Trần Ngọc Châu - Trần Ngọc Châu

Tran Ngoc Châu (1923 nebo 1924 - 17. června 2020) byl vietnamský voják (podplukovník), civilní správce (starosta města, šéf provincie), politik (vůdce dolní komory Národního shromáždění) a později politický vězeň Vietnamská republika až do jeho zániku s Pád Saigonu v roce 1975.

Mnohem dříve, v roce 1944, se připojil k Việt Minh bojovat za nezávislost na francouzštině. Přesto jako Vietnamský buddhista do roku 1949 se rozhodně obrátil proti Komunismus ve Vietnamu. Poté se připojil k pro-francouzským silám. Když byl Vietnam v roce 1954 rozdělen, stal se důstojníkem v Armáda Vietnamské republiky (ARVN).

Mnoho let pracoval na úkolech přímo pod prezidentem Ngô Đình Diệm (1954–63). Stal se starostou města Da Nang, a později byl vedoucím provincie v Delta Mekongu. Zejména Châu stal se známý pro jeho inovativní přístupy k teorii a praxi protipovstání: zajištění bezpečnosti ("pacifikace") civilnímu obyvatelstvu během EU vietnamská válka. Konečným vládním cílem je vyhrát srdce a mysli lidí ho nakonec vedlo ke vstupu do politiky.

V roce 1967, poté, co odstoupil z ARVN, byl Châu zvolen do nově vytvořeného Národního shromáždění v Saigonu. Stal se zákonodárným vůdcem. Spolu s ostatními se mu však nepodařilo přesvědčit svého starého přítele Nguyễn Văn Thiệu, bývalý generál, který se stal prezidentem (1967–1975), se obrátil k sjednanému míru. Proto je Châu spojován se skupinami shromáždění v opozici vůči převládající válečné politice a všudypřítomné korupci.

Pod záminkou, že hovořil se svým komunistickým bratrem, byl Châu obviněn ze zrady v roce 1970, během velkého vládního zásahu proti disidentům. Mezi ostatními, Daniel Ellsberg hovořil jeho jménem před Kongresem Spojených států. Uprostřed ostrých kontroverzí v Jižním Vietnamu, o nichž se široce píše v mezinárodním tisku, byl Châu souzen a poslán do vězení na několik let. Zadržení pod domácí vězení následoval. Brzy poté, co Saigon padl v roce 1975, byl zatčen a držen novým komunistickým režimem v převýchovný tábor. Propuštěn v roce 1978, on a jeho rodina uprchli lodí a nakonec dorazili do Ameriky v roce 1979.^[1]

Mapa Jižního Vietnamu

Časný život a kariéra

Chrám v Imperial City, Huế

Rodina, vzdělání

Tran Ngoc Châu se narodil v roce 1923 nebo 1924 v a Konfuciánský –Buddhista rodina vládních úředníků (historicky nazývaná mandarinky, quan v vietnamština ),^[2][3] který žil ve starověkém městě Odstín, pak císařské hlavní město, na pobřeží středního Vietnamu. Od té doby záznamy o narození v té době nebyly běžné, jeho rodina označila 1. ledna 1924 jako své narozeniny „jen pro větší pohodlí“.^[4] Jeho dědeček Tran Tram byl známým učencem a ministrem císařského kabinetu a jeho otec Tran Dao Te byl hlavním soudcem.^[5] Jako tradiční členové vlády jeho rodina „nikdy nerezignovala Francouzská vláda. “Châu strávil sedm mladistvých let jako student mnich na buddhistické škole a seminář. Kromě toho získal francouzské vzdělání v a lyceum. Přesto spolu se svými bratry a sestrou a následováním respektovaných vůdců byl Châu naplněn „ Vietnamský nacionalista ducha “a odhodlaný bojovat za nezávislost své země.^[6][7][8]

Ve Việt Minh odpor

Việt Minh vlajka

V roce 1944 se Châu připojil k protifrancouzský a protijaponský „odpor“ (khang chien), toto je Việt Minh. Následoval dva starší bratry a sestru.^[9][10][11] Poté považovaný za populární vlasteneckou organizaci zdůraznil Việt Minh vietnamský nacionalismus.^[12][13][14] Châu byl vybrán, aby se zúčastnil tříměsíčního „politického vojenského kurzu“. Poté byl jmenován velitelem čety.^[15]

Zde se Châu poprvé mísil s rolníky a dělníky a zažíval „velkou propast mezi privilegovanými ... a znevýhodněnými“ a „zásadní roli“, kterou ve osudu Vietnamu hráli venkovští vesničané. Podílel se na přísnosti indoktrinace Việt Minh, „kritické relace „a stranická disciplína a obdivoval odhodlání vietnamských vlastenců. Příkladem byl jeho mladý přímý nadřízený Ho Ba, také z rodiny mandarinek. Châu žil drsným životem jako partyzán voják, mnohokrát vstupující do boje. Přesto viděl, co považoval za nesmyslnou popravu mladé ženy oprávněnou jako „revoluční brutalitu“. Viděl také důkazy o podobném drsném chování francouzských koloniálních sil. Châu byl vybrán do čela a společnost (přes sto vojáků) a vedl své krajany do boje. Poté povýšen na „prapor politický komisař “, Ho Ba ho požádal, aby se připojil k Komunistická strana Vietnamu.^[16][17][18]

Rok poté, co Châu vstoupil na venkovský Việt Minh, Japonsko se vzdalo konce druhé světové války. Na severu ovládly ozbrojené síly Việt Minh Hanoi v Srpnová revoluce. Ho Či Min (1890–1969) vyhlásil vietnamskou nezávislost a stal se prvním prezidentem.^[19][20] Francouzi se však brzy vrátili a válka začala znovu. Několik autorů uvádí, že v roce 1945 se Ho Či Min stal nesmazatelně ztotožněn s vietnamskou nezávislostí a udělil mu Mandát nebes v očích mnoha Vietnamců a že předvídatelně následovalo jeho konečné vítězství nad Francií a později Amerikou.^{[21][22][23][24][25][26][27][28][29]}

Châuovo povýšení na politického důstojníka praporu^[30] způsobil, že uvažoval o své cestě „od kontemplativního života buddhistického kláštera k brutální realitě války“. Việt Minh závisel na populární podpoře, kterou politický komisař usnadněno a propagováno. V této pozici byl Châu vyzván, aby prokázal své „osobní přesvědčení“ ve válce a „sociální revoluci“ a aby inspiroval dobrou vůli lidí. „Stejně důležité bylo, aby byl politický komisař schopen předat toto přesvědčení“, „nastavit vysoký standard pro napodobování ostatních“. Châu říká, že to bylo jako „konvertovat k novému náboženství“. O ideologii a postupech Việt Minha se jeho buddhistické přesvědčení rozcházelo: upřednostňoval „sociální spravedlnost, soucit a osvobození jednotlivce“, ale postavil se proti „kultivované brutalitě“ a „obsedantní nenávisti“ nepřítele a odsouzení „an celá sociální třída “. Châu přistihl, že si myslí, že komunističtí vůdci z mandarinka třída používala své rolnické rekruty k útoku na mandarínské politické soupeře. "Prezident Ho a generál Giáp... pocházelo ze samotných tříd „komunistická indoktrinace učila kádry nenávidět.^[31][32][33] Přesto povinnosti Châu, např. V „kritice a sebekritika zasedání "a boj proti partyzánské válce, mu ponechal málo času na„ osobní filozofování ". Když byl Châu požádán, aby se připojil ke straně, uvědomil si, že stejně jako většina Vietnamců ve Viht Minhu„ o komunismu toho vím opravdu málo. "^[34]

Po čtyřech letech strávených převážně na venkově a v lese; voják Châu, nakonec přišel do stavu nesouhlasu s odpor vedení, když se dozvěděl o jeho napůl skryté politice, a o tom, co považoval za komunistickou vizi budoucnosti Vietnamu. Ačkoli byl Việt Minh obecně považován za populární nacionalismus, Châu namítal proti své základní komunistické ideologii, která odmítala mnoho vietnamských zvyků, tradičních rodinných vazeb a buddhistického náboženství.^[35][36] V roce 1949 opustil Việt Minh. Přestože zůstal nacionalistem ve prospěch postupné nezávislosti, přerušil vazby a začal úplně opozice proti komunismu.^[37][38] „Uvědomil jsem si, že moje oddanost buddhismu mě distancovala od komunistické ideologie,“ napsal Châu o desítky let později ve svých pamětech.^{[39][40][41][42]}

V armádě Bảo Đại

Francie byla znovu nainstalována Bảo Đại, 1949–1955, poslední panovník Dynastie Nguyễn.^[43]

Přesto byla jeho nová situace „mezi válečnými liniemi“ nejistá; mohlo by se to stát osudným, kdyby ho zajali buď Francouzi, nebo Việt Minh.^[44][45] Brzy se opatrně přiblížil Châu, neozbrojený, v khaki čepicích a s únavovou čepicí Việt Minh Ahoj An provinční velitelství ve Vietnamu ovládaném Francií a zvolalo: „Jsem důstojník Việt Minh a chci mluvit ...“ Byl vyslýchán civilními správci, Sûreté a armáda, francouzští i vietnamští občané. Později Châu sdílel svůj tradiční nacionalismus se starším vietnamským vůdcem, guvernérem Phan Van Giao, jehož strategií bylo přežít Francouze a poté se smířit s Việt Minh.^[46] V kavárně poznal mladou servírku jako bývalou nebo současnou Việt Minh. Buddhistický otec Châu, Tran Dao Te, navrhl, aby hledal náboženské vedení prostřednictvím modlitby a meditace, aby mu pomohl při rozhodování. Dva bratři a sestra s manželem zůstali Việt Minh; přesto Châu přišel potvrdit svůj tradiční nacionalismus a svou kariéru vojáka.^[47]

Opustil jsem Việt Minh, protože jsem chtěl pro svou zemi nezávislost, ale ne s její tradiční společností a kořeny úplně zničenými, což byl cíl komunistů. Chtěl jsem zachovat hodnotu naší kultury a mého náboženství, vidět mír a sociální spravedlnost pro všechny, ale bez zbytečného třídního boje.^[48][49]

V roce 1950 vstoupil Châu na vojenskou akademii v Dalat (severně od Saigonu) zřízený Francouzi za účelem výcviku důstojníků pro Vietnamská národní armáda, jmenovitě za císaře Bảo Đại. Do té doby Amerika, Británie a Thajsko uznaly „nezávislost“ Vietnamu. Promoval jako poručík a byl přidělen k výuce na akademii. Châu se poté oženil s Bich Nhanem, kterého potkal v Huế. Pár sdílel vilu a spřátelil se s dalším mladým armádním párem, Nguyễn Văn Thiệu a jeho manželka. Thiệu také sloužil ve Việt Minh v letech 1945–46, než přešel na druhou stranu.^[50] V roce 1953 Châu cestoval do Hanoi (Vietnam ještě není rozdělen) pro pokročilé vojenské studium. Na jeho další úkol se blíží Ahoj An jeho prapor byl překvapen přepadením Việt Minh. Přežití jeho jednotky bylo na pochybách. Za své chování v bitvě získal Châu nejvyšší medaili. Byl také povýšen na kapitána. Po francouzské porážce v roce 1954, úplná nezávislost a rozdělení Vietnamu na sever a na jih sloužil Châu v armádě jižní vlády, Armáda Vietnamské republiky (ARVN).^{[51][52][53][54]}

Rozdělení země vedlo k masivním přesunům populace, s většinou Việt Minh vojáci a kádr (90 000) míří na sever,^[55] a nějaký Buddhisté (300 000) a mnoho Katolíci (800 000) míří na jih.^{[56][57][58][59]} Pozůstatek Việt Minh a „pobyt pozadu“ na jihu využívali „ozbrojenou propangandu“ k náboru nových následovníků.^[60][61] Nakonec vytvořili Fronta národního osvobození (NLF), který se brzy stal „známým jako Vietkong svými nepřáteli“ (a tiskovým sborem a americkými politiky). Bojovalo to proti Vietnamská republika (hlavní město: Saigon ), v pokračování národního boje za komunistickou revoluci a kontrolu. V roce 1960 se používání ozbrojeného násilí stalo praktickou politikou EU komunistická strana které dominovaly NLF, oba podporované Vietnamská demokratická republika v Hanoi.^[62][63][64]

