Právo na oblečení - Right to clothing

Práva
HumanRightsLogo.svg
Teoretické rozdíly
Lidská práva
Práva příjemce
Další skupiny práv

The právo na odpovídající oblečení, nebo právo na oblečení, je uznáván jako lidské právo v různých mezinárodní nástroje v oblasti lidských práv; toto, spolu s právo na jídlo a právo na bydlení, jsou součástí právo na přiměřenou životní úroveň jak je uznáno pod Článek 11 z Mezinárodní pakt o hospodářských, sociálních a kulturních právech (ICESCR). Obdobně je právo na oblečení uznáno Článek 25 z univerzální deklarace lidských práv (UDHR).[1]

Příjemci

Právo na oblečení tvoří aspekt práva na přiměřenou životní úroveň, a jako takové je považováno za něco, co je třeba zajistit, aby se zabránilo lidem žít pod hranicí chudoby.[2] Skutečnost, že jste oblečeni, je symbolem akutní chudoby:

Vidíme to v chvějících se nebo mrzutých nepohodlích „žebráků“, bezdomovců, drogově závislých a „opuštěných“, starších, invalidních, „pouličních dětí“ nebo prostě chudých. Jejich nepříjemná situace vyvolala odsouzení, vinu, znechucení a výsměch, ale náboženská, morální a světská víra nás naopak vybízela, abychom reagovali s láskou, charitou, milosrdenstvím, s empatií a v duchu spravedlnosti.[3]

— Dr. Stephen James, zapomenuté právo? Právo na oblečení v mezinárodním právu

Pro ilustraci toho, jak daleko je možné dosáhnout práva na oblečení, uvedl Dr. Stephen James neúplný seznam příjemců práva na minimální oblečení. Na tomto seznamu jsou zahrnuty ty části společnosti, které nejvíce trpí nedostatkem oblečení, například:[4]

Bezdomovci jsou částí společnosti, která velmi trpí nedostatkem přiměřeného oblečení.
děti ulice také velmi trpí.
  • Chudí, včetně bez práce, nedostatečně zaměstnaný a pracující chudí;
  • Důchodci a další závislí na sociální pojištění;
  • The bez domova a další v nedostatečném přístřeší;
  • Lidé v nouzovém ubytování (například ženská útočiště ), ať už státního nebo soukromého charakteru (včetně charitativního ubytování);
  • Starší osoby, ať už v soukromém nebo pronajatém ubytování, nebo ve státních, komerčních nebo charitativních pečovatelských domech, nemocnicích a hospicích;
  • Osoby trpící vážnými duševními chorobami nebo mentálním nebo fyzickým postižením (ať žijí doma samostatně, s rodinnými příslušníky nebo jinými osobami nebo v bytových jednotkách Společenství, domech na půli cesty, ve veřejných nebo soukromých nemocnicích a jiných institucích);
  • Děti a dospívající, zejména sirotky a mladiství pachatelé v pěstounské péči, státních institucích nebo vazebních zařízeních;
  • Nemocní a zranění v nemocnicích (nebo rehabilitačních centrech), včetně těch, pro které se léčí alkoholismus a další drogové závislosti;
  • Vězni ve vazbě nebo jinak;
  • Pracovníci v nebezpečných průmyslových odvětvích (například chemická výroba a hornictví průmyslová odvětví) nebo pracovat za obecně tísnivých podmínek (například manufaktury ), jejichž životy nebo zdraví závisí na ochranném oděvu (včetně dětských pracovníků);
  • Domorodé osoby žijící v chudých podmínkách;
  • Uprchlíci, žadatelé o azyl, a migrující pracovníci (zejména ti, kteří pracují na černém trhu nelegálně); a,
  • Oběti přírodních katastrof, občanských nepokojů, občanské a mezinárodní války (včetně váleční zajatci ), genocidní perzekuce a další traumatické dislokace.

