San Baudelio de Berlanga - San Baudelio de Berlanga

Čelní pohled na San Baudelio de Berlanga.

The Ermitáž San Baudelio de Berlanga (Ermita de San Baudelio de Berlanga) je kostel z počátku 11. století v Caltojar v provincie Soria, Kastilie a León, Španělsko, 8 km jižně od Berlanga de Duero. Je to důležitý příklad Mozarabic architektura pro své zvláštnosti a byla postavena v 11. století, na tehdejší hranici mezi nimi islámský a křesťan přistane.[1] Je věnován Svatý Baudilus nebo Baudel.

Stavba poustevny je součástí období definitivního konsolidace křesťanských království v této oblasti, ke kterému dochází kolem roku 1060, kdy se odehrává, Ferdinand I. z Leónu několika měst, včetně Berlangy.

Dějiny

Ermitáž San Baudelio de Berlanga byla vyhlášena národní památkou v roce 1917 a je považována za postavenou na počest Svatý Baudilus, nebo San Baudelio, jak je známý ve španělštině. Svatý Baudilus byl mnich, který žil během druhého nebo třetího století v roce Nîmes a je zmíněn ve dvou dokumentech z 12. století.[2]

Legendy o svatém Baudilovi říkají, že získal korunu mučednictví po kázání evangelia místním obyvatelům města, oslavujícím narození Jupitera, a to po jeho popravě dekapitací sekerou, vyvstaly na místě jeho smrti studny. Není známo, jaké přímé spojení s tím měl San Baudelio kaple provedeno na jeho počest, pokud vůbec, pohybem kultu San Baudelio do Španělsko byl pravděpodobně zodpovědný za jeho vytvoření. Svatý Baudilus zemřel na konci třetího nebo čtvrté století.[3]

Malý sousední jeskyně je stále přístupný uvnitř jihozápadní zdi svatyně, kde poustevník možná žili v jednom okamžiku a místní obyvatelé stále dělají pouť do a sladkovodní pramen poblíž kostela každý rok 20. května (jeho svátek), aby vzdal úctu svatému Baudilovi, který po něm také pojmenoval zázračné léky v dřívějších stoletích. An sekera a a palma jsou symboly jeho mučednictví a dlaň lze považovat za přímou inspiraci k jedinečnému architektura města San Baudelio de Berlanga.[3]

V desátém století jako síla Rašeliniště na severu ubývá, je pravděpodobné, že se poustevnický mnich uchýlil do osamělé jeskyně na španělském venkově. Jeho status mohl přitahovat návštěvníky nabídkami a přátelstvím, které mohly být katalyzátorem pro stavbu poustevnického kostela. Přibližně v době stavby kaple byli místní řemeslníci, převážně z Kastilie, by bylo Mozarabs. To by vysvětlovalo silný mozarabický vliv na architekturu. San Baudelio také úzce koreluje s kostelem zobrazeným v Codex Vigilanus (A. D. 976), přibližující stavbu poustevny na konci desátého nebo počátku jedenáctého století.[4]

Jedním z nejpozoruhodnějších aspektů je jeho obrazová výzdoba, protože je jedním z důležitých příkladů románské malby ve Španělsku. Zůstalo jen několik zbytků temperové malby, protože originály byly roztrhané a exportovány v roce 1926 do různých muzeí Spojené státy navzdory ochraně poustevny jako „národní památky“ Španělska v roce 1917, která vyvolala obrovský skandál, protože vykořisťování bylo považováno za rabování. (Muzeum umění v Cincinnati, New York Cloisters Museum, Bostonské muzeum výtvarného umění a Muzeum umění v Indianapolis ). Některé jsou také v Muzeum Prado, konkrétně šest scén. Z obrazů, které vyšly do Spojených států, máme: Dromedár, Uzdravení slepých a Vzkříšení Lazara, Pokušení Krista, Tři Marie před hrobkou, Svatá večeře, Svatba v Káně, Vstup do Jeruzaléma a sokolník. V roce 1957 španělská vláda vyměnila některé z těchto obrazů za apsida Fuentidueña románského kostela San Martín kastilského města Fuentidueña, který je dnes zachován v Metropolitní muzeum v New Yorku, takto získané obrazy byly uloženy v muzeu Prado. Mezi těmi, kteří se nacházejí ve Španělsku, máme: lov jelenů, lov zajíců, válečník, slon, medvěd a lovec. V roce 1965 byly provedeny restaurátorské práce na obrazech, které byly ještě v kostele a nebyly odstraněny.[5]

Architektura a stavebnictví

Aktuální pohled na centrální pilíř San Baudelio de Berlanga.

