Opoziční pohled - Oppositional gaze

The "Opoziční pohled", nejprve vytvořil feministka, vědec a sociální aktivista zvonové háky ve své sbírce esejů z roku 1992 Black Looks: Race and Representation[1], je typem vzhlížejícího vztahu, který zahrnuje politickou vzpouru a odpor proti represi práva černého člověka dívat se. Jak uvádí háčky, vlastníci bílých otroků pravidelně trestali své otroky jednoduše za to, že se na ně dívali.[2] Hookova esej je dílem teorie feministických filmů který kritizuje jak mužský pohled přes Michel Foucault „mocenské vztahy“[2] a prevalence bílý feminismus ve feministické teorii filmu.

Opoziční pohled zahrnuje způsoby pohledu[2] které využívají reflexní pohledy jako:

  • Společný pohled[2]
  • Potlačený pohled[2]
  • Falocentrický pohled[2]
  • Pohled černého muže[2]
  • Vyšetřovací pohled[2]

Pozadí

Koncept byl poprvé vyvinut jako kritika filmové teorie autorem zvonové háky ve své eseji „The Oppositional Gaze: Black Female Spectators“.[2] háčky popisuje pohled černého těla, jak je potlačováno, popíráno a nakonec vyslýcháno.[2] Prostřednictvím kritické diskuse o černoškách a kině vstupuje opoziční pohled jako způsob, jak černoši mohou získat agenturu v boji proti nadřazenosti bělochů.[2] V důsledku rasistických portrétů černochů v kinematografii, kde dominovali bílí, vznikl nezávislý černý film. Háčky však konstatují, že černošští filmaři představovali černé ženy ve svých filmech jako objekty mužský pohled[2] který ve své podstatě udržoval bílou nadřazenost, protože černé ženské tělo bylo představeno pouze za účelem posílení a udržení bílého ženství jako předmětu phallocentric pohled[2]

Jako dítě, první setkání háku se Sapphire od Amos 'n' Andy „... prozkoumala jak negaci černé ženské reprezentace v kině a televizi, tak odmítnutí černých žen těchto obrazů. [Sapphireův] černý ženský obraz nebyl tělem touhy. Nebylo nic vidět. Nebyla to my.“[2] Jak háčky uzavírají černou charakteristiku Sapphire, „Jak bychom mohli toužit být tam, když náš obraz, vizuálně konstruovaný, byl tak ošklivý“.[2]

Černá ženská sledovanost

V „The Oppositional Gaze: Black Female Spectators“,[2] háčky dávají tušit, že černé ženy nejsou ve filmu jen málo zastoupeny, ale také jim není dovoleno se „dívat“.[3] Při pohledu prosí o pocit síly, který je odstraněn z černého ženského těla, hrát roli objektu v přímém vztahu k existenci bílé ženy.

V roce 2015 Viola Davis byl citován uživatelem Zábava týdně říká: "Toni Morrison řekl, že jakmile se v příběhu objeví barva, představivost se zastaví ... myslím, že jsem černoška z Central Falls na Rhode Islandu. Já jsem tmavé pleti. Jsem nepředvídatelný. Jsem stydlivý. Jsem silný. Jsem hlídán. Občas jsem slabý. Jsem smyslná. Nejsem zjevně sexuální. Jsem tolik věcí v mnoha směrech a nikdy se na obrazovce neuvidím. “[4] Pod tímto samotným deštníkem je přítomen koncept háčků opozičního pohledu, jako Davise, zdobená herečka a producentka, uvádí realitu toho, co to znamená být černoškou ve filmu. Toto prohlášení přišlo poté Davise byla oceněna jako první černoška, ​​která vyhrála Cena Primetime Emmy za vynikající hlavní ženský herecký výkon v činoherním seriálu.

Mužský pohled

„„ Opoziční pohled “[2] zvonovými háčky je odmítnutí Laura Mulveyová Papír, Vizuální potěšení a narativní kino (1975)".[5][6] Mulveyův text analyzuje Lacanovu zrcadlové jeviště ve filmu, k závěru, že subjektivita je „zrod dlouhého milostného vztahu / zoufalství mezi obrazem a sebeobrazem, který našel tak intenzivní výraz ve filmu a takové radostné uznání v kině“.[5] Tento bod dále prohlubuje kritikou „okouzlujících vlastností mužské filmové hvězdy“, protože nepodléhá objektivizujícímu pohledu, ale spíše silnějšímu postoji jako „ideální ego 'vyvinut v počátečních fázích rozpoznávání před zrcadlem.[5] Mulvey definuje „rozkol mezi aktivním / mužským a pasivním / ženským“ jako potěšení dívat se skrz které je určující mužský pohled stylizuje ženskou postavu.[5] háčky vyvrací toto tvrzení a uvádí: „Diváci černé ženy se„ aktivně “rozhodli neidentifikovat s imaginárním předmětem filmu, protože taková identifikace byla deaktivací.“[2]

Koncept vidění vlastního já v opozici vůči 'ideální ego „musí začínat rozpoznáním něčího těla jako srovnatelně odlišného. Zastoupení černé ženy ve filmu existuje především v opozici vůči tělu bílé ženy. Černé ženy tak často zůstávají při hledání a zrcadlové jeviště protože metaforicky ještě neviděli skutečné reprezentace sebe samých. háčky uvádí příklad tohoto vzácného uznání prostřednictvím dvou postav ve filmu „Passion of Remembrance“. Píše: „Když se Louise a Maggie oblékají na večírek, tvrdípohled '. Když se dívají na sebe a dívají se do zrcadel, vypadají, že jsou zcela soustředěni na své setkání s černou ženskostí. “[2]