Služba v Diệmově režimu

Během přechodu od francouzské vlády k úplné nezávislosti Ngô Đình Diệm,^[65] prezident republiky, přestože se dopustil nákladných chyb, dokázal vést jižní stát v nejisté fázi nastolení jeho suverenity.^[66] Mezitím se Châu v roce 1955 stal jeho velitelem kadetů, ředitelem výuky alma mater vietnamská vojenská akademie v Dalat. Doporučil změny učebních osnov, např. Zahrnutí vietnamské historie a Partyzánská válka, přesto se americký poradce bránil. Nějakou dobu také utekl v utajení Cần Lao politická strana, hlavní podpora Diệmova režimu.^[67][68] Americká armáda sponzorovala speciální výcvik v Fort Benning, Gruzie, za skupinu důstojníků vietnamské armády včetně Châu. Později, po přesunu ze čtvrté pěší divize, se stal náčelníkem štábu ve výcvikovém středisku Quang Trung, velkém zařízení vietnamské armády. Tam Châu objevil korupci mezi dodavateli.^[69][70][71]

Prezident Diệm

V roce 1959 připravil Châu na žádost svého velícího důstojníka zprávu pro prezidentovy oči. Prezident Diệm pak neočekávaně naplánoval schůzku s Châuem, aby přediskutoval jeho dobře připravenou zprávu. Místo toho Diệm dlouho mluvil o svém vysokém respektu k Châuovým mandarinka dědeček státní ministr Tran Tram, za svého otce a jeho úspěšnou rodinu v Huế, bývalém hlavním městě Vietnamu.^[72][73] Prezident, sám z rodiny mandarinek, pěstoval formální konfuciánský styl.^[74][75][76] Au contraire, Ho Či Min, také z mandarínské rodiny, místo toho upřednostňoval identitu vesničana, populárně známou jako „strýc Ho“ [Bac Ho ve vietnamštině].^{[77][78][79][80]}

Časem poctěný Konfuciánská filozofie^[81] za tradiční mandarínskou etikou zůstává ve vietnamské kultuře i jinde.^[82] Přesto to bylo ve východní Asii zpochybněno metodicky a rozhodně od příchodu západní kultury.^[83][84][85] Revoluční Čínská komunistická strana znevažoval to.^[86][87][88] Upravené učení starověkého mudrce však pokračuje a v celé východní Asii se v průběhu 21. století významně zvýšil konfuciánský vliv.^{[89][90][91][92]}

Pro Diệma a Châua sloužily jeho hodnoty jako společný hlavní odkaz.^[93]

Vyšetřování civilní stráže

Brzy poté, co Diệm přidělil Châu k Civilní stráž a sbor sebeobrany jako inspektor pro „psychologické a sociální podmínky“. Podle Diệmových pokynů Châu vyšetřoval interakci gardy s lidmi a její vojenskou účinnost.^[94] Diệm řekl Châuovi, že jeho práce je nesmírně důležitá, protože populární pověst civilní stráže na venkově do značné míry ovlivnila, jak si většina lidí myslela o celé armádě.^[95][96]

Civilní stráž (Bao An) byl neúčinný, špatně placený a špatně vyškolený. Navíc lovili rolníky, které měli chránit. Političtí nadřízení gardy, provinční a místní úředníci, byli „pozůstalí z francouzštiny“. Pro ně byl každý, kdo se účastnil boje za nezávislost proti Francii, podezřelý z toho, že je „Vietkong“. Châu doporučil obecné reformy: eliminaci úplatkářství a korupce, pozemkovou reformu, vzdělávání a pěstování nacionalistického ducha mezi lidmi. Châu poznamenal, že Američané pomáhali pouze armádě, ignorovali Civilní gardu navzdory jejím každodenním kontaktům s venkovskými obyvateli a s Vietkongem.^[97][98]

Prezident Diệm nařídil Châuovi, aby vyvinul „udržovací kurz“ pro gardu. Přitom Châu řešil takový obsah jako: zvýšená motivace, úsilí o „získat důvěru“ lidí, lepší shromažďování zpravodajských informací, „interaktivní sebekritická zasedání“ a ochrana civilistů. Poté Diệm jmenoval Châu regionálním velitelem civilní stráže pro sedm provincií delty Mekongu. Američtí úředníci, armáda a CIA, začali projevovat zájem o práci Châu.^[99] Novinář Grant píše, že v Mekongu „Châuovým úkolem bylo jít příkladem, který lze následovat po celé zemi.“^[100] Přesto navzdory vynaloženému úsilí Châu cítil, že se promarňuje „velká příležitost“: vybudovat národní venán mezi venkovskými obyvateli jižního Vietnamu, který by nahradil prázdný vzduch francouzských držitelů, a oslovit bývalého Việt Minha v aby je shromáždil na vládní stranu.^{[101][102][103][104]}

V návaznosti na zkušenosti Châuovy civilní stráže ho Diệm poslal do neklidného stavu Malajsie studovat tam pacifikační programy. Châu mimo jiné zjistil, že na rozdíl od Vietnamu v Malajsii (a) civilní úředníci kontrolovali pacifikaci spíše než armáda, (b) při zatýkání kvazi partyzánů byly dodržovány určité právní postupy a (c) vládní vysílání bylo častější. pravda než ne. Když se v roce 1962 vrátil do Saigonu, jeho osobní setkání s prezidentem trvalo celý den. Přesto následné setkání s prezidentovým bratrem Ngô Đình Nhu zklamal Châuovy naděje. Poté prezident Diệm jmenoval Châu guvernérem provincie Kiến Hòa v Delta Mekongu. Châu namítal, že jako vojenský důstojník nebyl vhodný pro civilní správu, ale Diệm trval na tom.^[105][106]

Đà Nẵng: buddhistická krize

Buddhistická vlajka

Mezitím Diệmův režim počátkem roku 1963 vydal rozkaz zakazující vyvěšení všech nestátních vlajek v celém Jižním Vietnamu. Svým načasováním by se objednávka nejprve vztahovala na Buddhistická vlajka během oslav Buddhovy narozeniny (Le Phát Dan) v květnu. Châu a mnoho buddhistů byli „pobouřeni“ a zavolal do prezidentské kanceláře. Diệmova rodina byla katolík. Châu nedržel nikoho Diệma, ale jeho vlivné bratry odpovědné za „represivní politiku režimu vůči buddhistům“.^{[107][108][109]} Následujícího rána přiletělo do provincie Kiến Hòa malé letadlo, které odvedlo Châu do Saigonu na setkání s Diệm. Po diskusi Diệm ve skutečnosti dal Châu úplnou diskrétnost jako šéf provincie v Kiến Hòa. Ale brzy dovnitř Huế, propuklo násilí: bylo zabito devět buddhistů. Pak „ohnivé sebevraždy“ buddhistických mnichů dělal titulky a poburoval Vietnamce.^[110][111]

Diệm poté docela náhle jmenoval starostu velkého města Châu Đà Nẵng poblíž Huế. V té době Da Nang také vstoupil do těžké občanské krize zahrnující intenzivní místní konflikt mezi buddhisty a katolíky. Tyto mimořádné události byly klíčovou součástí toho, co se stalo celostátním Buddhistická krize. Z Diệmových pokynů Châu pochopil, že jako starosta bude mít „úplnou autoritu dělat to, co [považoval] za správné“. Během potíží v Da Nangu se Châu téměř každý týden setkal s Diệmem v Saigonu.^{[112][113][114][115][116][117]}

Pagoda v Huế

Po příjezdu do Da Nang konzultoval Châu nejprve samostatně s Buddhista mnichů a později s jednotkami armády rozmístěnými v Da Nangu (většina z jejich vojáků Châu popisuje jako katolíky původně ze severního Vietnamu^[118] a anti-buddhista). Buddhistický starší, který přišel z Odstín (Châuovo rodné město, asi 100 km severně od Da Nang) podpořilo Châu svým spoluvěřícím jako věrného buddhisty. Jako starosta města Da Nang nařídil propuštění buddhistů zadržovaných armádou. Když armádní plukovník odmítl uposlechnout Châu, zavolal prezidenta Diệma, který vzpurného plukovníka rychle nahradil. „Město se vrátilo téměř k normálu.“^[119]

Přesto toho srpna, podněcovaného Diệmovým bratrem Nhu, provedly ozbrojené síly saigonského režimu nechvalně známé nájezdy pagod po celém Vietnamu, což zanechalo mnoho buddhistických mnichů ve vězení.^[120][121] V Da Nang Châu zachránil staršího mnicha z policejní vazby. Potom se Châu setkal s nepřátelskými buddhisty na „bouřlivém zasedání“. Buddhista chtěl uspořádat velkou demonstraci v Da Nangu, s níž Châu souhlasil, ale dostal pevnou cestu, bezpečnost a záruky. Během průvodu však byla katolická katedrála v Da Nang ukamenována. Châu se setkal s protestujícími vietnamskými katolíky, zejména s otcem An. Připomněl jim, že „Diệm, oddaný katolík“ ho jmenoval starostou města Da Nang. Proto bylo jeho povinností „být ke všem spravedlivý“ a nikoho upřednostňovat. „Vášeň postupně utichla ze všech stran a do města se koncem října vrátil relativní klid.“ Da Nang.^[122][123]

O několik dní později Châu slyšel nové zvěsti o vojenském spiknutí proti Diệmovi.^[124] Setkali se vysoce postavení vojáci, povzbuzeni americkým velvyslanectvím (přesto americká podpora kolísá). Začali plánovat 1963 státní převrat, ke kterému došlo 1. listopadu.^[125][126]

Diệmův pád, následky

Během puče, prezidente Diệm byl zastřelen uvnitř armádního vozidla.

Když Châu dorazil na saigonské letiště z Da Nangu na další rutinní setkání s prezidentem Ngô Đình Diệm bylo slyšet střelbu. Spekulace o vojenském puči byly hojné, což způsobilo rozsáhlé nepořádky a městskou paniku. Když vojensky řízené rádio vysílalo zprávy o probíhajícím převratu, Châu zatelefonoval do prezidentské kanceláře („linka náhle zemřela“) a poté důstojní kolegové - v tomto procesu Châu odmítl pozvání k puči. U přítele doma čekal, obával se výsledku. Diệm a jeho bratr Nhu byli zabiti brzy ráno, 2. listopadu 1963.^{[127][128][129][130][131]}

Bylo to Châuovo upřímné hodnocení spiknutích generálů, např. Dương Văn Minh, že tito potenciální noví vládci byli Diệmovi podřízení, morální povaha, vzdělání, vlastenecké postavení a vůdčí schopnosti.^[132] Převrat zůstává kontroverzní.^{[133][134][135][136][137][138][139][140][141]}

Châu zařídil okamžitý odlet zpět do Da Nangu, který zůstal klidný. Přesto jeho smysl pro čest způsobil, že vytrval ve své loajalitě vůči zavražděnému prezidentovi. Jeho postoj nebyl u některých špičkových generálů, kteří puč vedli, vítán. Pod politickým tlakem odstoupil Châu jako starosta města Da Nang. Châu nicméně nějakou dobu zastával pozice pod novým ministrem vnitra (a vůdcem puče), Tôn Thất Đính a pod novým starostou Saigonu Duong Ngoc Lam.^[142][143] Mezitím druhý puč 29. ledna 1964 zinscenovaný generálem Nguyễn Khánh se podařilo vynutit další změnu režimu.^[144][145]

Pokud jde o válku, američtí poradci se poté „více zajímali o bezpečnost v provinciích“ a v roce 1964 byl Châu poslán zpět do Kiến Hòa jako šéf provincie. Když se vrátil do známého prostředí, jeho „návrat domů“ proběhl dobře. Châu potěšilo, že opustil Saigon, hlavní město „nové„ puče “armády se všemi jejími intrikami a politikou.“ Vietnamští generálové si ho potom málo všimli, ale Američan CIA se nadále zajímal o Châuovu práci. Poté ministr pro rozvoj venkova v Saigonu Nguyen Đức Thang jmenoval Châu v roce 1965 národním ředitelem Pacification Cadre Program.^{[146][147][148]}

