Ženy ve společnosti Maya - Women in Maya society - Wikipedia

Starověký Maya ženy hrály důležitou roli v společnost: kromě šíření kultura prostřednictvím výchovy a výchovy dětí se mayské ženy účastnily hospodářských, vládních a zemědělských činností. Životy žen ve starověku Střední Amerika nejsou dobře zdokumentovány: "ze tří elitních hrobek zakládajících oblastí objevených dosud v rámci Copan Acropolis, dva obsahují pozůstatky žen, a přesto neexistuje jediný odkaz na ženu ani ve známých současných textech, ani v pozdějších retrospektivních popisech raných klasických událostí a osobností v Copanu, “píše vědec.[1]

Ženy hrají významnou roli v rituálech, vaření jídla pro konzumaci a obětování. Zda se ženy účastnily zmíněných rituálů, není známo. Ženy také pracovaly na všech textil, základní zdroj a produkt pro mayskou společnost.

Postavení žen v mayské společnosti lze odvodit z jejich pohřbů a textové a monumentální historie. Mezi mayské společnosti patří Toniná, město, které vyvinulo a matrilineal systém dědičného původu po panování a smrti mocného vůdce, Lady Kʼawil. Po neúspěchu dvou mužských vůdců převzala plášť moci.[2] Vláda lady Kʼawil je dokumentována nástěnnými malbami, které ji zobrazují sedící na a trůn se zajatci u jejích nohou.

Jídlo

Mayská kuchyně byl dobře zdokumentován. Techniky implementované předkolumbovský Mezi mayské společnosti patří velká zemědělská výroba, lov a hledání potravy. The milpa rostoucí systém poskytoval základní součásti mayské stravy: kukuřici, fazole a tykev. Mají také malou odrůdu rýže zvanou quinoa.

Umění

Vedoucí role bohyně měsíce lze interpretovat prostřednictvím jejího zobrazení v kodexy a ve starodávných nástěnných malbách. Další často zobrazovaná bohyně je Ixchel. Textil byly ústředním aspektem starověkého mayského života, a přestože není známo, zda všechny ženy vyráběly textil, ty, které byly vyrobeny, byly vytvořeny ženami. Ženy používaly při předení a tkaní různé předměty v závislosti na jejich sociální třída. Vznešené ženy mohl použít barvivo v textilu. Důkazy o řemeslech a vláknech z města Ceren, které pohřbil sopečný popel v roce 600 n. l. naznačuje, že v té době byla dámská textilní práce považována za umění, ne jen za řemesla tkaná pro konkrétní účel domácnosti. Vytvoření uměleckých děl naznačuje, že pro ně existoval trh. Ženy měly moc ve své schopnosti pracovat s vlákny a vytvářet něco, co představovalo hodnotu.

Role žen v rituálu

Sociální, ekonomická a politická hodnost starověkých mayských žen je stále častěji diskutována archeologický studie o roli pohlaví. Dosud jsou důkazy založeny hlavně na vyšetřování hmotná kultura (např. monumentální sochařství a ikonografie, keramické umění), využití prostoru (rezidenční architektura a analýza činnosti a v menší míře i márnice). Princip doplňkovost, tj. že muži a ženy hráli ve společnosti oddělené, ale stejně důležité role ve společnosti, lze nalézt v mnoha studiích, které definují ideologický základ pro různé projevy ženské síly, včetně párování mužů a žen a kombinace pohlaví. Například v ikonografie klasických dobových veřejných památek, které představují elity, lze tvrdit, že i když jsou ženy v textech památek zobrazujících životy vládců považovány za součást mužské historie, obrazy stejných památek se nezabývají sexuálními charakteristikami. Muži a ženy jsou identifikovatelní pouze podle oblečení a dekorace, což ukazuje „sjednocenou elitní identitu“, ve které jsou páry muž / žena dichotomické. Hrobové zboží, nápisy a texty také poskytují důkaz komplementarity prostřednictvím autoritativních elitních žen, které dávaly vládnoucím liniím často prostřednictvím manželského svazku mimo jejich rodné vlasti.