Žádné záznamy neposkytují důkazy o stavbě kostela, ale je zřejmé, že patří do skupiny Mozarabic kostely postavené po celém severním Španělsku během desátého a jedenáctého století. San Baudelio se odlišuje od zbytku architektury v Kastilie region, protože se jedná o neobvyklý příklad mozarabského stylu, spíše než o mnohem početnější příklady Maurský ovlivněná architektura z Andalusie, které se nacházejí dále na západ v Leónu.[3]

Nedostatek informací o kostele nutí jej datovat na základě jeho architektonických vlivů a konstrukce, jakož i prostřednictvím obrazů, které kdysi lemovaly interiér malé kaple.

San Baudelio de Berlanga je zvenčí relativně prostá budova, která je většinou čtvercová s malým, téměř čtvercovým apsida sousedící s jeho východní stranou. Stěny celé konstrukce jsou vyrobeny z hrubého nativního kamene a její exteriér nenabízí žádnou výzdobu. Interiér je však velmi výrazný a byl popsán jako „nejvíce mohamedánský kostel v celém Španělsku.“[4]

Dutý prostor lucerny s malou oratoří za centrálním sloupem.

Vchod do San Baudelio de Berlanga je jediný podkovy klenuté dveře na severní stěně budovy, které vedou přímo do loď kostela. Po vstupu do poustevny přivítá návštěvníky velký oběžník pilíř která stoupá k trezory apsidy. Z horní části sloupu vyčnívá osm žebrovaných oblouků, které jsou podepřeny ve čtyřech rozích a uprostřed stěn kostela. Tyto oblouky jsou formy podkovy s rohovými žebry podporovanými malými maurskými inspirovanými squinches.

Podobně jako u palma, který symbolizuje svatého Baudila, je nepravděpodobné, že tento centrální sloup navrhl architekt reprezentovat palmu, atribut svatého. Na vrcholu sloupu, mezi klíčícími oblouky, je malá dutina, která je považována za místo, kde se nacházejí poklady kostela nebo relikvie jeho světce bylo kdysi zajištěno. Vnitřek tohoto prostoru je žebrovaný v maurském stylu s křižujícími se oblouky kolem a klenutý vrchol, podobně jako klenutá kupole nedaleké poustevny San Miguel Almazan.

Další neobvyklou vlastností San Baudelio de Berlanga je jeho galerie, který se klene nad vnitřní stranou západní zdi. Tato tribuna je konstruována z dvojité řady podkovových oblouků, které podporují a oblast sboru ve druhém patře, přístupné po schodech na jižní zdi. Projekce do hlavní lodi a podporovaná tribunou je malá oratoř, který sedí přímo proti centrálnímu pilíři lodi. Tato malá kaple je valená klenba, a má okno na obou stranách. Není větší než a kazatelna.

Aktuální pohled na okno mezery na východní zdi.

The apsidal kaple, která se připojuje k hlavní budově na její východní straně, je přístupná dalšími podkovami klenutými dveřmi a nachází se o čtyři schody výše než patro hlavní lodi. U jeho zadní stěny bylo malé okno ve tvaru mezery, které, dokud nebylo zavřeno, by umožnilo rannímu světlu vstoupit do kaple. Tato místnost má také valenou klenbu a téměř identickou velikostí a tvarem s kaplí poustevny San Cruz v Maderuelo.