Inovativní protipovstalecká činnost

V vietnamská válka uklidnění, technický pojem umění,^[149][150] se stal nepříjemným zdrojem politických neshod v americké vládě mezi jejím vojenským zřízením a civilním vedením. Armáda, které se původně armáda vyhýbala, později jako pouhý profesionální problém na nízké úrovni, debatovala o své praktické hodnotě, tj. Srovnávacích výsledcích získaných (a) zaměstnáním protipovstalecké techniky přímo uklidnit osídlené území oproti (b) mnohem známějším technikám konvenční válka úspěšně používán v Evropě, poté v Koreji. Pozdější strategie se snažila jednoduše eliminovat nepřátelskou pravidelnou armádu jako bojovou sílu, po níž se očekávalo, že normálním výsledkem bude občanská bezpečnost ve vesnicích a městech. Zřejmě nebylo považováno za náhlé zmizení partyzánských bojovníků, kteří pak přežili na venkově s místní podporou. později zahájit přepadení. Od poloviny padesátých let byla americkou strategií volby ve Vietnamu konvenční válčení, napadené rozhodnutí, považované zpětně za fatální chybu.^{[151][152][153]}

CIDG ve výcviku, rané úsilí americké armády a CIA v odlehlých oblastech.^[154][155]

Armáda odmítla úsilí prezidenta Kennedyho o vytvoření silné americké protipovstalecké schopnosti obecně.^[156] Armáda rovněž poklesla, zejména pokud jde o Vietnam.^[157][158] Marine Lt. Gen. Victor Krulak, nicméně, ve Vietnamu brzy favorizoval pacifikaci a oponoval konvenční otěr strategie. Přesto Krulak nedokázal přesvědčit prvního gen. Westmoreland, pak McNamara v Obrana a nakonec prezident Johnson.^[159][160] Také Châu neúspěšně mluvil s Westmorelandem.^[161]

Vietkong se obecně až do pozdní války vyhýbal nasazování jednotek pravidelné armády. Vietkong (podporovaný Frontou národního osvobození (NLF) a severovietnamským režimem) pokračoval v 60. letech hlavně v zaměstnávání Partyzánská válka v jejich povstání získat politickou kontrolu nad jižním Vietnamem.^[162] Taktika Vietkongu zahrnovala smrtící útoky na civilní úředníky vlády Jižního Vietnamu (GSV).^{[163][164][165]} Počáteční pacifikační snahy Diệma byly později Američany předjet vyhlazovací válka Strategie, protože statisíce amerických vojáků s vyspělou výzbrojí dorazili v roce 1965 a ovládli bojiště. Přesto po několika letech byla „jiná válka“ (pacifikace) oživena zahájením KARTY. Do roku 1967 byla vojenská hodnota amerických pacifikačních týmů pod vedením Američanů uspokojena MACV.^{[166][167][168]} Někteří kritici vidí počáteční neschopnost velení americké armády správně vyhodnotit uklidnění Strategie je příznačná pro její globální postavení a celkovou přehnanou sebevědomí.^{[169][170][171]}

Mezitím, nejprve za Diệma, GSV s účastí CIA napadlo improvizovat a připravit různé reakce na útoky Vietkongu. Příspěvky Châu k protipovstání pak byly originální a významné. Později by došlo k prudké politické kontroverzi ohledně sociální etiky a zákonnosti eventuálních prostředků vyvinutých k „uklidnění“ venkova.^[172]

V provincii Kiến Hòa

Provincie Kiến Hòa (nazývaná také provincie Bến Tre) dnes.^[173]

Châu sloužil jako hlavní provincie (guvernér) Provincie Kiến Hòa v Delta Mekongu jižně od Saigonu, 1962–1963 a 1964–1965. Châu zaměřil „své úsilí na vymýšlení programů, jak porazit komunisty v jejich vlastní hře“, v popisu novináře Zalina Granta. V té době byla provincie Kiến Hòa považována za „jednu z nejvíce komunisticky ovládaných“ v jižním Vietnamu. Jeho úsilí přineslo překvapivé výsledky. Ukázalo se, že inovativní metody a postupy společnosti Châu jsou schopné zvítězit nad srdce a mysli lidí, nakonec obrátili příliv proti aktivitě Viet Congu v Kiến Hòa.^{[174][175][176]}

„Dej mi rozpočet, který se rovná nákladům pouze na jeden americký vrtulník,“ řekl Châu, „a já ti dám uklidněnou provincii. S tolika penězi mohu zvýšit životní úroveň zemědělců na rýži a vládních úředníků v provincii lze dostat dost zaplaceno, aby si nemysleli, že je nutné krást. “^[177][178]

Na základě vlastních zkušeností s partyzánskou taktikou a strategií a na základě svých nedávných vyšetřování civilní stráže vyvinul Châu novou směsici postupů pro protipovstaleckou válku. Prezident Diệm povzbudil a podpořil své experimentální přístupy k pacifikačním týmům a jeho úsilí o jejich implementaci v praxi.^[179]

V provincii Kiến Hòa začal Châu osobně trénovat několik různých druhů civilně-vojenských týmů v dovednostech potřebných k zavedení postupů do praxe. Účelem týmů bylo nejprve tuto komunistickou stranu identifikovat a poté s ní bojovat kádry ve vesnicích, kteří poskytovali civilní podporu ozbrojeným partyzánům na venkově. Stranícký aparát civilních kádrů tak usnadňoval „vodu“, ve které mohla „vietkonská ryba“ plavat. Châuovy týmy dostaly pokyny, jak se od vesničanů učit o podrobnostech a totožnosti jejich bezpečnostních obav, a pak pracovat na otočení věrnosti nebo na neutralizaci aparátu komunistické strany, který ukrýval bojovníky VC.^[180][181] Tyto kvazi-civilní sítě, které mohly být městské i venkovské, byly nazývány protipovstaleckými analytiky Infrastruktura Viet Cong (VCI), která vytvořila „stínovou vládu“ v jižním Vietnamu.^{[182][183][184]}

Když pracoval jako instruktor civilní stráže, inovace Châu již vzbudily zájem několika amerických vojenských důstojníků na vysoké úrovni. Mezi prvními, kdo ho zde v Kiến Hòa navštívili, byl odborník na povstání, plukovník Edward Lansdale."^{[185][186][187][188][189]} Později generál Westmoreland velitel MACV, přišel poslouchat Châuovy názory, ale bez pozitivního výsledku.^[190][191] Důstojník CIA Stewart Methven nakonec začal pracovat přímo s Châu. Pacifikační metody převzal šéf stanice CIA Saigon Peer De Silva a podporoval ho jeho nadřízený William Colby který pak vedl divizi CIA na Dálném východě.^{[192][193][194][195]}

Stížnost na sčítání lidu program

Châu začal experimentovat s protipovstaleckou taktikou, zatímco velitel sil civilní stráže a sebeobrany ve východní deltě Mekongu. Prezident Diệm zde podpořil svou práci.^[196] Hlavním podnětem pro jeho vývoj nového přístupu byl žalostný stav jihovietnamských zpravodajských informací o Vietkongu. Komunistické kádry zřejmě už znali většinu agentů GSV, kteří se je pokoušeli špehovat. VC je buď krmila dezinformace, převedl je na dvojí agenti, nebo kompromitoval nebo zabil těch pár GSV agentů, kteří byli efektivní. Châu musel začít znovu metodou pokusu a omylu, aby vytvořil lepší vesnickou inteligenci. Nejen, ale také lepší využití informací k zajištění účinné bezpečnosti rolnických vesničanů.^[197][198] Přitom Châu spojil svou představu o sčítání lidu na vesnici (lepší inteligenci a její lepší využití) s myšlenkou „lidových akčních týmů“ (PAT), aby vytvořil kompletní pacifikační program.^[199] „Châu zjevně měl to, co Američanům s jejich roztříštěnými programy chybělo: celkový plán.“^[200][201]

Vlajka NLF
nebo Viet Cong

V provincii Kiến Hòa začíná Châu trénovat pět typů specializovaných týmů: stížnosti na sčítání lidu (rozhovory), sociální rozvoj, otevřená náruč (nábor Viet Cong), bezpečnost a boj proti terorismu. Za prvé, týmy pro „stížnosti na sčítání lidu“ shromáždily od místních vesničanů místní informace, politické a sociální; tyto zpravodajské operace byly „rozhodující pro úspěch programu“ a zahrnovaly otázky sociální spravedlnosti. Aby sestavil týmy „stížností na sčítání lidu“, pečlivě vybral z jednotlivců civilní stráže malé týmy od tří do pěti. „Bez výjimky každý den pohovorovali s každým členem vesnice nebo osady, ve které pracovali.“ Zadruhé, v následných reakcích, které tyto informace využívaly, stanovily týmy „sociálního rozvoje“ priority a pracovaly na dosažení zlepšení vesnic: mosty, studny, školy, kliniky. Za třetí, byly týmy „otevřené náruče“ [Vietnamci: Chieu Hoi],^[202] který používal vesnické inteligence k potlačení Viet Conga indoktrinace, přesvědčování těch, kteří podporují Vietkong, jako jsou rodinní příslušníci a vojáci na částečný úvazek, že „bylo v jejich zájmu připojit se k vládní straně“. Za čtvrté, „bezpečnostní“ tým složený ze „šesti až dvanácti ozbrojených mužů“ by mohl pracovat s deseti vesnicemi najednou, aby poskytl ochranu ostatním pacifikačním týmům a jejich úsilí. Za páté, „protiteroristické“ týmy byly „zbraní poslední instance“.^{[203][204][205][206][207]}

Z inteligence který byl získán z celku Stížnost na sčítání lidu programu, „dokázali jsme vytvořit docela jasný obraz vlivu Vietkongu v dané oblasti.“ Byli identifikováni lidé nebo celé rodiny podporující Vietkong ze strachu nebo nátlaku a také na druhém konci „tvrdý VC, který se účastnil a řídil nejvirulentnější aktivity“. Důkazy o hard-core VC byly důkladně prověřeny a „potvrzeny na úrovni provincie“. Pouze za přítomnosti aktivních „teroristů“ by „protiteroristický“ tým dorazil „zatknout“ podezřelého k výslechu, a kde „by to nebylo možné… byla vyvolána konečná saction: atentát“. Châu zdůraznil péči a dovednosti, které je třeba věnovat každému kroku, aby byl uspěl v tak delikátním politickém úkolu. Poznamenává svůj negativní názor na něco podobného Phoenix program to bylo později zjištěno, vyvodit, že chyby, a co je horší, nakonec poškodilo jeho fungování, což se stalo známé jeho kritikům.^[208][209]

The venkovští lidé zpočátku byly přirozeně velmi podezřelé a zdráhaly se reagovat na jakékoli otázky kladené týmy „stížností na sčítání lidu“. Každý pohovor měl trvat pět minut. Postupně však lidé „začali vidět, že to myslíme se zastavením zneužívání nejen ze strany Vietkongu, ale také ze strany vládních úředníků a armády.“ Vesničané si stěžovali na problémy, jako je sexuální zneužívání a krádeže. Poplatky byly vyšetřovány, a pokud se ukázalo, že jsou pravdivé, byl úředník nebo kmenový šéf potrestán ztrátou zaměstnání nebo vězením. Jednou ve vesnici bylo zjištěno, že civilní garda předstírala nájezdy Vietkongu, aby ukradla ryby z rodinného rybníka. Rodina byla proplacena. Lidé se pomalu přesvědčovali o upřímnosti pacifikačních týmů a poté se „shromáždili na vládní straně“.^[210][211]

Takový úspěch s sebou přinesl riziko, protože „týmy pro stížnosti na sčítání lidu se staly hlavními cíli atentátu Vietkongem“. Klíčové byly informace. „Jak naše inteligence rostla na objemu a přesnosti, členové Viet Congu už neměli problém splynout s běžnou populací během dne a v noci páchat teroristické činy.“ Týmy „otevřené náruče“ si začaly získávat zpět příznivce Vietkongu, kteří by pak „mohli přesvědčit členy rodiny, aby opustili řady VC“. Ostatní bojovníci Vietkongu se začali obávat, že budou zajati nebo zabiti „protiteroristickými“ týmy. Během prvního roku Châu uprchlo tisíc „aktivních partyzánů Vietkongu“ z provincie Kiến Hòa.^[212] Někteří zpochybňovali komparativní úspěch Châu a jeho metod,^[213] ale jeho pověst se rozšířila jako inovátora, který mohl dosáhnout výsledků.^{[214][215][216]}

