Společnost mongolské říše - Society of the Mongol Empire - Wikipedia

Expanze mongolské říše v průběhu času

Tento článek je o společnosti Mongolská říše.

Správa

Současně Mongolové dováželi Střední Asijce, aby sloužili jako správci v Číně, Mongolové také poslali Han Číňany a Khitany z Číny, aby sloužili jako správci nad muslimským obyvatelstvem v Bukhara ve Střední Asii, přičemž pomocí cizinců omezili moc místních národů obou zemí.[1]

Jídlo v mongolské říši

Během mongolské říše existovaly dvě různé skupiny potravin, „červená jídla“ a „bílá jídla“.[2] „Bílá jídla“ byly obvykle mléčné výrobky a během léta byly hlavním zdrojem potravy. Hlavní část jejich stravy byla „airag „Nebo fermentované klisnové mléko, jídlo, které se dnes ještě hodně pije. Mongolové zřídka pili mléko čerstvé, ale často ho používali k výrobě jiných potravin, včetně sýrů a jogurtů.„ Červená jídla “byla obvykle maso a byla hlavním zdrojem potravy během v zimě, obvykle vařené a podávané s medvědím česnekem nebo cibulí.

Mongolové měli jedinečný způsob zabíjení zvířat, aby získali maso. Zvíře bylo položeno na záda a připoutáno. Potom řezník rozřízl hruď a roztrhl ji aorta, což by způsobilo smrtící vnitřní krvácení. Zvířata by byla zabíjena tímto způsobem, protože by tak udržovala veškerou krev uvnitř jatečně upraveného těla. Jakmile byly odstraněny všechny vnitřní orgány, byla krev vypuštěna a použita k klobásy.[3]

Mongolové také lovili zvířata jako zdroj potravy, včetně králíků, jelenů, divočáků a dokonce i divokých hlodavců, jako jsou veverky a sviště. Během zimy Mongolové také praktikovali rybolov na ledu. Mongolové zřídka během léta poráželi zvířata, ale pokud zvíře zemřelo přirozenou smrtí, pečlivě je uchovali. To bylo provedeno rozřezáním masa na proužky a následným sušením na slunci a větru. Během zimy byly ovce jediným poraženým domácím zvířetem, ale koně byli občas zabíjeni kvůli obřadům.[4]

Etiketa jídla existovala pouze při velkých shromážděních a obřadech. Jídlo, obvykle maso, bylo nakrájeno na malé kousky. Hostům podávali maso na špízích a hostitel určoval pořadí podávání. Lidé z různých sociálních tříd byli přidělováni k různým částem masa a server nebo „ba’urchis“ byli odpovědní za to, aby věděli, kdo je v každé sociální třídě. Maso se konzumovalo prsty a mastnota se otírala o zem nebo o oděv.

Nejčastěji dováženým jízdným byl alkohol. Nejoblíbenější bylo čínské rýžové víno a turkestanské vinné víno. Čingischán byl poprvé představen hroznovým vínem v roce 1204, ale odmítl jej jako nebezpečně silný. Opilost byla na festivalech a shromážděních běžná. Zpívání a tanec byly také běžné po požití alkoholu. V důsledku vlivů Turkestánu a Středního východu se v mongolských potravinách začaly objevovat nudle. Koření jako kardamon a další potraviny jako např cizrna a pískavice řecké semena se také stala součástí stravy kvůli těmto vnějším vlivům.[5][6]

Ekonomika mongolské říše

Mongolská mince "Great Khans", ražená v Balch, Afghánistán, AH 618, 1221 CE.

Peníze

Viz také: Ražba rodu Yuan

Džingischán povolil použití papírových peněz krátce před svou smrtí v roce 1227. Byly podloženy drahými kovy a hedvábím.[7] Mongolové používali čínský stříbrný ingot jako sjednocené peníze na veřejný účet, zatímco v Číně obíhaly papírové peníze a mince v západních oblastech říše, jako byla Zlatá horda a Chagatai Khanate. Za vlády Ögedei Khana mongolská vláda vydala papírovou měnu krytou rezervami hedvábí a založila ministerstvo odpovědné za zničení starých bankovek.[8] V roce 1253 založil Möngke ministerstvo měnových záležitostí, které mělo kontrolovat vydávání papírových peněz, aby od doby vlády velkého chána Ögedeiho eliminovalo nadměrné vydávání měny mongolskými a nemongolskými šlechtici. Jeho autorita stanovila jednotné opatření na základě sukhe nebo stříbrný ingot, nicméně Mongolové dovolili svým zahraničním subjektům razit mince v nominálních hodnotách a používat váhu, kterou tradičně používali.[7] Za vlády Ögedeiho, Güyüka a Möngkeho se mongolské ražení mincí zvýšilo o zlaté a stříbrné ražby ve Střední Asii a měděné a stříbrné mince v r. Kavkaz, Írán a jižní Rusko.[9]

The Yuan dynastie pod Kublajchánem vydával papírové peníze kryté stříbrem a znovu bankovky doplněné o hotovost a měděnou hotovost. Marco Polo napsal, že peníze byly vyrobeny z moruše. Standardizace papírové měny umožnila jüanskému soudu zpeněžit daně a snížit účetní náklady na daně u zboží, stejně jako politika Möngke Khan. Ale lesní národy Sibiř a Mandžusko stále platilo své daně ze zboží nebo zboží Mongolům.[10] Jiaochao byl používán pouze v rámci dynastie Yuan, a dokonce i Ilkhan Rinchindorj Gaykhatu, který podporoval jüanské vedení jinými způsoby, se nepodařilo přijmout měnový experiment ve své říši na Středním východě v roce 1294. Stejně jako khanáti Zlaté hordy a Chagatai Khanate, Ilkhanate ražili své vlastní mince ve zlatě, stříbře a mědi .[11] Ghazanské fiskální reformy umožnily inauguraci jednotné bimetalové měny v Ilkhanate.[12] Chagatai Khan Kebek obnovil ražení mincí podpořených stříbrnými rezervami a vytvořil říši jednotný peněžní systém.