Jedním z dalších jedinečných aspektů San Baudelio de Berlanga je jeho spojení s malou jeskyní, která leží pod kopcem, na kterém kostel stojí. Přístup do této jeskyně je zajištěn dveřmi pod tribunou proti jižní zdi. Toto je jeskyně, ve které poustevník mohl žít najednou, pravděpodobně před stavbou kostela.

Jediným přirozeným prostředkem světla v kostele by byl otevřený vchod na severní stěně, nyní zavřené okno také na severní stěně nebo malé okno na západní stěně, které bylo přeměněno ze dveří, které by byly alternativním vchodem do oratoře.[3]

Prvky San Baudelio, jako dvojité řady sloupy a oblouky, připomenout stylistické prvky Velká mešita Cordova. Žebrované oblouky, záhyby nebo výklenky pod oblouky a způsob konstrukce lucerny jsou zjevně odvozeny z oblastí, jako je Sýrie, Mezopotámie, a Arménie na Blízkém východě. Je však důležité si uvědomit, že ne všichni orientální estetiku, která se vyskytuje ve španělských kostelech, představili Maurové. Mnoho z nich již bylo během Španělska představeno ve Španělsku Visigothic krát prostřednictvím svých obchodních a církevních spojení s Blízkým východem.[4] Použití obdélníkových rámů kolem oblouků a protínajících se žebrovaných kleneb v San Baudelio bylo původně inspirováno rozšířením Cordobské mešity o Al-Hakam II, a je také vidět v kostele v San Millan de La Cogolla.[6]

Nástěnné malby

V poustevně bylo mnoho lidí románský fresky od přibližně 1125; většina z nich byla odstraněna, ale některé zůstaly. Dvě sekce, přenesené na plátno, jsou nyní v Muzeum umění v Indianapolis, zobrazující Vstup Krista do Jeruzaléma a Svatba v Káně.[7] Ostatní oddíly, včetně Uzdravení slepce a vzkříšení Lazara a Pokušení Krista jsou v Metropolitní muzeum umění v New Yorku,[8] a v Prado. Obrazy vytvořil Katalánština Master of Tahull (Taüll v katalánštině), jehož nejznámější díla jsou v Sant Climent de Taüll a Museu Nacional d'Art de Catalunya v Barcelona,[9] s dalšími dvěma malíři. Scény z Život Krista jsou ve španělském malířství v tomto období neobvyklé; ty jsou v amerických muzeích, zatímco menší prvky včetně scén lovu a sokolnictví a dekorativní kopie textilu jsou v Madrid stejně jako New York.[10] Fresky zahrnují a velbloud a válečný slon, které byly inspirovány muslimskými motivy.[1]

Fresky

Vstup Krista do Jeruzaléma, nyní v Indianapolis
Marie Magdaléna a Ježíš v zahradě, nyní v Ohio

Původně byla každá část kostela pokryta nějakou dekorací. Stále můžeme vidět některé ze zbývajících uměleckých děl, i když byly erodovány kvůli zanedbání nebo prosakování vody stěnami a uvolňování omítky. Dvacet dva skladeb bylo odstraněno z kostela a přineseno do Spojených států a USA Museo del Prado Madrid. Ve srovnání s jinými kostely v západní Evropa s malovanými interiéry je San Baudelio jedním z nejlépe dochovaných z románský doba. Existují tři hlavní části dekorace: první dvě jsou příběhy a světský motivy; velké kompozice z kleneb a stěny z hlavní části budovy; tyto byly z velké části odstraněny. Třetí skupina, příliš poškozená na to, aby byla odstraněna, zůstala uvnitř malé oratoře tribuny.