Jako národní ředitel

Operační program Châu pro protipovstání, „stížnost na sčítání lidu“, byl sledován a studován zainteresovanými jihovietnamskými a americkými úředníky. Mnoho z jeho taktických prvků bylo přijato CIA a později použito KARTY při vytváření kontroverzního Phoenix program. Dříve v CIA a poté jako vedoucí CORDS, který dohlížel na Phoenix, William Colby „věděl, že Châu pravděpodobně přispěl k uklidnění více než kterýkoli jiný jednotlivec z Vietnamu.“^[217][218]

Vlajka^[219] republiky Vietnamu

Châu nechtěl zabít Viet Conga partyzáni. Chtěl je získat pro vládní stranu. After all most of them were young men, often teenagers, poorly educated, and not really communists....^[220][221]

Châu developed ideas, e.g., about subverting the semi-civilian networks that supported the Viet Cong, that were little understood by many American military. However, a small group of dissident officers, often led by Colonel Lansdale, appreciated Châu's work in pacification. These officers, and also CIA agents, opposed the Pentagon's conventional Vietnam strategy of vyhlazovací válka and instead persisted in advocating protipovstalecké metody.^[222][223]

The dissidents understood the worth of Châu's appeal to the rural people of Vietnam. As a consequence, over time "a number of the programs Châu had developed in his province were started countrywide."^[224]

A major motivation for Châu's approach to counterinsurgency was his nationalism. He favored Vietnamese values, that could inspire the government's pacification efforts and gain the allegiance of the farmers and villagers. Accordingly, Châu voiced some criticism of the 1965 'take-over' of the Vietnam War by the enormously powerful American military. He remembered approvingly that the former President Ngô Đình Diệm (1901–63) had warned him that it was the Vietnamese themselves who had to enlist their people and manage their war to victory.^{[225][226][227]} Châu's insistence that Vietnamese officers and agents take leadership positions in the field, and that Americans stay in the background, agreed with Lansdale's view of Vietnamese participation.^[228][229]

In 1966 in Saigon the new interior minister in charge of pacification, General Nguyen Đức Thang, whose American advisor was Lansdale, appointed Châu as national director of the Pacification Cadre Program in Saigon.^{[230][231][232][233]} Châu cautiously welcomed the challenging assignment. He realized that Lansdale, Lt. Colonel Vann, and others (dissidents at CIA) had pushed his selection and wanted him to succeed in the job. Unfortunately Châu was ultimately not given the discretion and scope of authority he sought in order to properly lead the national pacification efforts in the direction he advocated. He met opposition from the Americans, i.e., the CIA Saigon leadership, and from his own government.^[234][235] His apparent agreement with the CIA station chief on "technical facets" fell short. Châu later wrote:

We never got to the cardinal point I considered so essential: devotion to the nationalist image and resulting motivation of the cadres. ... Such nationalistic motivation could only be successful if the program appeared to be run by Vietnamese; the CIA would have to operate remotely, covertly, and sensitively, so that the project would be seen and felt to be a totally Vietnamese program, without foreign influence.^[236]

At the CIA compound in Saigon its leadership, joined there by other American officials from various government agencies, were apparently already satisfied with their approach to running pacification operations in Vietnam.^[237][238] Châu then appeared to lack bureaucratic support to implement his innovations.^{[239][240][241]}

Châu relocated to Vũng Tàu (a peninsula south of Saigon) in order to take charge of its National Training Center. A large institution (5,000 trainees for various pacification programs), until 1966 it had been run by Captain Le Xuan Mai. Mai also worked for the CIA and was a Đại Việt obhájce. Châu wanted to change the curriculum, but his difficulties with Mai led to a long and bitter struggle before the deceptive Mai left. The dispute came to involve Lt. Colonel Vann, Ambassador William J. Porter, the CIA station chief Gordon Jorgenson, pacification minister Thang, and Prime Minister Nguyễn Cao Kỳ. During the personality and political dispute, which grew in complexity, Châu sensed that he had "lost CIA support."^{[242][243][244][245]}

Ultimately, Châu resigned from the army to enter politics, which had been refashioned under the terms of the new constitution.^[246] The CIA had brought in "another talented Vietnamese officer, Nguyen Be" who, after working alongside Châu, "took over the Vũng Tàu center" after Châu left. According to journalist Zalin Grant, Be was later given credit by CIA officials (e.g., by Colby) in written accounts as "the imaginative force" instead of Châu, who was "conveniently forgotten".^[247] Colby's 1986 book did spotlight "an imaginative provincial chief" in the Delta, but failed to name him.^[248]

CIA & CORDS: redesign

Phoenix program, Vietnamese patch

Civilní operace a podpora revolučního rozvoje (CORDS), an American agency, was conceived in 1967 by Robert Komer, who was selected by President Johnson to supervise the pacification efforts in Vietnam. Komer had concluded that the bureaucratic position of CORDS should be within the American "chain of command" of the Velitelství vojenské pomoci, Vietnam (MACV), which would provide for U.S Army support, access to funding, and the attention of policy makers. As the "umbrella organization for U.S. pacification efforts in the Republic of Vietnam" CORDS came to dominate the structure and administration of counterinsurgency.^{[249][250][251]} It supported the continuation of prior Vietnamese and American pacification efforts and, among other actions, started a new program called Phoenix, Phung Hoáng ve vietnamštině.^{[252][253][254]}

Controversy surrounded the Phoenix Program on different issues, e.g., its legality (when taking direct action against ununiformed communist cadres doing social-economic support work), its corruption by such exterior motives of profit or revenge (which led to the unwarranted use of violence including the killing of bystanders), and the extent of its political effectiveness against the Viet Cong infrastructure.^{[255][256][257]} William Colby, then head of CORDS, testified before the Senate in defense of Phoenix and about correcting acknowledged abuses.^[258][259] Châu, because of its notorious violence, became disillusioned and so eventually often hostile to the Phoenix Program.^[260][261]

From Châu's perspective, what had happened was America's take-over of the war, followed by their taking charge of the pacification effort. Essentially misguided, it abused Vietnamese customs, sentiments, and pride. It did not understand the force of Vietnamský nacionalismus. The overwhelming presence in the country of the awesome American military cast a long shadow. The war intensified. Massive bombing campaigns and continual najít a zničit missions devastated the Vietnamese people, their communities, and the countryside.^{[262][263][264][265]} The presence of hundreds of thousands of young American soldiers led to social corruption.^{[266][267][268][269]} The American civilian agencies with their seemingly vast wealth, furthered the villagers' impression that their government's war was controlled by foreigners. Regarding Phoenix, its prominent American leadership put Vietnamese officials in subordinate positions. Accordingly, it was more difficult for the Phoenix Program to summons in villagers the Vietnamese national spirit to motivate their pacification efforts, more difficult to foster the native social cohesion needed to forestall corruption in the ranks.^{[270][271][272][273][274]}

Further, Châu considered that pacification worked best as a predominantly civic program, with only secondary, last resort use of paramilitary tactics. Châu had crafted his 'Census Grievance' procedures to function as a unified whole. In constructing Phoenix, the CIA then CORDS had collected components from the various pacification efforts ongoing in Vietnam, then re-assembled them into a variegated program that never achieved the critical, interlocking coherence required to rally the Vietnamese people. Hence much of the corruption and lawless violence that plagued the program and marred its reputation and utility.^{[275][276][277][278][279]}

Commentary & opinion

Three Pillars of Counterinsurgency,
podle David Kilcullen (2006)

The literature on the Vietnam War is vast and complex, particularly regarding uklidnění a protipovstalecké.^[280] Its contemporary relevance to the "Válka proti teroru " following 9/11/2001 is often asserted.^[281] Of those commentators discussing Châu and his methods, many but not all share or parallel Châu's later views on the subsequent Phoenix program: that his subtle, holistic counterinsurgency tactics and strategy in the hands of others acquired, or came to manifest, repugnant, self-defeating elements. Châu wrote in his memoirs that the Phoenix Program, which arguably emerged from his Census Grievance procedures, became an "infamous perversion" of it.^[282] The issues were convoluted, however; Châu himself could appear ambiguous. Indeed, general praise for American contributions to pacification was offered by an ARVN senior officer.^[283][284]

In the media, the Phoenix Program under Robert Komer a William Colby became notorious for its alleged criminal conduct, including putative arbitrary killing. Critics of the war often named Phoenix as an example of America's malfeasance. Journalist Zalin Grant writes:

From the start Phoenix was controversial and a magnet for attracting antiwar protests in the States. Some of the suspicion about the program grew from its very name. ... [¶] [Another cause was] Colby's and Komer's insistence on describing Phoenix in bureaucratic terms that were clear only to themselves. ... [This] contributed to a widespread belief that they were out to assassinate the largely innocent opponents of the Saigon government and trying to cover up their immoral acts with bewildering obfuscations.^[285]

Frances FitzGerald called it an instrument of terror, which in the context of the war "eliminated the cumbersome category of 'civilian'."^[286] Phoenix became the nota bene of critics, and the bête noire of apologists. Commentary when focused on the Phoenix Program often turned negative, and could become caustic and harsh.^{[287][288][289][290][291][292][293][294]} Others saw it differently, in whole or in part, evaluating the redesigned pacification effort in its entirety as the use of legitimate tactics in war, and focused on what they considered its positive results.^{[295][296][297][298][299][300][301][302][303][304]} [under construction]

Yet subtleties of grey appear to permeate both the black and the white of it, precluding one-dimensional conclusions.^{[305][306][307]}

As civilian politician

Buddhist leader Thích Nhất Hạnh in Paris 2006. Unlike his compatriot Thích Trí Quang who in 1966 led Odstín 's radical Buddhists into political action, Hạnh spoke and wrote against the war but more in light of Buddhist culture and spirit.^[308]

After the impasse over implementation of his pacification program, and friction with CIA, Châu considered alternatives. Traveling to Huế, he spoke with his father. With his wife he discussed career choices.^{[Citace je zapotřebí ]} The political situation in South Vietnam was changing. As a result of demands made during the second Buddhist crisis of early 1966,^[309][310] national elections were scheduled. During his career as an army officer, Châu had served in several major civilian posts: as governor of Kiến Hòa Province (twice), and as mayor of Da Nang the second largest city. Châu decided in 1966 to leave the ARVN. He ran successfully for office the following year. Châu then emerged as a well-known politician in the capital Saigon. Nonetheless, he later ran afoul of the political establishment, was accused of serious crimes in 1970, and then imprisoned for four years.^[311][312]

Vietnam was not familiar with the conduct of fair and free democratic elections. The Diệm regime (1954–63) had staged elections before in South Vietnam, but saw their utility from a traditional point of view. As practiced in similarly situated countries, elections were viewed as a "national holiday" event for the ruling party to muster its popular support and mobilize the population. In order to show its competence, the government worked to manage the election results and overawe its opponents.^{[313][314][315][316][317]}

Then in the spring of 1966, the Buddhist struggle movement vedené Thích Trí Quang^[318] obligated the military government to agree to democratic national elections, American style, in 1966 and 1967. The Buddhists had staged massive civil demonstrations (Phật giáo nổi dậy) in Huế and Da Nang, which resonated in Saigon and across the country. Eventually put down by the military, the Buddhists had demanded a return to civilian government through elections. The American embassy privately expressed fear of such a development.^{[319][320][321][322][323][324][325]} In the event, the election campaigns were more fairly contested than before in Vietnam, but were not comparable to elections held in mature democracies.^{[326][327][328]}