Mongolská vláda a elity investovaly do komerčních podniků s využitím kovových mincí, papírových peněz, zlatých a stříbrných ingotů a obchodovatelného zboží pro partnerské investice a primárně financovaly půjčování peněz a obchodní aktivity.[13] Investice do papírových peněz nebyla v západní mongolské říši možná.

Obchodní cesty

Mongolové měli silnou historii podpory obchodníků a obchodu. Džingischán povzbuzoval zahraniční obchodníky na začátku své kariéry, ještě předtím, než sjednotil Mongoly. Obchodníci mu poskytovali informace o sousedních kulturách, sloužili jako diplomaté a oficiální obchodníci pro Mongoly a byly nezbytné pro mnoho potřebného zboží, protože Mongolové vyráběli jen málo své vlastní. Mongolové někdy poskytovali obchodníkům kapitál a posílali je do vzdálených zemí v ortoq ujednání (obchodního partnera). Jak Impérium rostlo, všichni obchodníci nebo velvyslanci se správnou dokumentací a autorizací dostávali ochranu a útočiště, když cestovali mongolskými říšemi. Dobře cestované a relativně dobře udržované silnice spojovaly země ze středomořské pánve s Čínou a značně zvýšily pozemní obchod, což vedlo k dramatickým příběhům těch, kteří cestovali takzvanou Hedvábnou cestou. Jeden z nejznámějších cestovatelů ze západu na východ byl Marco Polo a srovnatelnou cestou z východu na západ byla cesta čínského mongolského mnicha Rabban Bar Sauma, který cestoval ze svého domova Khanbaliq (Peking) až do Evropy. Misionáři jako např Vilém z Rubrucku také cestoval k mongolskému soudu, na misích obrácení nebo jako papežští vyslanci, nesl korespondenci mezi papežem a Mongoly, když byly učiněny pokusy o vytvoření Francouzsko-mongolská aliance. Bylo však vzácné, aby někdo cestoval po celé délce Hedvábné stezky. Místo toho obchodníci přesunuli výrobky podobně jako kbelíková brigáda, přičemž s luxusním zbožím se obchodovalo od jednoho prostředníka k druhému, z Číny na západ a výsledkem byly extravagantní ceny obchodního zboží.

Po Džingisovi obchodní podnikání partnerů nadále prosperovalo pod jeho nástupci Ögedei a Güyük. Obchodníci přinesli do císařských paláců oblečení, jídlo a další zásoby a Velcí Kháni jim na oplátku poskytli osvobození od daně a umožnili jim využívat oficiální štafetové stanice mongolské říše. Obchodníci také sloužili jako daňoví farmáři v Číně, Rusku a Íránu. Pokud byli obchodníci napadeni bandity, ztráty byly vynaloženy z císařské pokladnice.

Za Velkého chána Möngke se politiky změnily. Kvůli praní peněz a nadměrnému zdanění se pokusil omezit zneužívání a poslal imperiální vyšetřovatele, aby dohlíželi na obchody ortoq. Prohlásil, že všichni obchodníci musí platit obchodní a majetkové daně, a vyplatil všechny návrhy, které od obchodníků čerpaly vysoce postavené mongolské elity. Tato politika pokračovala v Yuan dynastie. Möngke-Temür udělil Janovský a Benátčané výlučná práva držet Caffu a Azov v roce 1267. Zlatá horda umožňovala německým obchodníkům obchodovat na všech svých územích včetně ruských knížectví v 70. letech 20. století. Mongolové vyvinuli koncepty odpovědnosti ve vztahu k investicím a půjčkám v partnerstvích Mongol-Ortoq, podporujících obchod a investice s cílem usnadnit obchodní integraci Mongolské říše. V mongolských dobách byly smluvní rysy mongolskéortoq partnerství se velmi podobalo partnerství qirad a provize.[13]

Pád mongolské říše vedl ke zhroucení politické jednoty podél Hedvábné stezky. Obětí byly také kulturní a ekonomické aspekty její jednoty. Turkické kmeny se zmocnily západního konce Hedvábné stezky z rozpadající se Byzantské říše a zasaly semena turkické kultury, která později vykrystalizovala do Osmanská říše pod Sunni víra. Turkic – mongolské vojenské skupiny v Íránu se po několika letech chaosu sjednotily pod Saffavid kmen, pod nímž se moderní íránský národ formoval pod Šíitský víra. Mezitím se mongolští knížata ve Střední Asii uspokojili se sunnitskou ortodoxií s decentralizovanými knížaty Chagatai, Timurid a Uzbek. V Kypchak –Tatar zóna, mongolští khanáti se téměř rozpadli pod útoky Černá smrt a rostoucí síla Pižmový. Na východě svrhli domorodí Číňané v roce 1368 dynastii Yuan a zahájili svoji vlastní Dynastie Ming a provádění politiky ekonomického izolacionismu.[14]

Zavedení střelný prach přispěl k pádu Mongolů, protože dříve dobyté kmeny jej využily k obnovení své nezávislosti. Střelný prach měl různé účinky v závislosti na regionu. V Evropě střelný prach a brzy modernost půjčoval na integraci územních států a zvyšuje merkantilismus. Podél Hedvábné stezky to bylo naopak: nedodržení úrovně integrace mongolské říše a výsledný pokles obchodu, který se částečně prohloubil nárůstem evropského námořního obchodu. Do roku 1400 už Silk Road nesloužila jako přepravní cesta pro hedvábí.[Citace je zapotřebí ]

Postřehy Marca Pola

Arcibiskup Jan z kilicijské Arménie, na malbě z roku 1287. Jeho šaty zobrazují a Čínský drak, náznak prosperujících výměn s mongolskou říší během vlády Kublajchán (1260-1294)

Jedním z nejpůsobivějších objevů, které Marco Polo při své návštěvě Mongolska udělal, je fungování měnového systému říše. Stříbrné Akçe, které říše používala pro sjednocenou měnu, ani na něj neudělalo dojem, nebo že některé říše říše stále používaly místní měnu, ale nejvíce ho překvapila skutečnost, že v některých částech říše lidé používali papírovou měnu.[15]