Pod luneta apsidy, pod oblouky sedí dvě postavy: Svatý Mikuláš nalevo od okna a Saint Baudilus napravo. Víme, že je to svatý Baudilus kvůli nápisu BAVDILI (VS), i když část spodní části obrázku chybí. Sv. Mikuláš je označen nápisem (NICOL) AVS a pod ním je vidět slova IN D € I NOMINE. Sv. Mikuláš je zobrazen sedět na polštářové židli se světelným mrakem nebo svatozář obklopující ho. Mezi jeho funkce patří tonzurovaný bílé vlasy a vousy, an alb, červený plášť přes alb a sandály. Drží a crozier v levé ruce a pravá dlaň je zvednutá ven. Obě postavy jsou umístěny na pruhovaném pozadí toho, co vypadá jako vybledlá zelenomodrá, bledě červená, lesně zelená, žlutá a tmavě červená. Pod oknem se objeví pták s dlouhýma nohama a dlouhým hrdlem, s bílým tělem a žlutými a červenými křídly. The ibis je namalován na tmavě červeném pozadí, pod ním je napsáno:. . . E. . . AVLA DE (I).

Zvyšování Lazara. Nyní v The Cloisters Museum v New Yorku.

Okolo sedmnácté století interiér kostela byl zcela bílý, kvůli silnému zhoršení nástěnných maleb. Nakonec však byl nalezen jeden kus, který byl přenesen na plátno a stále je možné postavu identifikovat.

Severní stěna obsahuje dvě scény. Jsou odděleny stromem a obrázek vpravo je lépe zachován. Zdá se, že obrázek napravo od stromu zobrazuje schůzku uživatele Marie Magdaléna a Ježíš v zahrada po vzkříšení, může to být také příklad „otočila se zpět a viděla Ježíše stát a nevěděla, že to je Ježíš,“ nebo „Ježíš jí řekl, Marie. Otočila se a řekla mu: Rabboni; což znamená, Mistryně. Ježíš jí řekl: „Nedotýkej se mě; protože ještě nejsem vystoupen ke svému Otci: “(Jan 20:17) Marie Magdaléna je zobrazena se svatozáří kolem ní, bílou čelenkou a tunika a červený plášť. Ježíš je oblečen do dlouhé bílé tuniky a hnědého pláště a v levé ruce nosí knihu (pravděpodobně bible). Z obrazu vlevo od stromu je zachována pouze jedna ženská postava. Oblečená v dlouhé bílé tunice a oranžovém plášti se samice ohromeně zmenšuje dozadu a pozoruje postavu nalevo. Z postavy nalevo je zachován jen malý kousek oranžově červené látky. Nic nenaznačuje, o jakou scénu se jedná, kromě sousedních postav napravo od stromu; mohlo by to představovat další setkání setkání Ježíše a Marie Magdaleny v zahradě.

Nástěnné malby v klenbě kostela jsou téměř všechny pryč. Zbývá několik fragmentů, které obsahovaly scény ze života Krista a Panny: Klanění tří králů, Klanění pastýřů, Obřízka, Let do Egypta a pravděpodobně Zvěstování a Prezentace v chrámu.

Na jižní zdi jsou některé Ježíšovy scény zázraky. Jeden z nich líčí, jak léčí slepce. Ježíš, zobrazený s krátkými zrzavými vlasy a plnovousem, velkým křížem a svatozáří, která ho obklopovala. Nosí oranžovou tuniku a modrý plášť. Dotýká se očí slepce, který klečí před ním. Slepý muž má na sobě dlouhou bílou tuniku, červenou hadici a krátké tmavé vlasy. Jeho slepotu symbolizují zavřené oči.

Svatba v Káně. Nyní v Indianapolis.

Také se objevuje ve stejném prostoru jako slepý muž Vzkříšení Lazara, jeden z nejzachovalejších ze série. Lazarus, je zobrazen zabalený jako mumie a umístil do černé sarkofág. Dvě zdánlivě svaté ženy zvednou jeden konec krytu. Ježíš se dotkne Lazarova těla dlouhou holí, která se promění v kříž, a spojí ho postava bez vousů s červenými vlasy, možná St. John, který drží v levé ruce zelenou knihu. Ježíš je zobrazen se žlutě zkříženým nimbem, zrzavými vlasy a špičatým vousem a pod zeleným pláštěm nosí oranžovou tuniku se širokými rukávy. Žák nalevo, také znázorněný s rudými vlasy, má na sobě dlouhou šedou tuniku a tmavomodrý plášť. Obě ženy mají svatozáře a nosí bledě zelenooranžové pokrývky hlavy, které spadají přes ramena. Pozadí je rozděleno širokými pruhy tmavě modré, fialové, červené a zelené.