Lack of civil order and security, due to the ongoing war, prevented voting in about half the districts. The procedure of casting ballots and counting them was generally controlled by officials of the Saigon government who might manipulate the results, depending. Candidates were screened beforehand to eliminate politicians with disapproved views.^[329] Forbidden to run were pro-communists, and also "neutralists" (pointedly, "neutralists" included Buddhist activists who favored prompt negotiations with the NLF to end to the war).^{[330][331][332][333][334][335]} A majority of Vietnamese were probably neutralists.^[336][337] Campaigning itself was placed under restrictions.^{[338][339][340]} A favorable view held that the election was an "accomplishment on the road toward building a democratic political system in wartime."^{[341][342][343]} Châu himself was optimistic about the people casting their votes.^[344]

Elected to Assembly

Châu was elected to the House of Deputies of the National Assembly from the predominantly rural Kiến Hòa Province. The campaigns leading to the October 1967 vote were unfamiliar phenomena in Vietnam, and called on Châu to make difficult decisions on strategy and regarding innovation in the field. He had wanted to advance the cause of a new Vietnam, a modern nation that would evolve from its own culture and traditions. With the lessons he'd learned from his experiences in counterinsurgency warfare, he was also determined to refashion pacification efforts, to improve life in the villages, and to rally the countryside to the government's side. To spell out such a program Châu wrote a book in Vietnamese, published in 1967, whose title in translation was From War to Peace: Restoration of the Village.^[345][346]

During the six-week campaign Châu crisscrossed the province, where he had twice served as governor, contacting residents to rally support. He competed with nineteen candidates for two openings in the House of Deputies. Châu claimed to enjoy "total support, either tacit or openly, from all Kiến Hòa 's religious leaders", including Buddhist and Catholic. To them he summarized his campaign: first, to listen, to hear their voices and investigate their complaints; second, "to work toward an ending of the war that would satisfy the honor and dignity of both sides."^[347][348]

After Châu had resigned from the army, while he was preparing his run for office, his communist brother Trần Ngọc Hiền unexpectedly visited him in Saigon. Hien did not then reveal his ulterior motives, but later Châu discovered that Hien had been sent by his NLF superiors in order to try to turn Châu. Châu as usual kept his brother at arm's length, although he also entertained a brotherly concern for his safety. Both brothers, Châu and Hien, once again decidedly rejected the crafted political arguments of the other. Hien mocked Châu's run for office; Châu curtly told his brother to stay out of the election. Several years earlier in 1964 or 1965 Hien had visited Châu in Kien Hoa Province. They had not met for 16 years. Hien requested that Châu arrange a meeting with the American ambassador Domek. Promptly Châu had informed the CIA of his brother's visit. The Embassy through the CIA sought to make use of the "back channel" contact, regarding potential negotiations with Hanoi. But later Hien broke off further communication.^[349][350]

During the campaigning Châu's evident virtues and decorated military career attracted some attention from the international press. His youth in the Việt Minh fighting the French, followed by his decision to break with the communists, also added interest. About him journalist Neil Sheehan later wrote that to his American friends, "Châu was the epitome of a 'good' Vietnamese." Sheehan states:

Saigonská opera, Kde Republiky National Assembly met.

[Châu] could be astonishingly candid when he was not trying to manipulate. He was honest by Saigon standards, because though advancement and fame interested him, money did not. He was sincere in his desire to improve the lives of the peasantry, even if the system he served did not permit him to follow through in deed, and his four years in the Việt Minh and his highly intelligent and complicated mind enabled him to discuss guerrilla warfare, pacification, the attitude of the rural population, and the flaws in Saigon society with insight and wit.^[351]

Apparently to some foreigners Châu seemed to conjure up a mercurial stereotype. Michael Dunn, chief of staff at the American Embassy under Domek, was puzzled by Châu. He claimed to not be able to tell "which Châu was the real Châu. He was a least a triple personality." Dunn explained and continued:

There were so many Americans interested in Vietnam and so few interesting Vietnamese. But Châu was an extraordinary fellow. ... Many people thought Châu was a very dangerous man, as indeed he was. In the first place, anybody with ideas is dangerous. And the connections he had were remarkable.^[352]

Three days before the vote Châu learned of a secret order by provincial governor Huynh Van Du to rig the vote in Kiến Hòa. Châu quickly went to Saigon to see his long-time friend Nguyễn Văn Thiệu, the newly elected president.^{[353][Citace je zapotřebí ]} Thiệu said he could not interfere as the V.P. Nguyễn Cao Kỳ had control over it. On his way out Châu told General Huỳnh Văn Cao that he would "not accept a rigged election." Cao had prominently campaigned for Thiệu–Kỳ, and himself had led a Senate ticket to victory. Somehow, the governor did rescind his secret order. "He [Châu] won a seat in the National Assembly election in 1967 in one of the few unrigged contests in the history of the country", stated The New York Times. Châu got 42% among 17 candidates, most of whom were locals. "It was a tremendous tribute to his service as province chief", wrote Rufus Phillips, an American officer in counterinsurgency. The victory meant a four-year term as a representative in the reconstituted national legislature, where he would speak for the 700,000 constituents of Kiến Hòa province.^{[354][355][356][357][358]}

V zákonodárném sboru

Along with like-minded members of the Assembly, Châu had initially favored a legislative group that, while remaining independent of President Nguyễn Văn Thiệu, would generally back him as the national leader. Based on his long-time military association, Châu had spoken with his friend Thiệu soon after the Assembly elections. He encouraged the new civilian president to "broaden his base with popular support from the grassroots level". He suggested that Thiệu reach an understanding with the nascent legislative group. Châu hoped Thiệu would consider how to end the widespread pain and violence of the debilitating war. Eventually, the Thiệu regime might establish a permanent peace by direct negotiations with the NLF a na sever. With his own strategies in view, Thiệu bypassed such plans. Châu, too, stayed out of the pro-Thiệu bloc, thereby not jeopardizing his support from "southern Catholics and Buddhists".^[359][360]

In the meantime, in a secret ballot Châu was chosen by his legislative peers as their formal leader, i.e., as the Generální tajemník in the House of Deputies.^[361] Such office is comparable perhaps to the American Mluvčí domu.^[362] An American academic, who then closely followed South Vietnamese politics, described the politician Châu:

Tran Ngoc Chau was the Secretary-General of the House. He was universally respected as a fair individual and one who, during his tenure as an officer of the House, had maintained a balance between criticism and support of [Thiệu's] government based on his perception of the national interest.^[363]

Meeting in Saigon, the Assembly's agenda in late 1967 included establishing institutions and functions of the state, as mandated by the 1966 constitution. The new government structures encompassed: an nezávislé soudnictví, an Inspectorate, an Armed Forces Council, and provisions for supervision of local government, and for civil rights. The House soon turned to consider its proper response to the strong power of the President. Takový "výkonný dominance" was expressly made part of the new constitution. In managing its business and confronting the issues, the Assembly's initial cliques, factions, and blocs (chiefly stemming from electoral politics) were challenged. They realigned.^[364][365]

Châu carefully steered a political course, navigating by his moderate Buddhist values.^[366] He maintained his southern Catholic support, part of his rural constituency; he also appealed to urban nationalists.^[367] The street power of the Buddhist struggle movement, whose leaders had successfully organized radical activists in the major demonstrations of 1963 and 1966, had collapsed.^{[368][369][370][371][372]} Yet many other Buddhists were elected in 1967,^[373] and prominent Buddhists supported Châu's legislative role.^[374] Among the various groups of deputies, Châu eventually became a member of the Thống Nhất ("Unification bloc"). Professor Goodman described it as "left of center" yet nationalist, associated with Buddhist issues, and "ideologically moderate". The legislative blocs, however, were fluid; "the efficiency of blocs, as measured by their cohesion, appeared linked not to their rigidity but to the level of cooperation achieved among them."^[375]

Násilné Tet urážlivý of January 1968 suddenly interrupted the politics of South Vietnam.^[376][377] President Thiệu requested the legislature to grant him emergency powers, but Châu speaking for many deputies "declared that the executive already had sufficient powers to cope... and suggested that the present burden be shared between both branches". The Assembly voted 85 to 10 against the grant.^[378][379]

Tet also sparked new calls for a national návrh. In the back and forth with legislators, the pro-Army government of former generals criticized its civilian political opponents for their alleged avoidance of military service. These liberals then countered by charging that the sons of senior Army officers were currently themselves dodging service; names were named. Châu listened, at first sharply resenting such urban liberals as Ngô Cong Đức. Yet, as he heard the critics charge the highly politicized, převrat-prone Army with malfeasance, it resonated with his own experience. In part the military byl "corrupt and incompetent". It often based "promotions on favoritism rather than merit" which weakened the Army and "made it easy for the Communists to spread their message". Gradually Châu realized that these civilian politicians "formed the most active group of Southerners opposed to the government's abuse of power" and that he shared their "fight for reform".^[380][381]

Corruption had become ubiquitous; it damaged South Vietnam's prospects.^{[382][383][384]} The ragged war economy, amid destruction and death, and inflation, created stress in the population, yet presented novel business opportunities, not all legitimate.^[385] Incoming American war assistance multiplied many fold, as did American aid to millions of Vietnamese refugees caused by the war's escalation. Accordingly, a major source of wealth was the import of vast quantities of American goods: to support military operations, to supply hundreds of thousands of troops, and to mitigate 'collateral damage'. Misappropriation of these imports for commercial resale became a widespread illegal activity. Its higher-end participants were often Vietnamese officials, military officers and their wives.^{[386][387][388][389][390][391]}

Other forms of corruption were common. In the government, the hidden selling of their votes by some elected deputies disgraced the process. A pharmacist, Nguyen Cao Thang, was President Thiệu's liaison with the legislature. Part of his duties apparently included delivery of cash payments to deputies. Châu started a political campaign against corruption in general and against the "bag man" Thang in particular.^[392][393] In the National Assembly Châu "had attracted a bloc of followers whose votes could not be bought. He had also aroused Thiệu's ire by attacking government corruption."^[394]

As his legislative experience accumulated, Châu thought of starting "a political party with a nationwide grassroots infrastructure". He had reasoned that many fellow deputies were unfortunately not connected to the people who voted, but more to artificial, inbred political networks. Such politicians, hopefully, would be denied reelection. In 1968 Châu spoke with two CIA agents; one offered secret financing to set up and organize a new political party, but it had to be supportive of President Thiệu and the war. The new party project appealed to Chau, but the CIA's secret deal did not. Instead Châu suggested the need for a center nationalist party, independent of the military, and "a new national agenda and policies that could win the support of most of the people." The CIA, however, required that their recipients favor Thiệu, and conform to U.S. policy on the war.^{[395][396][397]}

During this period Ambassador Ellsworth Bunker was being cooperative regarding President Thiệu's authoritarian rule.^[398][399] Châu sensed his exposure to powerful elements of the Saigon establishment.^[400][401]

Mírová jednání

Přehrát média

1971 newsreel still of the peace talks

Following the aftermath of his election to the National Assembly in October 1967, Châu traveled to America. He saw the early stages of their Volby v roce 1968 and the surge in anti-war sentiment about Vietnam. In America, direct entry into negotiations to end the war were contemplated.^[402][403] In Washington Châu gave lectures on the conflict, and conversed with experts and officials (many he'd met in Vietnam), and with members of Congress. Přesto Tet urážlivý began the day of Châu's chance to talk with President Johnson, and the meeting was cancelled.^[404] Several months after Châu's journey, negotiations between the North Vietnamese and the Americans began in Paris (10 May 1968).^[405]

Châu and others sharply criticized the peace negotiations: in place of the Republic of Vietnam stood the Americans. Vietnamese dignity was impugned. It seemed to confirm the Republic's status as a mere client of American power. Instead, Châu insisted, Saigon should open negotiations with the communists, both the NLF (Viet Cong) and the North Vietnamese regime. Meanwhile, the Americans should remain off-stage as an observer, who'd support to Saigon.^[406]

In this way a ceasefire might be arranged and the hot war (which then continued to devastate the South and kill an enormous number of its citizens) halted, allowing for the pacification of the combatants. Accordingly, the conflict could be politicized and thus returned to Vietnamese civilian control. A peace could return to the countryside, the villages, the urban areas. Thereafter South Vietnamese nationalist politicians, perhaps even in a coalition government, could nonetheless wage a democratic struggle against the NLF. The nationalists might attract popular support by pitting Vietnamese values against communist ideology. Yet the Thiệu regime's policy then condemned outright any negotiations with the NLF, as either communist or communist inspired.^[407][408] The Thiệu regime in Saigon had legally prohibited public advocacy of peace negotiations or similar deal-making with the communists.^[409] "Châu wanted reasonable negotiations and a settlement while Saigon still retained bargaining power. Of course, Nguyễn Văn Thiệu's policy aimed to prevent any such settlement."^[410] [Under construction]

