoši mohli vzbouřit proti rasistické realitě, kde černoši byli neustále interpretováni jako dívající se na bílé ženství a trestaní za to.^[41]

U černých žen však diváctví vypadalo jinak. Vzhledem k tomu, těla černých žen byly většinou chybí v raných filmech, vývoj diváctví černých žen byl komplikovaný.^[41] Pokud byly přítomny černé ženy, jejich těla tam byla: „[...] posílit a udržet bílé ženství jako předmět phallocentrického pohledu.“^[42] Podle háčků byla konvenční reprezentace černých žen útokem na černé ženství. V reakci na to mnoho černých žen odmítlo dívat se na obrázky úplně.^[43] Další odpovědí některých černých žen bylo vypnout kritiku a ztotožnit se s bílou ženou na obrazovce, díky které si tato viktimizace mohla užít filmové potěšení.^[44] Třetí možností je podívat se optikou opozičního pohledu. Toto je kritický pohled, který podle háčků jde dál Laura Mulveyová Analýza toho, jak hollywoodský film konstruuje muže jako subjekt a ženu jako objekt.^[45] Tato „žena“ je ve skutečnosti běloška. Kritizuje mainstreamovou feministickou filmovou teorii za to, že ignoruje téma rasy, a tím také ignoruje roli černé ženské divácké účasti.^[46]

Tvrdí, že v opozičním pohledu je potěšení z pohledu proti zrnu.^[47] Některé černé ženy však nejsou schopné odolat dominantním způsobům pohledu, protože jejich vnímání reality je stále kolonizováno.^[48] Diskutuje o tom, že množství pocitů odlidštění a objektivizace, které černoška zažívá v této společnosti, je určující pro její vypadající vztahy. Čím více se dokáže postavit jako předmět v každodenním životě, tím více má sklon rozvíjet opoziční pohled. A to je zase ovlivněno sférou zastoupení v hromadných sdělovacích prostředcích.^[49] To je jeden z důvodů, proč háčky zdůrazňují důležitost černých ženských filmařek, a to je třeba zmínit Julie Dash, Camille Billops, Kathleen Collins, Ayoka Chenzira a Zeinabu Davis. Toto odvětví filmu a divácké tvorby vytváří nové způsoby uznání, identifikace a subjektivity.^[50]

Filmografie

• Černá je ... Černá není (1994)
• Zase sakra (1995)
• Kulturní kritika a transformace (1997)
• Můj feminismus (1997)
• Hlasy moci (1999)
• Kino BaadAsssss (2002)
• Jsem muž: Černá maskulinita v Americe (2004)
• Psaní o revoluci: přednáška (2004)
• Jsem rád, že jsem plenka a další příběhy o mně (2004)
• Je feminismus mrtvý? (2004)
• Divoké světlo: Když duch setká akci (2008)
• Zabývejte se láskou (2012)
• Venkovan (2019)

Ocenění a nominace

• Touha: Rasa, pohlaví a kulturní politika: Americké knižní ceny / Před Columbus Foundation Award (1991)
• Není to žena?: Černé ženy a feminismus: „Jedna z dvaceti nejvlivnějších ženských knih za posledních 20 let“ autor: Vydavatelé týdně (1992)
• zvonové háky: Cena spisovatele od Fondu Lily Wallace – Reader's Digest Fund (1994)
• Jsem rád, že jsem plenka: Kandidát NAACP Image Award (2001)
• Domácí láska: The Bank Street College Dětská kniha roku (2002)
• Salvation: Black People and Love: Kandidát na cenu Hurston Wright Legacy Award (2002)
• zvonové háky: Utne Reader's „100 vizionářů, kteří by vám mohli změnit život“
• zvonové háky: Atlantický měsíc's „Jeden z předních veřejných intelektuálů našeho národa“

Vyberte bibliografii

Knihy

• A tam jsme plakali: básně. 1978. OCLC  6230231.
• Není to žena?: Černé ženy a feminismus. 1981. ISBN  978-0-89608-129-1.
• Feministická teorie: Od okraje ke středu. 1984. ISBN  978-0-89608-613-5.

V celé knize autorka zkoumá různé projevy svých ústředních tvrzení, že raná feministická teorie a praxe byly omezeny rozsahem a že skutečné feministické hnutí má potenciál značně zlepšit život mužů i žen.