Marco Polo považoval používání papírové měny v mongolské říši za jednu z divů světa. Papírová měna nebyla používána v celé říši. Čínský stříbrný ingot byl všeobecně přijímán jako měna v celé říši, zatímco místní mince byly také používány v některých západních oblastech, jako je moderní Írán. V Číně se používala papírová měna, což pokračovalo v praxi zavedené Číňany před několika stovkami let. Číňané zvládli technologii výroby tisku, a proto bylo pro ně relativně snadné tisknout účty. Papírová měna se v Číně používala od roku 960 n.l., kdy dynastie Song začala nahrazovat své měděné ražení mincí papírovou měnou. Když vtrhli Mongolové Song China začali vydávat své vlastní mongolské směnky v roce 1227. Tento první pokus Mongolů netrval dlouho, protože vydávané bankovky vypršely po několika letech a byly v částech mongolské říše, které je vydávaly, nekonzistentní. V roce 1260 Kublajchán vytvořil první jednotnou papírovou měnu jüanského mongolu s bankovkami, které neměly žádné datum vypršení platnosti. K ověření měny byla plně směnitelná za stříbro a zlato a byla přijata jako daňová platba. Distribuce měny byla zpočátku malá, ale válka proti jižní Song dramaticky zvýšila oběh. Po porážce Píseň byla jejich měna vyřazena z oběhu a mohla být směněna s mongolskou měnou za relativně vysoký směnný kurz. Bez ohledu na přetrvávající inflaci po roce 1272 zůstala papírová měna krytá omezeným vydáváním mincí jako standardní prostředek měny až do roku 1345. Kolem roku 1345 vzpoury, hospodářská krize a finanční špatné hospodaření s papírovou měnou zničily důvěru veřejnosti v směnky.[16]

Pro zahájení přechodu z jiných forem odškodnění na papírovou měnu vláda odmítla přijmout zákon, za který lze uložit trest smrti. Aby se zabránilo devalvaci, trestem za padělání nebo padělání byla také smrt.[17][18]

Appanage systém

Členové Golden Kin (nebo Golden Family - Altan urag) měli nárok na a podíl (khubi - хувь) výhod každé části mongolské říše, stejně jako každý mongolský šlechtic a jejich rodina, stejně jako každý válečník, měli nárok na přiměřenou míru veškerého zboží zabaveného ve válce.

V roce 1206 Čingischán dal velké pozemky s lidmi jako podíl na své rodině a věrných společnících, z nichž většina byli lidé společného původu. Akcie kořisti byly distribuovány mnohem častěji. Císařovny, princezny a záslužní služebníci, stejně jako děti konkubín, všichni dostali plné podíly včetně válečných zajatců.[19] Například Kublai povolal 2 obléhací inženýry z Ilkhanate na Středním východě, poté pod vládou svého synovce Abaqa. Po dobytí Mongoly v roce 1238 byla přístavní města v Krym zaplaceno Jochidové cla a výnosy byly rozděleny mezi všechny čingisovské knížata v mongolské říši podle systému údělů.[20] Jako věrní spojenci poslali Kublaidové ve východní Asii a Ilkahnidové v Persii kleriky, lékaře, řemeslníky, vědce, inženýry a administrátory a dostávali výnosy z pomůcek ve vzájemných khanátech.

Poté, co Čingischán (1206–1227) distribuoval kočovné pozemky a města v Mongolsko a Severní Čína jeho matce Hoelun, nejmladší bratr Temüge a další členové a čínské okresy v Mandžusko jeho dalším bratrům, Ögedei distribuované akcie v severní Číně, Khorazm, Transoxiana Zlaté rodině, císařským zeťům (khurgen-хүргэн) a významným generálům v letech 1232-1236. Velký Khan Möngke rozdělené akcie nebo přidělené položky v Persie a provedl přerozdělení ve Střední Asii v letech 1251-1256.[21] Ačkoli Chagatai Khanate byl nejmenší ve své velikosti, kterou vlastnil Chagatai Khans Kat a Khiva města v Khorazmu, několik měst a vesnic v Shanxi a Írán navzdory jejich nomádským základnám ve Střední Asii.[19] Nejprve Ilkhan Hulagu vlastnil 25 000 domácností pracovníků hedvábí v Číně, údolí v Tibet stejně jako pastviny, zvířata, muži v Mongolsku.[19] Jeho potomek Ghazan Persie poslaly vyslance s cennými dary do Temur Khan z Yuan dynastie požádat o podíly svého praděda ve Velkém Yuanu v roce 1298. Tvrdí se, že Ghazan obdržel jeho podíly, které nebyly odeslány od doby Möngke Khan.[22]

Držitelé mongolských a nemongolských údělů požadovali nadměrné příjmy a osvobodili se od daní. Ögedei rozhodl, že šlechtici mohou jmenovat darughachi a soudci v appanages místo přímé distribuce bez povolení Great Khan díky genialitě Khitan ministr Yelu Chucai. Kublai Khan nějakým způsobem pokračoval v předpisech Ögedei, ale obojí Güyük a Möngke předtím omezili autonomii appanages. Ghazan také zakázal jakékoli zneužití držitelů appanage Ilkhanate a radní Yuan Temuder omezili nadměrná práva mongolských šlechticů na pomocníky v Číně a Mongolsku.[23] Kublajův nástupce a Khagan Temür zrušili císařského zetě Goryeo Král Chungnyeol 358 oddělení, která způsobovala finanční tlaky na Korejce,[24] jehož země byla pod kontrolou Mongolů.[25][26][27][28]