Jídlo v kultuře slouží také jako determinant stavu a jako metafora. Procesy výroby, distribuce a konzumace potravin, stejně jako ve všech kulturách, odrážejí jejich převládající normy. V tomto případě to lze odvodit jako zdroj energie pro starověké mayské ženy. Ačkoli se věří, že elitní ženy kontrolovaly jídlo používané v rituálech, analýza stravy z různých míst v různých časových obdobích naznačuje, že ženy jedly méně hodnotné jídlo než jejich mužské protějšky. Naproti tomu se zdá, že neelitní ženy sdílely stejné jídlo s muži. Toto zjištění může naznačovat, že: ženy se neúčastnily rituální konzumace jídla stejným způsobem nebo ve stejné míře jako muži; nebo že konzumace jídla byla spojena s genderovou identitou. Po španělském dobytí muži přednostní přístup k rituálnímu jídlu přestává, ale muži měli i nadále masožravější stravu. Tento jev může být způsoben přeměnou veřejných rituálů na soukromé nebo asimilací španělských genderových hodnot nebo základní ideologií, která je zachována v genderových dietních rozdílech. Prakticky všechny rituály zahrnovaly hodování a ženy měly na starosti přípravu použitého jídla a pití jako nabídka a ke spotřebě, jakož i poskytování nabídky látky (viz níže). Hostiny a rituály byly viditelnými a významnými prostředky používanými konkurenčními mayskými elitami k prokázání jejich postavení. Zda byly nebo nebyly aktivními ženami, nevěřilo sociálnímu, symbolickému a politickému významu jejich příspěvku [3]

Kromě ideologického základu pro vysoké postavení žen ženy během historického období vykonávaly prostřednictvím své práce také agenturu. Práce žen byla velmi důležitá, společensky i ekonomicky, ale jejich účast na veřejném rituálu byla omezená; kvůli možnému etnocentrickému a geografickému zkreslení. Mohly existovat časové a / nebo regionální rozdíly ve stupni účasti žen v rituálu.[4]

Role pohlaví

Muži a ženy plnili různé úkoly: „muži vyrábějí [d] jídlo zemědělskou prací a pomáhají ženám vyrábět děti, ale ženy zpracovávají [ed] produkty pole aby byly jedlé. “[5] Kromě chovu jelenů v případě potřeby měly ženy náboženské povinnosti spojené s domácími rituály. V tomto aspektu života zastávaly ženy důležité každodenní role. Zatímco se mladí chlapci učili loveckým dovednostem, „dívka byla proškolena v domácnosti a ona byla učena, jak udržovat domácí náboženství svatyně."[6]

Ženy byly spojeny s rituální praxí náboženství, stejně jako samotné víry. Bohyně měsíce je jednou z nejvíce prominentní bohové v Mayský panteon. Prostřednictvím svých vztahů s ostatními bohy produkovala mayskou populaci. Místní vládci prohlásil sestup z Měsíční bohyně.

Mayská žena, výrobce suvenýrů

Rod ve starověkém mayském umění je nejednoznačné.[Citace je zapotřebí ]. Na některých obrázcích uživatele dědic uznání, tato dualita je výslovná: na jedné straně nově pomazaného je mužská postava a ženská postava na druhé straně.

Mayské dívky jsou pod tlakem, aby odpovídaly stanoviskům své matky a nemyslely nezávisle.[7]

Mayské ženy byly během konfliktu armádou napadeny a vyhnány z jejich domovů v Guatemale.[8] Ladino Guatemalans podporoval guatemalskou armádu při jejím útoku proti Mayům a vyhánění z jejich domovů v 80. letech[9] Mayské ženy byly guatemalskou armádou vystaveny znásilnění.[10]

Mayové měli patrilineální rodiny a elitní mayští muži praktikovali polygamii.[11] Mayské ženy jsou brutální proti nevěrným partnerům.[12]


Mayské děti a jejich matky sdílejí stejnou postel.[13]

Guatemalské mayské dívky mají nízkou míru vzdělání a pocházejí z chudého prostředí.[14] Základní vzdělání ukončilo jen 10% mayských dívek, protože mayské dívky postižené chudobou mají vysokou míru předčasného ukončení.[15]

Textil

Prevalence žen v rituálech odráží význam žen pro Mayskou sociální strukturu během klasického období (250–900 nl). Ženy byly primárními tkadlci textilií, které tvořily hlavní část jakékoli starověké mezoamerické ekonomiky. Na základě etnohistorie a ikonografie byli Mayové obrovskými producenty materiálu pro vnitřní i vnější použití. Archeologická klasifikace textilní výroby je však z důvodu ochrany přírody v jakékoli tropické oblasti komplikovaná.