Mulveyova kritika představuje vylučující perspektivy, které zaplavují bílé ženské tělo jako totální kategorizace všech žen.[2] Nejen, že je zastoupení černých žen ve filmu výrazně marginalizováno, ale jsou dále zkreslovány jako stereotypní objekty, kterým mužský pohled se používá jen zřídka. Tento koncept vede háčky zeptat se: „Opravdu si máme představit, že feministické teoretičky píší pouze o obrazech bílých žen ... nevidí‚ bělost 'bělosti obrazu? “.[2]

Opoziční pohled slouží jako „gesto odporu“ nejen k mužskému pohledu, ale také k utlačování menšin prostřednictvím kina ze strany all inclusive pohlaví ženy. Tento pohled kritizuje zdvojnásobení účinku objektivizace „odvrácením [jako] jednoho způsobu protestu, odmítnutí negace“.[2]

Ženský pohled

Judith Butler teoretizuje ženský pohled jako „všudypřítomný heterosexismus ve feministické teorii“.[7] Ve své eseji „Otázka sociální transformace“[7] Butler říká: „Prostřednictvím performativity jsou dominantní a nedominantní genderové normy vyrovnány. Některé z těchto performativních úspěchů si však nárokují místo přírody nebo místo symbolické nutnosti ...“.[7] Tyto teorie kritizují mužský pohled a jeho objektivizaci „žen“, protože převážně vylučuje více než jen černý opoziční pohled, ale dále problematizuje subjektivita pohlaví mužských veršů ženských. Dále „žena“ jako heterogenní funkce sexuálních objektů pro patriarchát i uvnitř něj, posilující „dominující bělošský rasistický kapitalistický imperialista“pohled '"[2]

Olympia's Maid

Okolní diskuse o Édouard Manet je Olympia (1863) zdůrazňuje konfrontační pohled jako vzdorný a kritický v kontextu své doby. V rámci tohoto obrazu je však i druhý pohled, který „spolupracuje se stavbou Západu na ne-bílých ženách, které nejsou vidět“.[8] Olympia „Zajímá se o prostitutku a navazuje přímý oční kontakt s diváky, zatímco její„ černý sluha “„ se objevuje ve stínu “jako pozadí.[8] Ve své eseji s názvem „Olympia's Maid: Reclaiming Black Female Subjectivity“[8] Lorraine O'Grady uvádí: „... pouze bílé tělo zůstává jako předmět voyeuristické, fetišizující mužský pohled. Ne-bílé tělo bylo neprůhledné díky prázdnému pohledu ... “.[8]

Tento "prázdný pohled" skrz tělo změna opakuje definici opozičních pohledů na zvonové háky. Úmyslná charakterizace „černého služebníka“ je ideologicky zakořeněna v konstrukcích černé ženské identity jako Mami, Jezábel, a Safír.[9] Tak jako O'Grady prohlašuje: „Zapomeňte na eufemismy. Zapomeňte na„ tonální kontrast “. Víme, k čemu je určena: je to Jezábel a Mamička, prostitutka a ženský eunuch „dva v jednom“.[8] Služebnice Olympie neslouží jen jako služka, ale také jako protivník odlišnosti od bělosti; vizuálně i sexuálně. V rámci Freudian teorie, barevní lidé jsou „symbolicky a dokonce teoreticky vyloučeny ze sexuální odlišnosti“.[8]

Olympia, i když vzdorující jako hledící prostitutka, zůstává jako jednotný znak ženského těla na Západě. "Má averz a rub".[8] Jak říká hooks, „… [tento] obraz funguje pouze k opětovnému potvrzení a opětovnému zapsání patriarchátu“.[2] Tyto komparativní mocenské vztahy vyvolávají nepřátelské síly, které přenášejí agenturu z jedné strany na „druhou“. Michel Foucault trvá na tom, že existuje možnost odporu vůči nadvládě, a proto existuje opoziční pohled. Zatímco Olympia čelí mužskému pohledu, její služebná čelí potlačovanému pohledu, opozičnímu pohledu a pohledu uznání.

Reference

  1. ^ háčky, zvonek, 1952-. Černý vzhled: rasa a reprezentace. New York. ISBN  9781317588498. OCLC  892911026.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  2. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó str q r s t u proti w X háčky, zvon (1992). „The Oppositional Gaze: Black Female Spectator“. Feminismus a vizuální kulturní čtenář. New York: Routledge, 2003: Amelia Jones. str. 94–105. ISBN  9780415543705.CS1 maint: umístění (odkaz)
  3. ^ „Mužský pohled a opoziční pohled“. womenandmediafa2012.blogspot.ca. Citováno 2016-12-06.
  4. ^ Sylla, Fanta (29.09.2015). „Anatomy of the Black Actress: Viola Davis“. Toast. Citováno 2016-12-06.
  5. ^ A b C d Mulvey, Laura. „Vizuální potěšení a narativní kino.“. Mediální a kulturní studia: klíčová slova. 2001; Malden, MA: Blackwell, 2006: Meenakshi Gigi Durham a Douglas Kellner. str. 342–352.CS1 maint: umístění (odkaz)
  6. ^ jennylovespeach (2012-11-17). „Opoziční pohled“. jennylovespeach. Citováno 2016-12-06.
  7. ^ A b C Butler, Judith. „Otázka sociální transformace.“. Zrušení pohlaví. New York: Routledge, 2004. s. 204–231.CS1 maint: umístění (odkaz)
  8. ^ A b C d E F G O'Grady, Lorraine. „Olympia's Maid: Reclaiming Black Female Subjective“. Feminismus a vizuální kultura Reader. 174–187.
  9. ^ West, Carolyn M (01.01.2008). „Mammy, Jezebel, Sapphire a jejich domácí dívky: Rozvíjení„ opozičního pohledu “na obrazy černých žen“. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)