Systém údělů byl vážně zasažen, počínaje občanskými nepokoji v mongolské říši v letech 1260 - 1304.[22][29] Tento systém však přežil. Například povoleno Abaqa z Ilkhanate Möngke Temür z Zlatá horda shromáždit příjmy z hedvábných dílen v severní Persii v letech 1270 a 2006 Baraq z Chagatai Khanate v roce 1269 poslal svého muslimského vezíra do Ilkhanate, zdánlivě, aby prozkoumal jeho aparáty (hlavním úkolem vezíra bylo ve skutečnosti špehovat Ilkhanidy) v roce 1269.[30] Po mírové smlouvě vyhlášené mezi mongolskými Khany: Temür, Duwa, Chapar, Tokhta a Oljeitu v roce 1304 se systém začal zotavovat. Za vlády Tugh Temür, Yuan soud obdržel třetinu příjmů měst města Transoxiana pod Chagatai Khans, zatímco elity Chagatai jako např Eljigidey, Duwa Temür, Tarmashirin dostaly bohaté dárky a sdíleli patronát dynastie Yuan Buddhistické chrámy.[31] Tugh Temür byl také dán některým ruským zajatcům od Chagataiho prince Changshi stejně jako Kublajův budoucí khatun Chabi měl služebníka Ahmad Fanakati z Ferganské údolí před svatbou.[32] V roce 1326 Zlatá horda začal znovu posílat pocty Great Khans z dynastie Yuan. Do roku 1339, Ozbeg a jeho nástupci obdrželi ročně 24 tisíc ding v papírová měna z jejich čínských údělů v Shanxi, Cheli a Hunan.[33] H. H. Howorth poznamenal, že Ozbegův vyslanec požadoval od svého pána Yuanského dvora, ústředí mongolského světa, podíly svého pána na zřízení nových poštovních stanic v roce 1336.[34] Tato komunikace přestala až s rozpadem, nástupnickými boji a vzpourami mongolských Khanates.[poznámka 1]

Domácí zvířata v mongolské říši

„Hunting Wild Geese“ (射 雁 圖), Závěsný svitek s inkoustem a barvami, Anonymous, dynastie Yuan (1271-1368). Tento obraz zobrazuje lovecký večírek na cestě obklopené horami. Vůdce strany se zdá být Temur Khan. Yuanští císaři si užívali lov a nařídili umělcům dělat při mnoha příležitostech související obrazy, aby zaznamenali své cesty.

Pět nejdůležitějších domácích zvířat v mongolské říši byli koně (nejdůležitější), dobytek, velbloudi, ovce a kozy. Všechna tato zvířata byla ceněna pro své mléko a všechny kůže zvířat byly použity pro oděv a přístřeší. Ačkoli byla jinými kulturami často považována za neatraktivní, mongolská domácí zvířata byla dobře přizpůsobena chladnému počasí i nedostatku jídla a vody. O těchto zvířatech bylo a je známo, že za těchto podmínek přežily, zatímco zvířata z jiných oblastí zahynula.

Koně

Koně byli zdaleka nejdůležitějším zvířetem starověkých Mongolů. Nejen, že byli docela soběstační, ale byli také vytrvalí a rychlí. Menší než většina těchto zvířat mohla cestovat na dlouhé vzdálenosti bez únavy. Byli také dobře přizpůsobeni drsným zimám a kopali sněhem a hledali trávu, z níž se živili. Téměř každá rodina vlastnila alespoň jednoho koně a v některých případech byli koně pohřbeni se svými majiteli, aby s nimi sloužili v příštím životě. Mongolští koně byli pravděpodobně nejdůležitějším faktorem mongolské říše. Bez extrémně kvalifikované jízdy, nemluvě o slavné kavalérii, by Mongolové nebyli schopni zaútočit a dobýt obrovskou oblast, kterou udělali, a Mongolové by nebyli ani dnes známí jako zkušení jezdci. Sloužilo také jako zvíře, ze kterého Mongolové mohli pít krev, řezáním do žíly na krku a pitím, zejména při drsných dlouhých jízdách z místa na místo. Pro další výživu se z mléka koňské klisny vyráběl alkoholický nápoj známý jako airag. Koně umožňovali Mongolům cestovat rychlostí přes dvacet kilometrů za hodinu, což bylo pro starověk skvělé.[35]

Dobytek

Dobytek se používal hlavně jako břemena, ale cenil se také pro své mléko, i když ne tolik pro maso. Žili na otevřeném výběhu a jejich údržba byla poměrně snadná. Brzy ráno byli propuštěni, aby se pasli bez pastýře nebo dozorce, a odpoledne putovali sami. Ačkoli byli součástí populace domácích zvířat, nebyli v rané říši tak běžní. V raném období bylo pouze devět procent všech domácích zvířat skot.[36]

Velbloudi

Viz také: Velbloudí vlak
Kalmuckové a Mongolové jezdící na velbloudech nad Velkou stepí

Velbloudi, spolu s dobytkem, se také používali jako zvířata. Když byli domestikováni (mezi 4000–3000 př. N. L.), Stali se jedním z nejdůležitějších zvířat pro pozemní obchod v Asii. Důvodem bylo to, že nevyžadovaly cesty, po kterých by mohly cestovat, mohly nést až 500 liber zboží a zásob a na dlouhé cesty nevyžadovaly mnoho vody. Kromě toho, že byla příšerami, byly velbloudí vlasy používány jako hlavní vlákno v mongolských textiliích.[37]

Ovce / kozy

Ovce a kozy byly nejvíce ceněny pro své mléko, maso a vlnu. Zvláště vlna ovcí byla velmi cenná. Stříhání se obvykle provádělo na jaře před přesunem stád na horské pastviny. Nejdůležitější bylo, že se používalo k výrobě plsti k izolaci mongolských domů zvaných gers, ale také se používalo na koberce, sedlové deky a oděvy. Ideální počet stád byl obvykle asi 1 000. K dosažení této kvóty by skupiny lidí spojily svá stáda a cestovaly společně se svými ovcemi a kozami.[38]

Tradiční mongolské oblečení

Oblečení mongolských šlechticů.

Během mongolské říše existoval jednotný typ mongolských šatů, i když se vyskytovaly variace podle bohatství, stavu a pohlaví. Tyto rozdíly zahrnovaly design, barvu, střih a komplikovanost oblečení. První vrstvu tvořil dlouhý plášť po kotníky zvaný kaftan. Některé kaftany měly čtvercový límec, ale většina se vpředu překrývala, aby se upevnila pod paží a vytvořila šikmý límec. Sukně kaftanu byla šita samostatně a někdy byly přidány volánky v závislosti na účelu a třídě osoby, která je nosila. Muži a neprovdané ženy svázali své kaftany dvěma pásy, jedním tenkým, koženým pod velkým širokým křídlem, které zakrývalo žaludek. Jakmile se žena provdala, přestala nosit šerpu. Místo toho měla na sobě velmi plný kaftan a některé měly bundu s krátkým rukávem, která se vpředu otevírala. Pro ženy vyšší hodnosti byl překrývající se límec jejich kaftanu zdoben propracovaným brokátem a měly plné rukávy a vlak, který museli nést sluhové. U obou pohlaví se pod kaftanem nosily kalhoty pravděpodobně kvůli nomádským tradicím mongolského lidu.