Důkazy o textilní výrobě v Caracolu v Belize

Důkazy o výrobě a distribuci oděvů, které se nacházejí v předkolumbovské oblasti Mayů a ve velkém přispívajícím místě archeologických údajů týkajících se textilií starých Mayů, jsou ve městě Caracol, Belize. Archeologie v Caracolu se provádí každoročně od roku 1985 do současnosti a vyústila ve sběr dat, které umožňují nahlédnout do ekonomické výroby a sociální distribuce oděvů na místě. Toho je dosaženo zkoumáním kontextů a distribucí vřetenových přeslenů, kostních jehel, sponek a sponek do vlasů, kostních šípů a vápencových tyčí. Všechny tyto artefakty mohou nějakým způsobem souviset s tkáním, síťováním nebo látkou.

Vřetenové přesleny jsou artefakty nejjasněji spojené s textilní výrobou. Nejméně 57 bylo nalezeno v Caracolu, z toho 38 na 20 různých pohřbech. Některé z těchto pohřebů jsou vysoce postavených žen umístěných v nejdůležitějších architektonických konstrukcích v místě. Kontextové umístění těchto pohřbů zdůrazňuje nejen vazbu mezi ženami a tkáním, ale také vysoký stav spojený s takovou činností, což signalizuje význam látky a předení ve starověké mayské společnosti.[16]

Dítě ložisko

Rodění a výchova dětí byla nedílnou součástí společnosti. The mytologie a moc spojená se schopností vytvářet život byla tou, kterou se lidé snažili napodobovat. Muži se zúčastnili krveprolití jejich vlastní genitálie, aby vytvořily něco nového z jejich krev.[17] Místo toho, aby porodili život, porodili nové epochy prostřednictvím symbolického gesta menstruace. Tento čin byl velmi rituální; předměty používané k propíchnutí kůže byly “rejnok trny, obsidián čepele nebo jiné ostré nástroje. “[17] Krev se nechala kapat na látku, která byla spálena jako součást rituálu.

Lékařská studie zjistila, že mexické mayské ženy mají nejnižší příznaky menopauzy hlášené společně s řeckými rolnicemi.[18]

Lékařská studie zjistila, že mayské dívky vstoupily do menarchie ve věku kolem 15,1 roku.[19]

Sňatek

Ve východní střední Quintana Roo někteří Mayové pocházejí z intermanželství mezi mayskými ženami a čínskými migrantkami, které je vystavilo diskriminaci ze strany některých domorodců, ačkoli jsou podle Alfonsa Villa R. obecně přijímáni.[20][21] Mestici a Mayové se bez zábran oženili s Číňany.[22]

Mnoho Čínští muži uprchli ihned po příjezdu do britského Hondurasu (nyní Belize) a nesplnili své indenturovaná práce smlouvy, místo toho utekli do Santa Cruz, kde se oženili s mayskými ženami a měli děti.[23][24]