Uznání

Nedostatečná diskuse o právu na oblečení vedla k nejistotě ohledně rozsahu práva a množství požadovaného oblečení. Matthew Craven konstatuje, že je nutné zajistit minimální úroveň oblečení; má „prvořadý význam v neposlední řadě proto, že na minimálních úrovních představuje otázku přežití.“ [5] Tento požadavek „minimálního“ nebo „přiměřeného“ standardu se odráží ve zprávách z EU Výbor OSN pro práva dítěte (CRC)[6] a zpráva od Konsorcia pro děti ulice,[7] stejně jako řada obecných komentářů z Výbor pro hospodářská, sociální a kulturní práva (CESCR), pokud jde o starší osoby,[8] postižený,[9] a dělníci.[10] Nic však nenasvědčuje tomu, co taková „minimální“ nebo „adekvátní“ norma zahrnuje: CESCR skutečně jen zřídka zpochybňovala stranický stav ICESCR ohledně jeho výkonu s ohledem na právo na oblečení.[11][12]

Ohledně rozsahu práva na oblečení s ohledem na uprchlíky existuje omezený akademický komentář. James Hathaway tvrdí, že uprchlíci by měli mít přístup k oblečení vhodnému pro klima a dostatečnému pro jakoukoli práci nebo jiné role, které by případně chtěli vykonávat. Kromě toho by neměli být nuceni nosit jakýkoli druh oděvu, který by vedl k sociálnímu stigmatu nebo diskriminaci jako cizinci.[13] Na druhou stranu, pokud by se uprchlíci rozhodli nosit oděv, který odpovídá jejich kultuře, zemi původu nebo společnosti, jsou chráněni podle článku 27 Mezinárodní pakt o občanských a politických právech udělat to tak.[14] Výbor pro hospodářská, sociální a kulturní práva inklinoval k uplatňování kontextově specifických výkladů o přiměřené úrovni oděvů; pravice v obecném smyslu dosud nebyla v obecném komentáři zohledněna.[15]

Právo na oblečení bylo doma uznáno po tisíciletí - alespoň částečně -, ale na mezinárodní scéně se mu dostalo velmi malého uznání.[3] Není jasné, proč chybí uznání; jeden autor navrhl, že nedostatek zpracování je způsoben rozdíly v kulturních potřebách a přáních.[2] Toto vysvětlení však bylo považováno za „nepřijatelné“: Dr. James poznamenává, že „[přírodní], environmentální a ekonomické rozdíly v„ potřebách a přáních “jsou jistě stejně výrazné jako v případě bydlení, zdraví i ve vztahu k oblečení. , ale to nezabránilo podrobnému rozpracování těchto práv v mezinárodním právu. “[11] Matthew Craven dospěl v roce 1995 k závěru, že:

Právo na oblečení, i když je výslovně zahrnuto v Paktu, mělo malou pozornost buď od Výboru [CESCR], nebo od nezávislých komentátorů. Pokud jde o výbor, v pokynech pro podávání zpráv se nenachází žádný odkaz na oblečení a jednotliví členové si od států kládli pouze příležitostnou otázku. Vytváří se dojem, že oděv není věcí, ve které může stát vykonávat velkou kontrolu, ani takovou, kterou Výbor považuje za velmi důležitou.[12]

— Matthew Craven, Mezinárodní smlouva o hospodářských, sociálních a kulturních právech: perspektiva jejího rozvoje

Dr. James však poznamenal: „... nikdo z nás se nemůže spokojit s tím, že […] nebudeme potřebovat přiměřené oblečení. Právo má velký praktický význam. Je to základní životní minimum, nikoli ozdoba nebo právní absurdita “.[11] Vyzval také k další diskusi a akademickému komentáři a argumentoval:

Při zkoumání práva na odpovídající životní úroveň podle mezinárodního práva musíme pamatovat na právo na přiměřené oblečení. Zdraví, důstojnost a samotné životy řady zranitelných osob [...] mohou být ohroženy, pokud nejsou dostatečně oblečeni. [...] [Bude užitečné prozkoumat možnosti, které spočívají v analogickém uvažování z judikatury CESCR týkající se jiných práv v článku 11 ICESCR. Nakonec CESCR začala vyvíjet kritéria, v některých případech docela podrobná, týkající se požadovaných standardů ve vztahu k „přiměřenému“ bydlení, zdraví, jídlu, vodě atd. Neexistuje žádný důvod, proč by podobný přístup nemohl být uplatněn ve vztahu k právu na odpovídající oblečení.[16]