Další zázrak, Manželství v Káně, zabírá polovinu prostoru vlevo na západní zdi. Složení je narušeno dveřmi a je rozděleno na sloup. Ježíš, ženich a nevěsta sedí na hostině. Stůl je zobrazen pokrytý bílou látkou a má kruhové bochníky chleba a misky s ovocem. Ježíš nalevo drží nůž v levé ruce a žehná pravou rukou. Stejně jako v předchozí scéně je Ježíš zobrazen s nimbem a tmavě červenými vlasy a vousy a je oblečen do dlouhé červené tuniky a tmavě modrého pláště. Vousatý ženich, který drží nůž v pravé ruce a zvedá levou ruku v gestu řeči, nosí vysoký klobouk, bledě zelenou tuniku s oranžovou podšívkou, hnědý plášť, světle hnědou hadici a červené sandály. Nevěsta, která sedí vpravo, má na sobě oranžovou čelenku, bledě zelený župan se širokými rukávy a zvedá pravou ruku s dlaní vytočenou směrem ven.[4]

Lov s kuší. Zůstaňte uvnitř poustevny.

Zbývající část západní zdi obsahuje portrét Pokušení Krista v divočině, a v této scéně se objeví dvakrát. Na levé straně je zobrazen v okamžiku, kdy Satan uvádí: „Jestli jsi Boží Syn „Přikázej, aby se z těchto kamenů stal chléb.“ Ďábel, vyobrazený s dlouhými rohy, křídly a lidským tělem s drápovými nohami, upustí na zem tři velké kameny. Ježíš má na sobě dlouhou oranžovou tuniku a tmavomodrý plášť a drží jeho levá ruka s dlaní ven na znamení odmítnutí. V následující scéně je Ježíš zobrazen na a vrchol chrámu. Zde je ďábel zobrazen s lidskými nohama, křídly a vousatou zvířecí hlavou s dlouhými zámky. Ježíš je oblečen jako předtím a chrám symbolizuje malá budova s ​​kruhovými okny a štít střecha. Na pravé straně jeden z andělů, kteří mu přišli sloužit, mluví s třetím démonem, který se zdá být napůl zvíře a napůl člověk. Tělo posledního ďábla je žluté a má dlouhé vlasy a špičatý vous. Ošklivost démonů ostře kontrastuje s poetickým zobrazením postavy Ježíše.

Hovězí. Zůstaňte uvnitř poustevny.

Sled Kristova Vášeň začíná u severní zdi vstupem Krista do Jeruzalém. Jeruzalém symbolizuje napravo stavba s otevřenými dveřmi. Výše jsou zesílený stěny s okny. Venku na Krista čekají dva chlapci v červené a modré tunice, kteří drží v rukou olivové ratolesti. Ježíš jede na oslovém bočním sedle východním způsobem a přibližuje se zleva.[11] Má svatozář s křížem, zrzavými vlasy a vousy, šedozelenou tuniku a tmavomodrý plášť. Pravou rukou žehná, zatímco v levé ruce drží palmovou ratolest. Kůň doprovází osla, na kterém Ježíš jezdí. Za ním následujte Apoštolové. Můžeme vidět sedm plných apoštolů s Petr skupinu, která je zde zobrazena s bílými vlasy a vousy. Zrzavý St. John ho následuje.

Válečník San Baudelio. Zůstaňte uvnitř poustevny.

The Poslední večeře vyplňuje zbytek severní zdi. Ježíš sedí za stolem s bílou látkou uprostřed kompozice. Mnozí z učedníků jsou znázorněni, jak drží nože a zvedají ruce, jako by se chtěli zeptat „to jsem já, Pane?“ když Ježíš říká: „Jeden z vás mě zradí.“ Vidíme svatého Jana v Ježíšově lůně a Jidáše před skladbou. Jídlo, které jedí, se zdají být bochníky a ryby, když se Jidáš dotýká ryb v misce. Jak je zvykem, Svatý Petr má bílé vousy a plešatění. St. Paul je také zobrazen s bílými vlasy a špičatým vousem, i když nebyl jedním z původních učedníků.