• Talking Back: Myšlení feministka, myšlení Black. 1989. ISBN  978-0-921284-09-3.
• Touha: rasa, pohlaví a kulturní politika. 1990. ISBN  978-0-921284-35-2.
• S Cornel West, Lámání chleba: povstalecký černý intelektuální život. 1991. ISBN  978-0-89608-414-8.
• Černý vzhled: rasa a reprezentace. 1992. ISBN  978-0-89608-434-6.
• Sestry příze: Černé ženy a zotavení ze sebe. 1993. ISBN  978-1138821682.
• Učení k přestupku: vzdělávání jako praxe svobody. 1994. ISBN  978-0-415-90808-5.
• Kultura psanců: vzdorování reprezentacím. 1994. ISBN  978-0-415-90811-5.
• Killing rage: ukončení rasismu. 1995. ISBN  978-0-8050-5027-1.
• Umění v mé mysli: vizuální politika. 1995. ISBN  978-1-56584-263-2.
• Reel to real: závod, sex a kurzy ve filmech. 1996. ISBN  978-0-415-91824-4.
• Bone Black: Memories of Girlhood. 1996. ISBN  978-0-8050-4146-0.
• Rány vášně: život psaní. 1997. ISBN  978-0-8050-5722-5.
• Pamatované vytržení: spisovatel v práci. 1999. ISBN  978-0-8050-5910-6.
• Spravedlnost: lekce lásky v dětství. 2000. ISBN  978-0-688-16844-5.
• Vše o lásce: Nové vize. 2000. ISBN  978-0-06-095947-0.
• Feminismus je pro všechny: vášnivá politika. 2000. ISBN  978-0-89608-628-9.
• Kde stojíme: třídní záležitosti (PDF). 2000. ISBN  978-0-415-92913-4.
• Salvation: Black people and love. 2001. ISBN  978-0-06-095949-4.
• Přijímání: ženské hledání lásky. 2002. ISBN  978-0-06-093829-1.
• Učitelská komunita: pedagogika naděje. New York: Routledge. 2003. ISBN  978-0-415-96818-8.
• Houpej mou duši: Černí lidé a sebeúcta. New York: Atria Books. 2003. ISBN  978-0-7434-5605-0.
• Vůle ke změně: muži, mužnost a láska. New York: Atria Books. 2004. ISBN  978-0-7434-5607-4.
• Prostor. 2004.^[51]
• We Real Cool: Black Men and Masculinity. New York: Routledge. 2004. ISBN  978-0-203-64220-7.
• Duše sestra: ženy, přátelství a naplnění. Cambridge, Massachusetts: South End Press. 2005. ISBN  978-0-89608-735-4.
• Svědek. 2006.^[51]
• S Amalií Mesa-Bainsovou Domácí: angažovaná kulturní kritika. Cambridge, Massachusetts: South End Press. 2006. ISBN  978-0-89608-759-0.
• Příslušnost: kultura místa. New York: Routledge. 2009. ISBN  978-0-203-88801-8.
• Výuka kritického myšlení: praktická moudrost. New York: Routledge. 2010. ISBN  978-0-415-96820-1.
• Appalachian elegie: poezie a místo. Série Kentucky Voices. Lexington: University Press of Kentucky. 2012. ISBN  978-0-8131-3669-1.
• Psaní mimo rasu: živá teorie a praxe. New York: Routledge. 2013. ISBN  978-0-415-53914-2.

Dětské knížky

• Jsem rád, že jsem plenka. Chris Raschka (ilustrátor). 1999. ISBN  978-0-7868-2377-2.CS1 maint: ostatní (odkaz)
• Domácí láska. New York: Hyperion Books for Children. 2002. ISBN  9780786825530.
• Buď kluk buzz. New York: Hyperion Books for Children. 2002. ISBN  9780786816439.
• Zase kůže. Chris Raschka (ilustrátor). New York: Hyperion Books for Children. 2004. ISBN  9780786808250.CS1 maint: ostatní (odkaz)
• Grump zasténal. Chris Raschka (ilustrátor). New York: Hyperion Books for Children. 2008. ISBN  9780786808168.CS1 maint: ostatní (odkaz)

Knižní kapitoly

• hooks, bell (1993), „Černé ženy a feminismus“, Richardson, Laurel; Taylor, Verta A. (eds.), Feministické hranice III, New York: McGraw-Hill, str.444–449, ISBN  9780075570011.
• hooks, bell (1996), "Pokračující devalvace černého ženství", v Jackson, Stevi; Scott, Sue (eds.), Feminismus a sexualita: čtenář, New York: Columbia University Press, s. 216–223, ISBN  9780231107082.
• hooks, bell (1997), "Sesterstvo: politická solidarita mezi ženami", v McClintock, Anne; Mufti, Aamir; Shohat, Ello (eds.), Nebezpečné vztahy: pohlaví, národ a postkoloniální perspektivy, Minnesota, Minneapolis: University of Minnesota Press, str.396–414, ISBN  9780816626496.
• hooks, bell (2004), „Selling hot pussy: representations of Black female sexuality in the cultural marketplace“, Richardson, Laurel; Taylor, Verta A.; Whittier, Nancy (eds.), Feministické hranice (5. vydání), Boston: McGraw-Hill, str. 119–127, ISBN  9780072824230. Pdf.
• hooks, bell (2005), "Černé ženy: formování feministické teorie", v Cudd, Ann E.; Andreasen, Robin O. (eds.), Feministická teorie: filozofická antologie, Oxford, Velká Británie; Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing, s. 60–68, ISBN  9781405116619.

Viz také

•  Biografický portál

Reference

Další čtení

externí odkazy

• Web e-časopisu (několik kritických zdrojů pro zvonové háky)
• Novinky o skutečné změně (rozhovor s háčky Rosette Royale)
• výrobky se zvonovými háčky publikoval v Lion's Roar časopis.
• South End Press (knihy podle háčků vydané nakladatelstvím South End Press )
• University of California, Santa Barbara (životopisná skica háčků)
• „Postmoderní temnota“ (článek podle háčků)
• Celý terén (články od háčků publikované v Celý terén )
• Náročný kapitalismus a patriarchát (rozhovory s háčky z pohledu třetího světa)
• Složky lásky (rozhovor s časopisem o výstupu)
• zvonové háky na IMDb
• Vystoupení na C-SPAN
  • V hloubce rozhovor s háčky, 5. května 2002
• Rozhovor v Časopis BOMB