Materiály použité k vytvoření kaftanů se lišily podle stavu a bohatství. Pohybovaly se kdekoli od hedvábí, brokátu, bavlny a hodnotných kožešin pro bohatší skupiny až po kůži, vlnu a plst pro ty, kteří se cítili méně dobře. Sezóna také diktovala typ nosené látky, zejména pro ty, kteří si to mohli dovolit. V létě se upřednostňovalo hedvábí a brokáty ze Středního východu, zatímco v zimě se pro další teplo používaly kožešiny.

Barva byla důležitou charakteristikou oděvu, protože měla symbolický význam. Během velkých slavností, které chán pořádal, dal svým významným diplomatům speciální šaty, které se oblékly konkrétními barvami podle toho, co se oslavovalo. Ty se nosily pouze během konkrétního festivalu, a pokud byl někdo chycen, že jej nosí jindy, tresty byly extrémně přísné, stejně jako pravidla v době Khubilai Khan.

Obuv tradiční mongolské říše sestávala hlavně z bot nebo kožených sandálů vyrobených z hovězí kožešiny. Tato obuv byla silná a často páchla kravským trusem. Levá noha i pravá noha byly identické a byly vyrobeny z kůže, bavlny nebo hedvábí. Mnoho vrstev bylo sešito, aby se vytvořila podrážka boty, poté byly připevněny samostatně vyrobené svršky. Horní části bot byly obvykle tmavé barvy a podrážky byly světlé. Přes švy byly všity lehké proužky látky, aby byly odolnější. Boty měly obvykle špičatý nebo převrácený prst, ale chyběla jim pata.[39][40][41]

Válečné nástroje

V letech 1206 až 1405 mongolská říše prokázala svou vojenskou sílu dobytím pevniny mezi Žlutým mořem a východoevropskými hranicemi. To by nebylo možné bez jejich specializovaných koní, luků a šípů a mečů. Dobyli řadu sousedních území, což nakonec vedlo k největší souvislé pozemské říši v historii.

Mongolská říše využila rychlost a sílu koní ve svůj prospěch. Přestože Mongolové měli jen 12 až 13 rukou, respektovali tato malá zvířata. V mladém věku chlapci trénovali s koňmi lovem a pasením. Nakonec se z nich stali zkušení jezdci, kteří je připravovali na vojenský život, který na ně čekal, když jim bylo patnáct. Jakmile se tito chlapci stali vojáky, dostávali čtyři až sedm koní, aby je střídali. Toto velké množství koní zajistilo, že někteří byli vždy odpočatí a připraveni bojovat. Z tohoto důvodu měl voják malou výmluvu, aby ve svých úkolech zaostával. Celkově mongolská společnost zbožňovala tato zvířata kvůli jejich jemnosti a věrnosti svým pánům. Každý, kdo zneužíval nebo zanedbával správné krmení těchto koní, byl vystaven trestu vlády.

Mongolská říše považovala koně za důležitý faktor jejího úspěchu a přizpůsobila jim další zbraně. Luk a šíp byly vytvořeny tak, aby byly dostatečně lehké k útoku na nepřátele na koni. Mongolové použili kompozitní luky z břízy, šlachy a rohů ovcí. Díky tomu byly robustní, ale lehké luky. Byly vytvořeny tři typy šípů pro různé účely. Nejběžnějším šípem používaným pro válčení byla špičatá železná hlava, která mohla cestovat až 200 metrů. Pokud chtěl voják krájet maso protivníka, byl použit bod ve tvaru písmene V. V dobách války vojáci stříleli třetí formu šípu s otvory, používanou pro signalizaci. Poslechem pískání, které tento typ šípu vydával, mohli vojáci pochodovat požadovaným směrem.

Vojáci v době války používali hlavně koně a luk a šípy, ale armáda přijala zvláštní opatření. Připravovali se na jakýkoli boj zblízka, zásobovali vojáky meči, sekerami, kopími a vidličkami. Halapartny byly dány těm bohatým a zbývající členové vojenských nesených klubů nebo palcáty. Spolu s těmito nezbytnostmi armáda poskytla svým vojákům kožené pytle a složky. Kožené pytle se používaly k přenášení a udržování věcí, jako jsou zbraně, v suchu. Mohly by být také nafouknuty a použity jako plováky během přechodu řeky. Soubory byly na ostření šípů. Kterýkoli voják, kterému chybí zbraně, bude potrestán. Metody trestu zahrnovaly bičování, velmi náročné fyzické aktivity nebo případně museli opustit armádu.

Přestože armáda mongolské říše poskytovala zbraně pro každého vojáka, brnění bylo k dispozici pouze bohatším vojákům. Tito jedinci nosili železné řetězy nebo váhy, chránili si paže a nohy koženými proužky, nosili železné přilby a používali železné štíty. Koně těch dobře situovaných byli také chráněni na kolena železným brněním a čelní deskou. Většina vojáků v mongolské říši byla chudá. Mnoho lidí proto kráčelo do boje s minimální ochranou, ačkoli všichni vojáci měli ve srovnání s evropskými rytíři velmi málo brnění.[42][43][44][45][46]

Příbuzenství a rodinný život

Tradiční Mongol rodina byla patriarchální, patrilineal a patrilocal. Pro každého ze synů byly přivedeny manželky, zatímco dcery byly oddány jiným klanům. Klany, které si berou manželky, jsou ve vztahu podřadnosti s klany, které dávají manželky. Klany poskytující manželky byly tedy považovány za „starší“ nebo „větší“ ve vztahu k klanům přijímajícím manželky, které byly považovány za „mladší“ nebo „menší“.[47][48] Tento rozdíl, symbolizovaný v pojmech „starší“ a „mladší“ nebo „větší“ a „menší“, byl přenesen také do klanu a rodiny a všichni členové linie byli terminologicky odlišeni generací a věkem, s nadřízeným nadřízeným juniorovi.