The Ukřižování Zdá se, že chybí ve zdech San Baudelio, takže se mohl časem rozrušit. Logicky by to mělo následovat po Poslední večeři. Je možné, že Ukřižování bylo na východní zdi poblíž římských vojáků, protože Bible je v době ukřižování zmiňuje u kříže.[12]

Lov jezdců. Zůstaňte uvnitř poustevny.

Další přežívající scéna líčí návštěvu žen v Ježíšově hrobce brzy v neděli. Původně byla tato scéna na levé straně jižní stěny lodi, ale byla odstraněna a v současné době je v Bostonské muzeum výtvarného umění. Zdá se, že před samotnou hrobkou stojí anděl se zelenou svatozáří, takže nevidíme, jak se kámen odvalil, jak je popsáno v Bibli. Stráže vyděšeně stojí s ohnutými koleny, jeden si zakrývá tvář, jako by se chtěl chránit před oslepujícím světlem anděla. Úplně vpravo od kompozice se tyto tři ženy přiblíží, nosí svatozáře a drží velké vázy mast. Anděl je zobrazen na sobě oranžovou čelenku se zelenkavým pláštěm, když se tři Maries přibližují zprava.[12]

Falconer. Zůstaňte uvnitř poustevny.

Původně se zdálo, že všechny čtyři stěny lodi měly osm velkých skladeb, obsahujících život a vášeň Krista. Je vysoce možné, že alespoň čtyři scény mohly obsahovat Cesta do Emauz, Pochybující Thomas, Sestup Ducha svatého na bočních stěnách apsidy. V ideálním případě by série skončila s obrazem dosazeného Spasitele Spasitele Poslední soud. Pravděpodobně by to bylo podobné jako apsida svatého Martina de Fenouillar se Spasitelem obklopeným dvanácti evangelisty (včetně Pavla) a čtyřiadvaceti staršími Zjevení.

Slon nesoucí hrad. Nyní v Museo del Prado.

Sekulární fresky

Na spodní západní stěně kostela je scéna zraněných Jelen jak prchá lovce a míří na něj s nabitou kuší. Lov tohoto zvířete je předmětem velmi v souladu s ikonografií ze starověku a středověku. Pro Římané jelen měl symbolický charakter zdržování se zla světa. V křesťanské kultuře tato ikona představuje duši. Jelen je také spojován s Kristus triumfovat nad drak, což z něj dělá metaforický nárok na lov duší.

Vedle zraněného jelena vpravo je lovec na koni kůň, pomohli tři psy honí zajíci, které skončí uvězněné v lese. Zajíc je v křesťanské ikonografii symbolem křehkosti duše a silné sexuální touhy nebo chtíče, které je třeba obtěžovat a překonávat.

Velbloud, teď dovnitř Kláštery, New York

Pokračování doprava na severní stěně je sokolník. Sokolnictví byl považován v islámu i v křesťanském středověku za jeden z nejušlechtilejších lovů. Sokolník, vystavující svého šlechtice dravec, stojí ve vítězné pozici jako a rytíř zvítězil s pomocí víry (Sokol) nad zkaženými a zlými zvířaty, jako jsou zajíci.

Nachází se na severní tribuně kostela a vypadá to, že je bojovník nesoucí kopí a štít. Napravo od válečníka je to, co vypadá jako slon. Symbol pokory, slon je spojován s postavou Krista, který se stal nejmenším a nejposlušnějším člověkem, aby zabránil své vlastní smrti. Slon San Baudelio nese na zádech a hrad, alegorie nemocí a utrpení, které je třeba nést v průběhu pozemského života, a tíha hříchů existence. Vedle slona je medvěd. Medvěd je někdy spojován s hříchem obžerství a neznámou jeskyní, které obývá. Možná ho válečník, který s ním sdílí pódium, přemůže.