Political trial, prison

In 1970, Châu was arrested for treason against the Republic due to his meeting with his brother Hien, who had since the 1940s remained in the Việt Minh and subsequent communist organizations as a party official. Articles about Châu's confinement appeared in the international media. The charges were considered to be largely politically motivated, rather than for questions of loyalty to country.^{[411][412][413][414]} Yet in February 1970 Châu was sentenced to twenty years in prison. That May the Vietnamese Supreme Court held Châu's arrest and conviction unconstitutional, but Thiệu refused him a retrial.^[415] [Under construction]

Although released from a prison cell by the Thiệu regime in 1974, Châu continued to be confined, being kept under domácí vězení v Saigonu.^[416] In April 1975, during the confusion surrounding the unexpectedly swift Pád Saigonu, and America's ill-planned withdrawal from Vietnam, Châu and his family were left behind.^[417][418] Three Americans, a reporter and an embassy officer, and a retired general with MAAG, each tried to get Châu and his family evacuated during the final few days. Yet blocking their efforts were the sudden turmoil, the mobs, and the general confusion and danger in Saigon. The congestion and the chaotic traffic further obstructed all the exit routes. He and his wife were anxious about their fraught and pregnant daughter, which caused Châu's family "to resign ourselves to whatever we, as losers of the war, must face in the future."^[419]

Za komunistického režimu

Tôn Đức Thắng, Předseda DRV

The war ended April 30, 1975, with the occupation of Jižní Vietnam by the conventional military of the north, the Lidová armáda Vietnamu. The timing of the Communist victory was as unexpected as the sudden collapse of the southern ARVN. The party cadres of the Fronta národního osvobození (NLF) were naturally joyous, as these southerners had struggled since the 1950s for communist victory and national unification. A "grand victory celebration" was scheduled in Saigon for May 15, featuring Tôn Đức Thắng the president of the northern Vietnamská demokratická republika (DRV). He spoke of victory to the crowd from a reviewing stand filled with top communist politicians from north and south. Then down the main streets of the former capital Saigon came army divisions of the victorious north, marching in formation, looking smart in new helmets. Military bands played, and overhead the northern air force flew. Next came tank squadrons, anti-aircraft batteries, and artillery, followed by Soviet missiles, all under the flag of the DRV. Not until the very end came NLF forces (Viet Cong), but not in their own divisions. There were only a small fraction, "several straggling companies, looking unkempt and ragtag after the display that had proceed them." They, too, appeared under the DRV flag.^{[420][421][422]}

Trư Nng Như Tảng, then the NLF's Minister of Justice, called the days following victory "a period of rapid disenchantment". In southern Vietnam, a major issue of reunification became how to incorporate former enemies from the long civil war. In May, members of the defeated Thiệu regime were instructed to report for a period of re-education to last 3 days, 10 days, or 30 days depending on their rank. Such a seemingly magnanimous plan won popular approval. Hundreds of thousands reported. Several months passed, however, without explanation; few were released. Tảng reluctantlly realized that the period of confinement initially announced had been a ruse to smooth the state's task of arrest and incarceration. He confronted the NLF President Huỳnh Tấn Phát about this cynical breach of trust with the people. Tảng was brushed off. Next came a wave of arbitrary arrests that "scythed through the cities and villages". Tảng worked to remedy these human rights abuses by drafting new laws, but remained uncertain about their enforcement. "In the first year after liberation, some three hundred thousand people were arrested", many held without trial for years. Tảng's post would soon be eliminated in the reunification process, and his former duties performed by a northerner appointed by the ruling Party v Hanoji.^{[423][424][425]}

Re-education camp

By April 30, 1975, control of Saigon had been taken by the northern army. About two months later, while Châu was home with his wife and children, neighborhood dogs began to bark in the middle of the night. Three armed soldiers came to the home, then handcuffed Châu and took him away for interrogation. Afterwards sent "temporarily" to a převýchovný tábor, he was indoctrinated about the victorious revolution. Not allowed visitors nor told an expected duration, Châu would remain confined by the Communist regime at various locations for about three years.^{[426][427][428]}

At what Châu came to call the "brainwashing campus" he studied Communist ideology. He found himself in company with many former civilian officials of the defunct Saigon government. Among the several thousands in this prison he found "Chief Justice of the Supreme Court Trần Minh Tiết and hundreds of other senior judges, cabinet members, senators, congressmen, provincial governors, district chiefs, heads of various administrative and technical departments, and political party leaders". Châu later estimated the country-wide total of such prisoners in the hundreds of thousands. Also included were military officers, police officers, minor officials, and school teachers.^{[429][430][431]}

Two Flags of the SRV: the party & the state.

Isolated, in rough conditions, the inmates were occupied from 5 a.m. to 10 p.m. denně. The first three months the prisoners worked constructing and fixing up the camp itself: "sheet-iron roofs, corrugated metal walls, and cement floors", all surrounded by harmonika drát and security forces. At this campus lectures were given, usually by senior army officers from the north, presenting the Communist version of Vietnamese history. They spoke of crimes committed by the Americans and their puppets, the bright communist future ahead, and the opportunity now for prisoners to remedy their own "mischief and crimes". Ideological literature was available. Group discussion sessions were mandatory; to participants they seemed to last forever. Their 'education' was viewed by many inmates as a form of punishment. Châu thought the northern army officers "believed firmly in their teachings even when they didn't know what they were talking about."^[432][433]

Prisoners might fall ill, become chronically weak, or otherwise lose their health and deteriorate. "Some prisoners went crazy. There were frequent suicides and deaths." Each inmate was forced to write an autobiography that focused on their political views and that confessed their errors. Afterwards, each was separately interviewed regarding personal details and requested to rewrite sections. Châu was questioned in particular about his CIA connections, and made to rewrite his autobiography five times. Po 14 měsících byli do tábora vpuštěni venkovní návštěvníci, rodiny byly často šokovány oslabeným vzhledem jejich příbuzných. Châuova žena a děti „mě zpočátku nepoznaly, protože jsem ztratil čtyřicet liber.“ Vězňům také bylo jasné, že blízcí rodinní příslušníci „venku“ byli trestáni za politické „zločiny“ osob zadržovaných uvnitř.^{[434][435][436][437]} Chauova manželka zařídila, aby 25 členů jeho rodiny žijících na severu podepsalo petici požadující milost.^[438]

Po dvou a půl letech bylo přesunuto 150 vězňů včetně Châu Čt Đức vězení poblíž Saigonu. Jejich nový stav a umístění bylo možné převést do severního Vietnamu, kde byly normou dlouhodobé pracovní síly.^[439] Připojili se sem k dalším, kteří byli drženi v převýchově, kteří byli považováni za „nejhorší zločince“. Mezi nimi byli buddhističtí mniši a katoličtí duchovní. Poté, co byla potvrzena jeho totožnost, se Châu obával jeho bezprostřední popravy. Místo toho byl přesunut do starého policejního ředitelství v Saigonu a byl uvězněn na samotce. Châu věděl, že ve své temné cele byli komunisté v předchozích letech krutě drženi. Cvičil jógu a meditaci.^[440][441] Po třech týdnech na samotě byl najednou převezen ke dvěma starším komunistům a vyslýchán. Jeden řekl Châuovi, že jeho zločiny vyústily v „zabití desítek tisíc lidí po celé zemi“ a požadoval odpověď. Châu odpověděl, že „Přiznávám, jsem poražen. Připiš mi, jaké zločiny chceš.“ Musí přepsat svou autobiografii. V příštích dvou měsících, po kvalitnějším jídle, stole a židli, napsal Châu 800 stránek o „zločinech, které jsem spáchal proti lidem a revoluci“.^[442][443]

Châu si všiml, že další čtyři vězni, kteří byli léčeni stejně jako on, byli „významnými osobnostmi Hòa Hảo, buddhistické náboženství založené na Delta Mekongu [a] známý jako spolehlivě antikomunistický. “^[444] Komunisté se neobávali kariérních oponentů, kteří „značka antikomunismu přestala existovat v den, kdy Američané přestali poskytovat dotace“. Principiální antikomunisté by však mohli zakrýt jejich přesvědčení a zůstat „potenciální hrozbou“. Vysoký komunistický úředník se chovancem Châu necharakterně choval přátelsky. Přesto tento úředník řekl Châuovi, že „byl obětí falešné iluze“, která způsobila, že byl „antikomunistou z přesvědčení“, a tudíž „větší hrozbou pro revoluci než lidé, kteří se postavili proti komunismu jen z vlastního zájmu“.^[445]

Poté byly na Châu hodeny tři otázky: jeho osobní důvody, proč se postavil proti komunistické revoluci; jeho motivace pomáhat Američanům; a příběh za jeho mírovým návrhem z roku 1968. Vyšší úředníci chtěli přesnější informace, aby lépe porozuměli typům „nepřítele lidu“, jako je Châu. Châu se cítil speciálně zaměřen na své osobní přesvědčení jako buddhista a nacionalista, což ho motivovalo sloužit lidem. To bylo klíčem k jeho třem odpovědím. Proces se stal problémem, uvažoval Châu, ne ve skutečnosti odvahy, ale ve smyslu pro „osobní čest“. Starší vyšetřovatel mu řekl, že se jeho politický nacionalismus mýlí, ale že Châu dostal „příležitost oživit vaši oddanost sloužit lidem“. Potom překvapil Châu tím, že ho informoval o svém propuštění. Châu „stále podezřelý“ napsal dopis „slibující, že se budu snažit sloužit zemi“. O několik dní později dorazila jeho žena a nejstarší dcera, která ho vzala domů.^{[446][447][448]}

Uvolněte se, unikněte lodí

Po nečekaném propuštění z vězení v roce 1978 odešel Châu žít se svou ženou a dětmi. Přijímal rodinné návštěvníky, včetně jeho komunistického bratra Trần Ngọc Hiềna. O osm let dříve byl Hien zatčen v Saigonu Thiệu režim vedl k Chauovu prvnímu uvěznění. Hien, kdysi vysoce postavený komunistický zpravodajský důstojník, byl rozčarován z tvrdé vlády uložené vítěznými Hanoi. Následně Hienova obhajoba buddhistických příčin ho dostala disciplinovanou a poté uvězněna Komunistická strana Vietnamu. Châuova sestra a její manžel, stavební inženýr, také navštívili Châu. Sestoupili ze severního Vietnamu, kde žili dvacet pět let.^{[449][450][451]}

Vietnamští uprchlíci

Koncem sedmdesátých let se zdálo, že nejvyšší komunističtí vůdci na severu chápou vítězství v vyčerpávající válka jako ovoce jejich úsilí, jejich utrpení, které opravňovalo členy severní strany k výsadám stálých úředníků na jihu.^[452] Châu vnímal komunismus negativně, ale ne absolutisticky. Zatímco slouží v Việt Minh na konci 40. let Chau obdivoval obětavost a obětavost svých společníků a komunistu sebekritika proces; jeho rozchod s nimi byl kvůli jeho nesouhlasu s nimi Marxista – leninista ideologie. Nyní, po propuštění z převýchovného tábora a zpět v „okupovaném“ Saigonu, se Châu přesvědčil, že vládnoucí komunisté obecně ztratili svou politickou ctnost a byli „zkaženi“ mocí.^[453][454] Když byla země v roce 1954 rozdělena, stovky tisíc opustily severní region přidělený komunistické vládě a putovaly na jih. Poté, co se komunistické vojenské vítězství v roce 1975 znovu spojilo s Vietnamem, stovky tisíc uprchly na lodi.^[455]

Trư Nng Như Tảng byl přítomen při založení Fronta národního osvobození jižního Vietnamu (NLF) v roce 1960. Tang, levicový člen vietnamské městské inteligence a vládní úředník, sloužil NLF po celou dobu války, často tajně, podporoval Vietkong v různých funkcích. Na konci války byl ministrem spravedlnosti NLF. Přesto se brzy úplně rozzlobil na komunistickou vládu.^[456][457] O událostech v Saigonu po vítězství severu napsal Tang ve své monografii:

Krátce po prvních dnech osvobození byl útěk lodí jediným velkým tématem rozhovorů na celém jihu. Všichni o tom mluvili, ale ve skutečnosti bylo dělat opatření nebezpečnou záležitostí. ... Řada nechutných prvků zjistila, že mohou těžit z toho, co se rychle změnilo v masové hnutí. ... Moře byly zamořené piráty a za piráty ležela řada špinavých uprchlických táborů .... ¶ Útěk byl skutečně rozhodnutím, které bylo možné učinit pouze ze zoufalství.^[458]

Nový komunistický režim se začal ptát buddhistických mnichů a laiků na jejich loajalitu oficiální ideologie. Metodicky pokročil náboženská represe státu. Většina předních buddhistických mnichů byla zatčena, šla do podzemí nebo uprchla ze země; v roce 1985 byly jejich řady sníženy na jednu třetinu. Châu slyšel, že jeho přítel Thich Thien Minh, který byl nazýván komunistou a uvězněn Thiệu, „byl v komunistickém vězení v roce 1979 ubit k smrti“. Katolíci také snášeli státní útlak.^{[459][460][461]}

V roce 1977 sociální republika Vietnamu (SRV) narazil na ostrý odpor ze strany Čínská lidová republika (PRC), když SRV napadla vražedná komunistická tyranie v Kambodža. Na konci roku 1978 Lidová armáda Vietnamu přestěhoval do svržení the Rudí Khmerové režim. V reakci na to ČLR Lidová osvobozenecká armáda zaútočili na Vietnam přes jejich vzájemnou hranici počátkem roku 1979; tento ozbrojený konflikt bylo krátké, ale intenzivní.^[462]

Dlouholetý Čínská menšina ve Vietnamu, také nazývaná Hoa, byla soustředěna v Cholon okres Ho Či Minovo Město (dříve Saigon). V roce 1977 tito čínsko-vietnamci začali pociťovat nejprve jemné nepřátelství své nové komunistické vlády. SRV brzy využilo „příležitosti“ války s Čínou, aby prokázalo svoji nadvládu nad Hoa. Taktika útlaku SRV se krok za krokem zvyšovala; na konci roku 1977 se stal vážným, s svévolným zatčením a deportacemi jeho čínské menšiny.^[463]

Po propuštění Châu ho navštívil přátelský vysoký úředník z vězení. Řekl Châuovi, že byl osvobozen, aby mohl informovat své přátele a známé. Châu dostal místo v Centru sociálních studií v Saigonu, elitní instituci napojené na sesterskou organizaci v Moskvě.^[464] Chau byl přidělen spis o bývalých vůdcích zaniklé jihovietnamské vlády. Z indikací v práci pochopil, že jeho rolí bude také psaní zpráv o jeho různých kontaktech s vietnamskými kolegy, kterým se tiše rozhodl vyhnout.^[465][466]

V roce 1979 se Châu a jeho rodině (manželce a pěti jeho dětem) tajně podařilo nelegálně emigrovat z Vietnamu lodí. Dohodli se, že se připojí k čínské skupině z Cholon také záměr uprchnout z Vietnamské socialistické republiky. Neoficiální politika pak nechala Číňany odejít, pokud zaplatili policii 2500 USD ve zlatě na osobu.^[467][468] Na otevřeném moři, a Sovětský Rus náhodně spatřená loď jim poskytla zásoby. Cesta byla nebezpečná, člun přeplněný. Když přistáli Malajsie člun se potopil v příboji. Malajsie je poslala na izolovaný ostrov v roce Indonésie. Odtamtud dostal Châu s úplatek telegram společnosti Keyes Beech, a Los Angeles Times novinář v Bangkok. Nakonec se s pomocí Buků vydali na cestu Singapur a let do Los Angeles. Jejich příchod do Ameriky následoval o několik let počáteční vlna Vietnamci na lodi.^{[469][470][471]}

Pozdější roky v Americe

Vietnamský jazyk v nás

V roce 1980, krátce po svém příjezdu do Kalifornie, byl Châu vyslechnut protiválečným novinářem Neil Sheehan, který poté napsal článek o komunistických převýchovných táborech ve Vietnamu. Objevilo se to v The New York Times.^[472] Châuův přítel Daniel Ellsberg poskytl Sheehan své kontaktní informace. O Châu v článku Ellsberg řekl: „Byl kritický vůči komunistům, ale uvážlivě.“ Sheehan si však v té době neuvědomil skutečný rozsah komunistických represí ve Vietnamu. „Nebyla zde žádná krevní lázeň,“ citoval Sheehan Châu.^[473] Pro Châu byl okamžitým dopadem článku zjevné opovržení a vyhrožování ze strany některých vietnamských uprchlíků, kteří byli jeho sousedy. Ellsberg si stěžoval Sheehanovi, že i když je věcně správný, nesprávně charakterizoval Châuovy názory. „Dostal jsi ho do potíží,“ řekl mu Ellsberg. Châu, jeho manželka a jeho děti, podle Zalina Granta zvětralou rozzuřenou bouři.^[474]

Châu a jeho rodina se usadili v Údolí San Fernando spíše než ve větším Vietnamské čtvrti v okolí Orange County. Díky tomu, že se jeho děti akreditovaly a zdokonalovaly se v angličtině, staly se úspěšnými a vstoupily do různých profesních povolání. Sám Châu se naučil programovat na počítači a později si koupil dům. Po pěti letech Châu požádal o americké občanství a přednesl přísahu.^[475][476]

Ke smíření nakonec došlo mezi Châu a bývalým vietnamským prezidentem Nguyễn Văn Thiệu, jeho přítel od roku 1950, přesto v 70. letech trestající politický protivník.^[477] Châu čas od času poskytl rozhovory, mimo jiné pro Sheehanovu knihu z roku 1988 Jasně zářící lež který vyhrál a Pulitzer.^[478] V dubnu 1995 poskytl po dobu tří dnů rozhovor Thomasi Ahernovi, který byl pověřen CIA psát oficiální historii jeho účast ve Vietnamu během války.^[479] Châu se vrátil do Vietnamu na návštěvu v roce 2006.^[480] V roce 1991 přijal Châu pozvání na návštěvu Robert Thompson v Anglii, kde hovořil o obchodu s protipovstaleckým expertem z Malajsie z 50. let.^[481]

V roce 2013 vydal Tran Ngoc Châu svou knihu pamětí, které líčí zkušenosti a politiku během vietnamská válka. Vypráví o své rané formaci vojáka u Việt Minh, přechodu k nacionalistické věci, službě v Armáda Vietnamské republiky pod Diệmem a jeho inovativní pacifikační program s komentáři o válce a protipovstání. Diskutuje o jeho vstupu do politiky, době v zákonodárném sboru, jeho uvěznění, letech v převýchovném táboře a útěku do Ameriky. Châu poskytuje zralé úvahy o okolnostech a epizodách. Spisovatel Ken Fermoyle pracoval s Châu na knize, která je produktem mnoha let.^{[482][483][484]}

Châu se před kamerou několikrát objevil v roce 2017 a hovořil o svých zkušenostech a situacích během konfliktu PBS 10dílný dokumentární seriál Válka ve Vietnamu produkovaný Ken Burns a Lynn Novick.^[4]

Châu zemřel 17. června 2020 v nemocnici v West Hills, Los Angeles. Bylo mu 96 a uzavřel smlouvu COVID-19.^[4]

Viz také

• Edward Lansdale
• John Paul Vann
• William Colby
• Phoenix program
• Kontrapovstání
• Nguyễn Văn Thiệu
• Daniel Ellsberg

Bibliografie

Hlavní

• Tran Ngoc Châu s Kenem Fermoylem, Vietnamský labyrint. Spojenci, nepřátelé a proč USA prohrály válku (Lubbock: Texas Tech University 2012).
• Tran Ngoc Châu, „Učební plán byl navržen tak, aby nás‚ detoxikoval '“, str. 475–480 v publikaci Appy (2003).
• Tran Ngoc Châu s Tomem Sturdevantem, „Můj válečný příběh. Od Ho Či Minova po Ngô Đình Diệm“, str. 180–209, Neese & O'Donnell (2001).
• Tran Ngoc Châu, „Prohlášení Tran Ngoc Chau“ v Antiochická recenze (Podzim / zima 1970–1971), s. 299–310, přeloženo, anotováno a s úvodem Trần Văn Dĩnh a Daniel Grady.
• Tran Ngoc Châu, dva dokumenty (přes Daniel Ellsberg ) a otevřený dopis, s. 365–381, 357–360, v Senátu Spojených států (1970).^[485]
• Tran Ngoc Châu, kniha o mírových jednáních z roku 1968 [ve vietnamštině].^[486]
• Tran Ngoc Châu, Od války k míru: Obnova vesnice (Saigon 1967) [ve vietnamštině].^{[487][488][489]}
• Tran Ngoc Châu, Pacifikační plán, 2 svazky (1965) [nepublikováno].^[490]
  • Ken Fermoyle, „Jestřábi, holubice a drak“ v rybníku (2009), str. 415–492.^[491]
  • Mark Moyar, „Mohl být Jižní Vietnam zachráněn? Nové stipendium vyvolává otázky ohledně protiválečné shody vietnamských historiků.“, v Wall Street Journal ze dne 28. června 2013.^[492]
  • John O'Donnell, „Strategický program Hamlet v provincii Kien Hoa v Jižním Vietnamu: Případová studie protipovstání“, str. 703–744 v Kunstadter (1967).^[493]
  • Neil Sheehan, „Úředník bývalého Saigonu hovoří o„ převýchově “v Hanoji“ v The New York Times, 14. ledna 1980, str. A1, A8.
• Zalin Grant, Tváří v tvář Phoenixu. CIA a politická porážka Spojených států ve Vietnamu (New York: Norton 1991).^[494][495]
• Elizabeth Pond, Zkouška Châu ve vietnamském překladu jako Vụ Án Trần Ngọc Châu (Westminster: Vietbook USA 2009).^[496]

vietnamská válka

Kontrapovstání

• Thomas L. Ahern ml., Vietnam odtajněn. CIA a protipovstalecké povstání (University of Kentucky 2010).
• Dale Andradé, Popel k popelu. Phoenix program a vietnamská válka (Lexington: D.C. Heath 1990).
• William Colby s Jamesem McCargarem, Ztracené vítězství. Z první ruky popis šestnáctiletého působení Ameriky ve Vietnamu (Chicago: Contemporary Books 1989).
• Richard A. Hunt, Pacifikace. Americký boj o srdce a mysl Vietnamu (Boulder: Westview 1995).
• Edward Geary Lansdale, Uprostřed válek (NY: Harper & Row 1972; dotisk: Fordham University 1991).
• Mark Moyar, Phoenix a draví ptáci. Tajná kampaň CIA ke zničení Vietkongu (Annapolis: Naval Institute Press 1997).
• Nguyen Cong Luan, Nacionalista ve vietnamských válkách. Paměti oběti se staly vojákem (Indiana University 2012).
• Rufus Phillips, Proč na Vietnamu záleží. Zpráva očitých svědků o nepoučených lekcích (Annapolis: Naval Institute 2008).
• Douglas Pike, Viet Cong. Organizace a techniky fronty národního osvobození jižního Vietnamu (M.I.T.1966).
• Ken Post, Revoluce, socialismus a nacionalismus ve Vietnamu. Sv. IV, Selhání protipovstání na jihu (Aldershot: Dartmount 1990).
• Thomas W. Scoville, Reorganizace pro podporu pacifikace (Washington: Centrum vojenské historie, americká armáda 1991).
• Tran Dinh Tho, Pacifikace (Washington: Centrum vojenské historie 1980), Série monografií o Indočíně.
• Douglas Valentine, Program Phoenix (New York: William Morrow 1990).
  • Samuel B. Griffith „Úvod“ 1–34, k jeho překladu Mao Ce-tung, Na partyzánské válce (1940; dotisk: NY: Praeger 1961).
  • Robert W. Komer, "Dopad pacifikace na povstání v Jižním Vietnamu" v Journal of International Affairs sv. XXV / 1 (1971), přetištěno v americké Sněmovně rep. (1971) na str. 290–311, představené na 289.
  • Robert W. Komer, „Existoval jiný způsob?“ na str. 211–223, Thompson a Frizzell (1977).
  • Bruce Lawlor, „Phoenix“, s. 199–202, Santoli (1981, 1982).
  • John O'Donnell, „Life and Times of a USOM Prov Rep“ na str. 210–236, Neese and O'Donnell (2001).
  • Lorenzo Zambernardi, „Kontrapovstání je nemožné trilema“, v The Washington Quarterly, v. 33/3, s. 21–34 (červenec 2010).
• United States Dept. of the Army, Americká armáda * Marine Corps Kontrapovstání Field Manuel (2006; dotisk: University of Chicago 2007).
• Sněmovna reprezentantů Spojených států amerických, Govt. Ops. Comm., Americké asistenční programy ve Vietnamu, První zasedání (Washington: U.S. Govt. Printing Ofc. 1971).
• Senát Spojených států, Foreign Rels. Comm., Vietnam: Policy and Prospects 1970, Druhé zasedání (Washington: U.S. Govt. Printing Office 1970).