V tradičním mongolský Když se oženil, každý syn dostal část rodinného stáda, přičemž starší syn dostával více než mladší syn. Nejmladší syn by zůstal v rodičovském stanu a staral se o své rodiče a po jejich smrti zdědil kromě své vlastní části stáda také rodičovský stan. Tento dědický systém byl nařízen zákonnými kodexy, jako je Yassa, vytvořil Čingischán.[49] Podobně každý syn zdědil část rodinných táborů a pastvin, přičemž starší syn dostával více než mladší syn. Nejstarší syn zdědil nejvzdálenější kempovací pozemky a pastviny a každý syn zase zdědil kempovací pozemky a pastviny blíže k rodinnému stanu, dokud nejmladší syn zdědil kempovací pozemky a pastviny bezprostředně obklopující rodinný stan. Rodinné jednotky často zůstávaly blízko sebe a v úzké spolupráci, i když početné rodiny se po několika generacích nevyhnutelně rozpadly. Je pravděpodobné, že Yasa jednoduše uvedla do písemného práva zásady zvykového práva. Nilgün Dalkesen napsal Role a postavení žen ve Střední Asii a Anatolii mezi třináctým a šestnáctým stoletím„Je zřejmé, že v mnoha případech, například v pokynech pro rodinu, yasa mlčky přijala zásady zvykového práva a vyhýbala se jakýmkoli zásahům do nich. Riasanovskij například řekl, že zabití muže nebo ženy v případě cizoložství je dobrá ilustrace. Yasa povolil ústavy polygamie a konkubinátu, které jsou tak charakteristické pro jižní kočovné národy. Děti narozené z konkubín byly legitimní. Seniorita dětí odvozovala jejich postavení od jejich matky. Nejstarší syn dostával po smrti otce více než nejmladší. tito zdědili domácnost po otci. Děti konkubín také dostaly podíl na dědictví podle pokynů svého otce (nebo podle zvyku) “[50]

Po rodině byly další největší sociální jednotky subklan a klan. Tyto jednotky byly odvozeny od skupin prohlašujících patrilineální původ ze společného předka, seřazeného podle seniority („kónický klan“). Podle Chingissid éry bylo toto pořadí symbolicky vyjádřeno na slavnostních svátcích, ve kterých seděli kmenoví náčelníci a dostávali konkrétní části poraženého zvířete podle jejich stavu.[51] Struktura počtu řádků Střední Asie měl tři různé režimy. Bylo organizováno na základě genealogické vzdálenosti nebo vzájemné blízkosti jednotlivců na grafu příbuznosti; generační vzdálenost nebo hodnost generace ve vztahu ke společnému předkovi a pořadí narození, hodnost bratrů ve vztahu k sobě navzájem.[52] Otcovské linie sestupu byly souběžně seřazeny podle narození jejich zakladatelů, a byly tedy považovány za starší a mladší. Z různých vedlejších patrilinů byl nejvznešenější senior v pořadí potomků zakladatelského předka, řady nejstarších synů. Ve stepi neměl nikdo přesnou rovnost; každý si našel své místo v systému kolaterálně seřazených linií původu od společného předka.[53] Podle tohoto idiomu nadřazenosti a podřadnosti linií odvozených z pořadí narození byly formulovány právní nároky na vyšší hodnost.[54]

Mongolské příbuzenství je jedním z konkrétních patrilineálních typů klasifikovaných jako Příbuznost Omaha, ve kterém jsou příbuzní seskupeni do samostatných výrazů, které překračují generace, věk a dokonce i sexuální rozdíly. Děti sestry otce muže, děti jeho sestry a děti jeho dcery se tedy nazývají jiným výrazem. Dalším atributem je přísná terminologická diferenciace sourozenců podle seniority.

Rozdělení mongolský společnost do vyšších elitních linií a podřízených juniorských linií klesala devatenáctým stoletím. Ve 20. letech 20. století Komunistický byl zaveden režim. Zbytky mongolský aristokracie bojovala po boku japonský a proti čínština, Sověti a Komunistický Mongolové v době druhá světová válka, ale byli poraženi. Dnes je však několik lidí, kteří tvrdí, že pocházejí z Mongol aristokracie.

Antropolog Herbert Harold Vreeland navštívil v roce 1920 tři mongolské komunity a vydal velmi podrobnou knihu s výsledky své terénní práce „Mongolská komunita a struktura příbuznosti“, která je nyní veřejně dostupná.[55]

Ženy mongolské říše

Arghunova žena byla Buluqhan Khatun, který porodil Ghazan (zde kojeno). Rashid al-Din, počátek 14. století.

Ve srovnání s jinými civilizacemi měly mongolské ženy moc ovlivňovat společnost a obecně se těšily mnohem větší svobodě.[56] Even though men were dominant in society, many turned to women in their lives for advice. While developing organizations within the Mongol Empire, Genghis Khan asked for assistance from his mother. He honored the advice women in his life offered. Genghis Khan permitted his wives to sit with him and encouraged them to voice their opinions. Because of their help, Genghis was able to choose his successor. Furthermore Mongol women were riding horseback, they fought in battles, tended their herds and influenced their men on important decisions for the Mongolian Empire.

The Mongols considered marriage as . Before a marriage could proceed, the bride's family was required to offer "a dowry of clothing or household ornaments" to the groom's mother. To avoid paying the dowry, families could exchange daughters or the groom could work for his future father-in-law. Once the dowry was settled, the bride's family presented her with an inheritance of livestock or servants. Typically, married women of the Mongol Empire wore headdresses to distinguish themselves from the unmarried women. It is claimed that the Yassa/Zasag prohibited trade in women.

Marriages in the Mongol Empire were arranged, however Genghis Khan's later nokoger (literally "women friends" but seen as wives usually and later) and those of his officers were not ever paid for with any bride price, but men were permitted to practice polygamy. Since each wife had their own yurt, the husband had the opportunity to choose where he wanted to sleep each night. Visitors to this region found it remarkable that marital complications did not arise. The location of the yurts between the wives differed depending on who married first. The first wife placed her yurt to the east and the other wives placed their yurts to the west. Even though a husband remained attached to his first wife, the women were "docile, diligent, and lacked jealousy" towards one another.