Afričtí, východoindičtí, evropští a čínští muži se všichni oženili s domorodými mayskými indiánkami v britském Hondurasu.[25]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Bell, E. E. „Založení dynastie: Královská žena v hrobce Margarity, Copan,“ In Starověké mayské ženy, vyd. Traci Ardren. Walnut Creek: Altmira Press, 2002
  2. ^ Ayala Falcon, M. „Lady Kʼawil, bohyně O a Maya Warfare,“ In Starověké mayské ženy, vyd. Traci Ardren. Walnut Creek: Altamira Press, 2002
  3. ^ Robin, C. „Gender, zemědělství a dlouhodobá změna: Mayské historické a archeologické perspektivy,“ v Současná antropologie, Wenner-Gren, 2006
  4. ^ White, C. „Gendered Food Behavior Between the Maya“, v Journal of Social Archaeology, Sage Journals, 2005
  5. ^ Josserand, J. K. Ženy v klasických mayských hieroglyfických textech. “ Walnut Creek: Altamira Press, 2002.
  6. ^ Sigal, P. Od bohyň měsíce po panny: Kolonizace sexuální touhy Yucatecan Maya. Austin: University of Texas Press, 2000.
  7. ^ Orlando Behling; Kenneth S. Law (2000). Orlando Behling; Kenneth S. Law (eds.). Překlad dotazníků a dalších výzkumných nástrojů: Problémy a řešení, číslo 133. Kvantitativní aplikace ve společenských vědách. Svazek 133 Sage univerzitních prací (ilustrované vydání). ŠALVĚJ. p. 44. ISBN  0761918248. ISSN  0149-192X. Citováno 17. května 2014.
  8. ^ Nicole A. Dombrowski, ed. (2004). Ženy a válka ve dvacátém století: narukoval se souhlasem nebo bez souhlasu. Routledge. p. 24. ISBN  1135872848. Citováno 17. května 2014.
  9. ^ Brackette Williams, ed. (2013). Ženy na místě: pohlaví agentury a rasa národnosti. Routledge. ISBN  978-1135234836. Citováno 17. května 2014.
  10. ^ Drew Humphries (2009). Drew Humphries (ed.). Ženy, násilí a média: Čtení ve feministické kriminologii. Severovýchodní série o pohlaví, kriminalitě a právu (ilustrované vydání). UPNE. ISBN  978-0939680634. Citováno 17. května 2014.
  11. ^ Mary Jo Maynes; Ann Waltner (2012). Rodina: světová historie. New Oxford World History (ilustrované vydání). Oxford University Press, USA. p. 41. ISBN  978-0195338140. Citováno 17. května 2014.
  12. ^ Kirstin Olsen (1994). Chronologie dějin žen (ilustrované vydání). Greenwood Publishing Group. p.29. ISBN  0313288038. Citováno 17. května 2014. Číňané si berou mayské ženy.
  13. ^ Pranee Liamputtong (2007). Pranee Liamputtong (ed.). Problémy s péčí o děti a kojence: Mezikulturní perspektiva. Vydavatelé Nova. p. 5. ISBN  978-1600216107. Citováno 17. května 2014.
  14. ^ Jeffrey Jensen Arnett, ed. (2007). Mezinárodní encyklopedie dospívání: A-J, index, svazek 1. Taylor & Francis. p. 379. ISBN  978-0415966672. Citováno 17. května 2014.
  15. ^ Jody Heymann; Adele Cassola (2012). Jody Heymann; Adele Cassola (eds.). Lekce v oblasti rovnosti ve vzdělávání: Úspěšné přístupy k neřešitelným problémům po celém světě (ilustrované vydání). Oxford University Press, USA. p. 222. ISBN  978-0199755011. Citováno 17. května 2014.
  16. ^ Chase, A. a Chase, D. „Textiles and the Maya Archaeological Record“, In Starověká Střední Amerika, Cambridge University Press, 2008
  17. ^ A b Gustafson, L. S. „Matka / Otec Kings,“ In Identita a vztahy starověkých Mayů, vyd. Lowell S. Gustafson a Amelia M. Trevelyan. Westport: Bergin & Garvey, 2002
  18. ^ Vicki Kotsirilos; Luis Vitetta; Avni Sali (2011). Průvodce integrační a doplňkovou medicínou založenou na důkazech (ilustrované vydání). Elsevier Austrálie. p. 591. ISBN  978-0729539081. Citováno 17. května 2014.
  19. ^ Theresa Overfield (1995). Biologická variace ve zdraví a nemoci: rozdíly mezi rasou, věkem a pohlavím (2, ilustrované, revidované vydání.). CRC Press. p. 45. ISBN  0849345774. Citováno 17. května 2014.
  20. ^ ALFONSO VILLA R. (1945). MÁJE VÝCHODNÍ CENTRÁLNÍ RYBY QUINTANA. p. 96. Citováno 17. května 2014.
  21. ^ ALFONSO VILLA R. (1945). MÁJE VÝCHODNÍ CENTRÁLNÍ RYBY QUINTANA. p. 96. Citováno 17. května 2014.
  22. ^ The Electric Journal, svazek 29. Elektrický klub, Westinghouse Club. Westinghouse Club. 1932. str. 275. Citováno 17. května 2014.CS1 maint: ostatní (odkaz)
  23. ^ Thomas William Francis Gann (1972). Starověká města a moderní kmeny: průzkum a dobrodružství v mayských zemích (dotisk, ilustrované vydání.). Ayer Co Pub. p. 247. Citováno 17. května 2014.
  24. ^ Thomas William Francis Gann (1918). Indi Mayů z jižního Yucatánu a severních Britů z Hondurasu, svazek 572, vydání 64. Sbírka legálních materiálů původních Američanů. Svazek 6 souborů oblastí lidských vztahů: Yucatec Maya. Vládní tiskárna USA. p. 32. Citováno 17. května 2014.
  25. ^ Thomas Ganns (2001). Terry Rugeley (ed.). Válka Mayů: Etnografické účty z Yucatánu devatenáctého století (ilustrované vydání). University of Oklahoma Press. p. 175. ISBN  0806133554. Citováno 17. května 2014.

Reference