Pohledy na válku

• Bùi Tín, Od nepřítele po přítele. Severovietnamský pohled na válku (Annapolis: Naval Institute 2002).
• Daniel Ellsberg, Doklady o válce (New York: Simon & Schuster 1972; dotisk: Touchstone 1972).
• J. William Fulbright, Arogance moci (New York: Random House 1966).
• Ernest Gruening a H.W. Beaser, Vietnamská pošetilost (Washington, DC: National Press 1968).
• David Halberstam, Nejlepší a nejjasnější (New York: Random House 1972; dotisk Penguin 1983).
• David Harris, Naše válka. Co jsme udělali ve Vietnamu a co to udělalo nám (New York: Times Books 1996).
• George McT. Kahin, Zásah. Jak se Amerika zapojila do Vietnamu (New York: Knopf 1986, dotisk Anchor 1987)
• Stanley Karnow, Vietnam. Historie. První úplný popis války ve Vietnamu (New York: Viking 1983).
• Henry Kissinger, Ukončení války ve Vietnamu (New York: Simon and Schuster 2003).
• Robert W. Komer, Byrokracie ve válce. Výkon USA ve vietnamském konfliktu (Boulder: Westview 1986), představený Wm. E. Colby.
• Andrew C. Krepinevich ml., Armáda a Vietnam (Johns Hopkins University 1986).
• John Prados, Vietnam. Historie nepřekonatelné války, 1945–1975 (University of Kansas 2009).
• Harry G. Summers Jr., On Strategy: The Vietnam War in Context (Carlisle Barracks: US Army War College [1981]).
• Trần Văn Đôn, Naše nekonečná válka. Uvnitř Vietnamu (Novato: Presidio 1978, 1987).
  • Christian G. Appy, redaktor, Vlastenci. Válka ve Vietnamu si pamatovala ze všech stran (New York: Viking 2003).
  • Harvey Neese a John O'Donnell, redaktoři, Předehra k tragédii. Vietnam 1960–1965 (Annapolis: Naval Institute Press 2001).
  • Al Santoli, editor, Všechno, co jsme měli. Orální historie vietnamské války třiceti třemi americkými vojáky, kteří s ní bojovali (New York: Random House 1981; dotisk Ballantine 1982).
  • W. Scott Thompson a Donaldson D. Frizzell, redaktoři, Poučení z Vietnamu (New York: Crane, Russak 1977).
  • Spencer C. Tucker, editor, Encyklopedie vietnamské války. Politická, sociální a vojenská historie (Oxford University 2000).
• Vojenský historický ústav Vietnamu, Vítězství ve Vietnamu. Oficiální historie Lidová armáda Vietnamu, 1954–1975 (Hanoi 1988, revidované vydání 1994), přeložil William J. Duiker (University of Kansas 2002).
• Americké ministerstvo obrany, Vztahy mezi USA a Vietnamem, 1945–1967: studie navržená ministerstvem obrany, 12 svazků, (Washington: U.S. Govt. Printing Ofc. 1971); historie narativu s analýzami, podporovaná dobovými dokumenty, byla publikována ve zkrácené a anotované podobě jako Dokumenty Pentagonu (The New York Times 1971, dotisk: Quadrangle 1971).

Civilní společnost

• Larry Berman, Dokonalý špión. Neuvěřitelný dvojitý život Pham Xuan An Čas Reportér časopisu a vietnamský komunistický agent (New York: HarperCollins / Smithsonian 2007).
• Bùi Diễm s Davidem Chanoffem, V čelistech historie (Boston: Houghton Mifflin 1987).^[497]
• Joseph Buttinger, Vietnam. Nezapomenutelná tragédie (New York: Horizon 1977).
• Dennis J. Duncanson, Vláda a revoluce ve Vietnamu (Oxford University 1968).
• Daniel Ellsberg, Secrets: Monografie Vietnamu a Pentagon Papers (New York: Viking Penguin 2002, dotisk 2003).
• Bernard B. Fall, Svědek Vietnamu 1953–1966 (New York: Praeger 1966, 1967).
• Frances FitzGerald, Oheň v jezeře. Vietnamci a Američané ve Vietnamu (New York: Atlantic Monthly-Little, Brown 1972).
• Piero Gheddo, Cattolici e Buddisti nel Vietnam (Firenze: Vallecchi Editore 1968), překlad. tak jako Kříž a Bo-strom. Katolíci a buddhisté ve Vietnamu (New York: Sheed & Ward 1970).
• Allan E. Goodman, Politika ve válce. Základy politického společenství v jižním Vietnamu (Harvard University 1973).
• David Halberstam, Ho (New York: McGraw-Hill 1971, 1987).
• Ahoj Chí Minh, Vybrané spisy 1920–1969 (Hanoi: Foreign Languages ​​Pub. Hs. 1973).
• Ahoj Chí Minh, Vybrané články a projevy (New York: International Publishers 1970).
• Hue-Tam Ho Tai, Radikalismus a počátky vietnamské revoluce (Harvard University 1992).
• Charles A. Truhlář, Politika masakru. Politické procesy v jižním Vietnamu (Temple University 1974).
• Le Ly Hayslip s Jayem Wurtsem, Když Nebe a Země změnily Místa. Cesta vietnamské ženy od války k míru (New York: Doubleday 1989; dotisk: Plume / Penguin 1990).
• John T. McAlister Jr. a Paul Mus, Vietnamci a jejich revoluce (New York: Harper Torchbook 1970).
• Nguyen Duy Hinh & Tran Dinh Tho, Jižní vietnamská společnost (Washington: Centrum vojenské historie 1980), Série monografií o Indočíně.^[498]
• Thích Nhất Hạnh, Vietnam: Lotus v moři ohně (New York: Hill a Wang 1967).
• Thích Nhất Hạnh, Láska v akci. Spisy o nenásilné sociální změně (Berkeley: Parallax Press 1993).
• Howard R. Penniman, Volby v jižním Vietnamu (Washington, D.C .: American Enterprise Institute & Stanford: Hoover Institution 1972).
• Pham Van Minh, Vietnamský angažovaný buddhismus. Bojové hnutí v letech 1963–1966 (Westminster: Van Nghe 2002).
• Phan Thi Dac, Situation de la Personne au Viet-Nam (Paříž: Centre d'Études Sociologiques 1966).
• Robert Shaplen, Cesta z války. Vietnam 1965–1971 (New York: Harper & Row 1971; přepracované vydání: Harper Colophon 1971).^[499]
• Neil Sheehan, Jasně zářící lež. John Paul Vann a Amerika ve Vietnamu (New York: Random House 1988).
• Robert J. Topmiller, Lotus Unleashed. Buddhistické mírové hnutí v Jižním Vietnamu, 1964–1966 (University of Kentucky 2002).
• Trư Nng Như Tảng s Davidem Chanoffem a Doan Van Toai, Monografie Viet Conga. Vnitřní popis války ve Vietnamu a jejích následků (New York: Random House 1985; dotisk: Vintage 1986).
• Denis Warner, Poslední konfucián. Vietnam, jihovýchodní Asie a Západ (New York: Macmillan 1963; dotisk Penguin 1964).
• Alexander B.Woodside, Komunita a revoluce v moderním Vietnamu (Boston: Houghton Mifflin 1976).
  • David Chanoff a Đoàn Văn Toại, redaktoři, Portrét nepřítele (New York: Random House 1986).
  • John C. Donnell a Charles A. Joiner, redaktoři, Volební politika v jižním Vietnamu (Lexington: D. C. Heath 1974).
  • Keesing's Research Report, editor, Jižní Vietnam. Politické dějiny 1954–1970 (New York: Scribner's Sons 1970).
  • Edward P. Metzner, Huynh Van Chinh, Tran Van Phuc, Le Nguyen Binh, Reedukace v poválečném Vietnamu. Osobní dodatky k míru (College Station: Texan A & M University 2001).
• Senát Spojených států, Foreign Rels. Comm., Vláda USA a vietnamská válka. Výkonné a legislativní role a vztahy, Část IV (U.S. Govt. Printing Ofc. 1994).

Terciární

• Joseph Buttinger, Menší drak. Politická historie Vietnamu (New York: Praeger 1958).
• William J. Duiker, Historický slovník Vietnamu (Metuchen: Scarecrow 1989).
• Hien V. Ho & Chat V. Dang, Vietnamská historie (Scotts Valley: CreateSpace 2011).
• K.W. Taylor, Historie Vietnamců (Cambridge University 2013).
• Peter Kunstadter, redaktor, Kmeny, menšiny a národy jihovýchodní Asie (Princeton University 1967), svazek dva.
• Harvey H. Smith a kol., Redaktoři, Příručka oblasti pro Jižní Vietnam (Washington: American University 1967).
  • Andrew X. Pham, Sumec a mandala. Dvoukolová plavba krajinou a vzpomínkou na Vietnam (NY: Picador 1999).
  • Ronald Takaki, Cizinci z jiného pobřeží. Historie asijských Američanů (Boston: Little, Brown 1989).
• William Colby a Peter Forbath, Vážení muži. Můj život v CIA (New York: Simon and Schuster 1978).
• Peer de Silva, Sub Rosa. CIA a využití inteligence (NY: The New York Times 1978).
• Richard Helms s Williamem Hoodem, S pohledem přes rameno. Život v Ústřední zpravodajské agentuře (NY: Random House 2003).
• Ralph McGehee, Smrtící podvody. Moje 25 let v CIA (New York: Sheridan Square 1983).
• John Prados, William Colby a CIA. Tajné války kontroverzního špióna (University of Kansas 2003, 2009).
  • Robert M. Cassidy, Kontrapovstání a globální válka proti teroru. Vojenská kultura a nepravidelná válka (Westport: Praeger 2006).
  • John W. Dower, Kultury války (New York: W. W. Norton 2010, 2011).
  • Thomas E. Ricks, Generálové. Americké vojenské velení od druhé světové války do současnosti (New York: Penguin 2012).
• Robert Aldrich, Velká Francie. Historie francouzské zámořské expanze (London: Palgrave Macmillan 1996).
• Daniel A. Bell, Nový čínský konfucianismus (Princeton University 2008, 2010).
• William Theodore de Bary, Potíže s konfucianismem (Harvard University 1991).
• Samuel P. Huntington, Politický řád v měnících se společnostech (Yale University 1968, 1970).
• Pankaj Mishra, Ze Zříceniny Impéria. Intelektuálové, kteří předělali Asii (London: Allen Lane 2012; dotisk Picador 2013).
• Lucian W. Pye, Mandarín a kádr. Čínské politické kultury (University of Michigan 1988).
  • Merle Goldman a Leo Ou-fan Lee, redaktoři, Intelektuální historie moderní Číny (Cambridge University 2002):
  • Arnold Kotler, redaktor, Angažovaný buddhistický čtenář (Berkeley: Parallax 1996).

Referenční poznámky

externí odkazy

• Ken Fermoyle, Exploring 'Vietnam Labyrinth'
• "Tran Ngoc Chau" v Goodreads: photo.