After the husband had slept with one of his wives, the others congregated in her yurt to share drinks with the couple. The wives of the Mongol Empire were not bothered by the presence of the other women in their household. As a married woman, she displayed her "maturity and independence from her father" to society. The women devoted their lives to their daily tasks, which included physical work outside the household. Women worked by loading the yurts, herding and milking all the livestock, and making felt for the yurt. Along with these chores, they were expected to cook and sew for their husband, their children, and their elders.

A wife's devotion to her husband continued after his death. Remarriages during the Mongol Empire did not occur often. Instead, her youngest son or her youngest brother took care of her. However Genghis Khan had allowed remarriage of widows including the levirate.[43][44][45][57][58]

Mongol women enjoyed more freedoms than those in their foreign vassal countries. They refused to adopt the Chinese practice of footbinding and wear chadors nebo burky. The Mongolian women were allowed to move about more freely in public. Toward the end of the Mongol Empire, however, the increasing influence of Neokonfucianismus, Buddhismus a Islamizace saw greater limits placed on Mongol women.[59]

Mongol dwellings

A reconstruction of an ancient Mongol tribe, located near the Genghis Khan Equestrian Statue
Ger-tereg v pohybu
Basket and fork for gathering the dung (used as fuel in the yurts), Sükhbaatar Aimag, Mongolia, 1972

Mongols have been living in virtually the same dwellings since at least the 6th century AD. These dwellings are called gers, and during the Mongol Empire they consisted of a round, collapsible wooden frame covered in felt. The roof was formed from about 80 wooden rods attached at one end to the wall frame and at the other to an iron ring in the center, providing a sturdy base for the felt roof. Without the roof in place, this frame would have resembled a large wooden wheel with the wooden spokes converging at the iron ring. The top of the roof was usually about five feet higher than the walls so precipitation would run to the ground. The ring at the peak of the yurt could be left open as a vent for smoke and a window for sunlight, or it could be closed with a piece of felt. Doors were made from a felt flap or, for richer families, out of wood.

The Turkish word for ger, "yurt", means "homeland" in Turkish and it was probably never used to describe the tent. When the dwelling made its way to Mongolia, it adopted the name "ger" which means "home" in Mongolian. They were always set up with the door facing the south and tended to have an altar across from the door whether the inhabitant were Buddhist or shamanist. The floors were dirt, but richer families were able to cover the floors with felt rugs. Sometimes beds were used, but most people slept on the floor between hides, around the fire pit that was in the center of the dwelling.

The first known yurt was seen engraved on a bronze bowl that was found in the Zagros Mountains of southern Iran, dating back to 600 BC, but the felt tent probably did not arrive in Mongolia for another thousand years. When the yurt did arrive, however, it quickly came into widespread use because of its ability to act in concert with the nomadic lifestyle of the Mongols. Most of the Mongol people were herders and moved constantly from southern regions in the winter months to the northern steppes in summer as well as moving periodically to fresh pastures. The yurts' size and the felt walls made them relatively cool in the summers and warm in the winters allowing the Mongols to live in the same dwelling year-round. Disassembling the yurts only took about an hour, as did putting them back up in a new location. This is why there are still some doubts today about the assumption that the yurts have ever been really put on carts pulled by oxen for transporting them from camp to camp, without disassembling them, or if these carts are just a legend. Some travelers, like Marco Polo, did mention them in their writings: "They [the Mongols] have circular houses made of wood and covered with felt, which they carry about with them on four wheeled wagons wherever they go. For the framework of rods is so neatly constructed that it is light to carry." (Polo, 97) Yurts could be heated with dried dung, found in abundance with the traveling herds, so no timber was needed.[60] The felt for the covering was made from wool that was taken from sheep also present in most Mongol herds. The wooden frame was handed down from one generation to the next and seldom had to be replaced.

Today, yurts follow the same basic design though they are usually covered in canvas, use an iron stove and stovepipe, and use a collapsible lattice work frame for the walls. They are still used in parts of rural China, central Mongolia, and by the Kyrgyzština z Kyrgyzstán.[61][62][63][64]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Ilkhanate broke up in 1335; the succession struggles of the Golden Horde and the Chagatai Khanate started in 1359 and 1340 respectively; the Yuan army fought against the Red Turban Rebellion since the 1350s.