Za válečníkem na opačné straně tribuny a velbloud je zobrazeno, exotické zvíře, dobře známé ve starověkém světě pro své role ve válce, dopravě a cirkusu. Velbloud je spojován s raně křesťanským uměním spolu s Magi a další biblické příběhy. Soudě podle deformací tohoto velblouda umělec San Baudelio nevěděl, jak vypadá velbloud. Nalevo od velblouda se vegetace jeví jako ozdoby i jako textilní vzory. Jsou uspořádány do kruhů, uspořádány do řad, počínaje menšími. Na zdi poblíž centrálního sloupu jsou dva chrty. Na východní stěně na začátku schodiště jsou dvě tváře hovězí.

O původu obrazů se vedou debaty.

Předpokládá se, že fresky byly namalovány současně dvěma různými malíři. Starší malíř a mladší malíř. Apsida namalovaná mistrem Baudelio by byla namalována jako první, poté, co bylo rozhodnuto o celém nástěnném schématu. Sestavení obrazového programu vyžadovalo, aby malíři shromažďovali obrázky do sekcí ve struktuře kostela a do registrů podél zdi. Ačkoli v San Baudelio byly registry natřeny současně, určitě by byla namalována nejprve spodní zóna. Možná žijící pod muslimský režim delší, odpovídá za Maurský vliv na použití islámských témat starším malířem. Mladší malíř mohl být více zběhlý v románský Křesťanská ikonografie možná proto, že San Baudelio byl v divočině mezi křesťanskou a muslimskou hranicí. Také ty ze San Baudelia jsou podobné fresce nalezené v kostele Vera Cruz De Maderuelo (Segovia ).

Viz také

Poznámky

  1. ^ A b „Nástěnná malba velblouda [Od poustevny San Baudelio de Berlanga] (61 219) - Časová osa dějin umění Heilbrunn - Metropolitní muzeum umění“. metmuseum.org. Citováno 27. září 2015.
  2. ^ Frinta, Mojmir S. (1964). „Fresky ze San Baudelio De Berlanga“. Gesta. 1/2: 9–13. doi:10.2307/766616.
  3. ^ A b C d Cook, Walter W. S. (01.01.1930). „Románská španělská nástěnná malba (II) San Baudelio De Berlanga“. Umělecký bulletin. 12 (1): 21–42. doi:10.2307/3050760. JSTOR  3050760.
  4. ^ A b C d H., C. H. (1928-01-01). „Dvě fresky ze dvanáctého století od poustevnického kostela San Baudelio de Berlanga, Španělsko“. Bulletin Muzea výtvarných umění. 26 (153): 6–11. JSTOR  4170092.
  5. ^ Muzeum Prado. „Nástěnné malby San Baudelio od Casillas de Berlanga (Soria) [anonymní španělština]“ (ve španělštině).
  6. ^ Torviso, I.G. Bango. "Mozarabic". Oxford Art Online. Oxford University Press. Citováno 23. dubna 2016.
  7. ^ Muzeum umění v Indianapolis, stránka na Vstup Krista do Jeruzaléma
  8. ^ Uzdravení slepce a vzkříšení Lazara a Pokušení Krista ďáblem, MMA. Ve všech databázích MMA je 9 obrazů z kostela, které lze nejlépe vyhledat na „Berlanga“
  9. ^ „Apsida Sant Climent de Taüll - Museu Nacional d'Art de Catalunya“. mnac.cat. Citováno 27. září 2015.
  10. ^ Dodwell, 261
  11. ^ „JEŽÍŠ: VSTUP DO JERUZALÉMU“. www.jesus-story.net. Citováno 2016-04-24.
  12. ^ A b „Pasáž Bible Gateway: Matouš 27:54 - Nová mezinárodní verze“. Bible Gateway. Citováno 2016-04-24.

Reference

  • Dodwell, C.R .; Obrazové umění Západu, 800–1200, 1993, Yale UP, ISBN  0300064934

externí odkazy

Souřadnice: 41 ° 25'06 ″ severní šířky 2 ° 47'25 "W / 41,4183 ° N 2,79028 ° W / 41.4183; -2.79028