Reference

  1. ^ BUELL, PAUL D. (1979). "Sino-Khitan Administration in Mongol Bukhara". Journal of Asian History. Harrassowitz Verlag. 13 (2): 137–8. JSTOR  41930343.
  2. ^ Charles Bawden. Mongolsko-anglický slovník
  3. ^ Allsen, Thomas T. Culture and Conquest in Mongol Eurasia. Cambridge: Cambridge UP, 2001. 128-129
  4. ^ Amitai-Preiss, Reuven, and David O. Morgan, eds. The Mongol Empire and its Legacy. Leiden: Brill, 1999. 200-222
  5. ^ Atwood, Christopher P. "Daily Food in the Mongol Empire." The Encyclopedia of The Mongols and the Mongol Empire. 1 obj. New York: Facts on File, 2004
  6. ^ Atwood, Christopher P. "Food and Drink." The Encyclopedia of The Mongols and the Mongol Empire. 1 obj. New York: Facts on File, 2004.
  7. ^ A b Weatherford, pp. 175-176
  8. ^ A.P. Martinez, The use of Mint-output data in Historical research on the Western appanages, p.87-100
  9. ^ Atwood, Encyklopedie Mongolska a mongolské říše, str. 362
  10. ^ The history of Yuan dynasty and Spuler Zlatá horda
  11. ^ Bruce G. Lippard The Mongols and Byzantium
  12. ^ A. P. Martinez The use of Mint-output data in Historical research on the Western appanages, p.120-126
  13. ^ A b Enerelt Enkhbold, 2019. "The role of the ortoq in the Mongol Empire in forming business partnerships", Středoasijský průzkum 38 (4), 1-17
  14. ^ Guoli Liu-Chinese foreign policy in transition, p.364
  15. ^ Allsen, Thomas T. Culture and Conquest in Mongol Eurasia. Cambridge: Cambridge UP, 2001. 177-179.
  16. ^ Amitai-Preiss, Reuven, and David O. Morgan, eds. Mongolská říše a její dědictví. Leiden: Brill, 1999. 200-222.
  17. ^ Atwood, Christopher P. "Paper Currency in the Mongol Empire." The Encyclopedia of The Mongols and the Mongol Empire. 1 obj. New York: Facts on File, 2004.
  18. ^ Atwood, Christopher P. "Money in the Mongol Empire." The Encyclopedia of The Mongols and the Mongol Empire. 1 obj. New York: Facts on File, 2004..
  19. ^ A b C Weatherford, pp. 220-227
  20. ^ Jackson, "Dissolution of Mongol Empire", pp. 186-243
  21. ^ Grousset, Říše stepí, str. 286
  22. ^ A b Jackson, Peter, "from Ulus to Khanate: The making of Mongol States, c. 1220-1290" in Amitai-Preiss, Reuven, The Mongol Empire and its legacy (2000), p.p. 12-38, ISBN  978-90-04-11946-8
  23. ^ Cambridge historie Číny
  24. ^ Chongson, The history of Gaoli
  25. ^ Herbert Franke, Denis Twitchett, Cambridge historie Číny: Volume 6, "Alien Regimes and Border States", p.436
  26. ^ Morgan, Mongolové, str. 120
  27. ^ Jae-un Kang, Suzanne Lee, Země vědců: dva tisíce let korejského konfucianismu
  28. ^ Hyŏng-sik Sin, A Brief history of Korea
  29. ^ Atwood, p. 32
  30. ^ A COMPENDIUM OF CHRONICLES: Rashid al-Din's Illustrated History of the World (The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art, VOL XXVII) ISBN  0-19-727627-X or Reuven Amitai-Preiss (1995), Mongolové a Mamlukové: Válka Mamluk-Īlkhānid, 1260-1281, str. 179-225. Cambridge University Press, ISBN  0-521-46226-6.
  31. ^ W. Barthold Chagatay Khanate in Encyklopedie islámu 2ed, 3-4; Kazuhide Kato Kebek and Yasawr: the establishment of Chagatai Khanate 97-118
  32. ^ Handbuch Der Orientalistik by Agustí Alemany, Denis Sinor, Bertold Spuler, Hartwig Altenmüller, pp.391-408, Encyclopedia of Mongolia and Mongol Empire, "Ahmad Fanakati"
  33. ^ Thomas T. Allsen, Sharing out the Empire 172-190
  34. ^ Howorth, p. 172
  35. ^ Atwood, Christopher P. "Cattle". The Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. 1 obj. New York: Facts on File, 2004.
  36. ^ Polo, Marco. Cesty. Vyd. Ronald Latham London: Penguin Books, 1598.
  37. ^ [1][mrtvý odkaz ]
  38. ^ Atwood, Christopher P. "Sheep". The Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. 1 obj. New York: Facts on File, 2004.
  39. ^ Allsen, Thomas T. Commodity and Trade in the Mongol Empire: A Cultural History of Islamic Textiles. Massachusetts. Cambridge University Press, 1997.
  40. ^ Atwood, Christopher P. "Clothing". The Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. 1 obj. New York: Facts on File, 2004.
  41. ^ Atwood, Christopher P. "Footwear". The Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. 1 obj. New York: Facts on File, 2004.
  42. ^ Atwood, Christopher P. "The Soldiers:Weaponry, Training, Rewards." The Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. 1 obj. New York: Facts on File, 2004.
  43. ^ A b Howorth, Sir Henry H. History of the Mongols: Part IV. Taipei: Ch’eng Wen Publishing Company, 1970.
  44. ^ A b Hyer, Paul, and Sechin Jagchid. Mongolia's Culture and Society. Boulder: Westview Press, 1979.
  45. ^ A b Lamb, Harold. The March of the Barbarians. New York: Doubleday, Doran & Company, Inc, 1940.
  46. ^ Phillips, E.D. Ancient Peoples and Places: The Mongols. 64 vols. London: Thames and Hudson, 1969.
  47. ^ Vreeland 1962:160
  48. ^ Aberle 1953:23-24
  49. ^ "Justice And Jurisprudence". Mypolice.ca. Archivovány od originál dne 15. 6. 2013. Citováno 2014-02-14.
  50. ^ "Gender Roles and Women's Status in Central Asia and Anatolia between the Thirteenth and Sixteenth Centuries" (PDF). Etd.lib.metu.edu.tr. Citováno 2014-02-14.
  51. ^ Adas, Michael (2001). Agricultural and Pastoral Societies in Ancient and Classical History - Google Libros. ISBN  9781566398329. Citováno 2014-02-14.
  52. ^ Cuisenier (1975:67)
  53. ^ Krader (1963:322, 269)
  54. ^ "Kinship Structure and Political Authority : The Middle East and Central Asia" (PDF). Psychologie.dev.czu.cz. Archivovány od originál (PDF) dne 29. 10. 2013. Citováno 2014-02-14.
  55. ^ "Mongol community and kinship structure. . - Full View | HathiTrust Digital Library | HathiTrust Digital Library". Babel.hathitrust.org. 2012-12-05. Citováno 2014-02-14.
  56. ^ "Mongol Women and their Social Roles". www.historyonthenet.com. Citováno 2019-05-28.
  57. ^ Atwood, Christopher P. "The Mongol Empire." The Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. 1 obj. New York: Facts on File, 2004.
  58. ^ Polo, Marco. Cesty. Vyd. Ronald Latham London: Penguin Books, 1958
  59. ^ Peggy Martin Světová historie AP, str.133
  60. ^ "Glossary ... Argal -- camel droppings, used as fuel".--Fritz Mühlenweg (1954) Big Tiger and Christian. London: Jonathan Cape; p. 14
  61. ^ Atwood, Christopher P. Encyklopedie Mongolska a mongolské říše. New York: Facts on File, 2004.
  62. ^ Howorth, Henry H. Dějiny Mongolů. Sv. 4. New York: Longmans, Green, and Co, 1927.
  63. ^ Polo, Marco. Cesty. Trans. Ronald Latham. Harmondsworth: Penguin Books, 1958.
  64. ^ tim scarlett. "Ulaantaij the finest yurts Mongolia produces - guaranteed". Ulaantaij.com. Citováno 2014-02-14.