— Dr. Stephen James, zapomenuté právo? Právo na oblečení v mezinárodním právu

Interakce mezi právem na oblečení a jinými lidskými právy

Jelikož se právo na oblečení týká tak zásadního aspektu lidstva, přirozeně interaguje s dalšími lidskými právy obsaženými v různých nástrojích v oblasti lidských práv.[17]

Právo na život

Hlavní článek: Právo na život

Každý má základní právo na život, jak potvrzuje níže Článek 3 UDHR. Pokud však lidé nejsou dostatečně oblečení, jsou mnohem více vystaveni povětrnostním vlivům. Bez teplého oblečení může člověk dobře zemřít podchlazení během chladné zimy; k tomu by naopak mohlo přispět nevhodně teplé oblečení úpal, dehydratace a vyčerpání v létě nebo v tropickém podnebí. Kromě toho by nevhodné oblečení mohlo zvýšit expozici ultrafialové paprsky; zhoršit alergie a kožní podmínky; a zhoršit již existující zdravotní stav.[18]

Navíc přístup k lékařské péči - obdobně potvrzeno pod Článek 25 UDHR stejně jako Článek 12 ICESCR - může být bráněno nedostatečným přístupem k oděvu, zejména je-li přístup k terapeutickému oděvu nebo ortopedické obuvi nedostupný nebo nepřiměřeně nákladný.[18]

Právo na svobodu projevu

Hlavní článek: Svoboda projevu

Nosit oblečení - nebo přesněji vybrat, které oblečení nosit - je pro mnoho lidí důležitou součástí výrazu, jak je potvrzeno v Článek 19 UDHR. Osoby s vážným zdravotním postižením mohou být nevhodně oblečeny, což popírá jejich požadovaný výraz. Navíc nutkání nosit špinavé, roztrhané, špatně padnoucí a dokonce extrémně zastaralé oblečení může vyvolat výsměch a pohrdání a způsobit hanbu.[19] To může platit zejména u školních dětí - rodiče se mohou zdráhat uvažovat o odeslání dítěte do školy v důsledku výsměchu a hanby způsobené oblečením, které dítě nosí.[20] Je však třeba rozlišovat mezi těmi, kteří jsou nuceni nosit roztrhané, špatně padnoucí nebo extrémně zastaralé oblečení, a těmi, kteří se vědomě rozhodnou nosit takové oblečení jako „módní prohlášení“.[19]

Právo na zákaz diskriminace

Hlavní článek: Svoboda diskriminace

Oblečení, které se lidé rozhodnou nosit, může identifikovat mnoho věcí o osobě: náboženská příslušnost, etnická příslušnost, národní nebo politická identita, kultura nebo rasa. Je pravděpodobné, že oblečení, které nosí zbídačená osoba, může naznačovat její chudobu. Tento znak chudoby nebo horšího ekonomického postavení může být příčinou diskriminace a hanobení. Navíc oblečení, které je kulturně charakteristické nebo označuje náboženskou příslušnost může vyvolat diskriminaci a vést k popření sociálních, ekonomických nebo politických příležitostí.[21]

Právo na osvobození od krutého, nelidského nebo ponižujícího zacházení nebo trestu

Hlavní články: Mučení a Krutý a neobvyklý trest

Existuje velký potenciál „zneužití důvěry, ponížení a různých fyzických zneužití ve zdravotnických a ústavních zařízeních, zejména ve vztahu k ženám a dětem, zdravotně postiženým a starším lidem“.[21] Pokud je osobě odepřen přístup k odpovídajícímu oblečení - zejména základnímu oblečení, jako je spodní prádlo - je možné, že může být vystaven riziku krutého, nelidského nebo ponižujícího zacházení nebo trestu v rámci Článek 5 UDHR. Toto popření by zahrnovalo násilné svlékání oblečení a má zvláštní význam v souvislosti s vězením a vězeními: „[ne] může být doslova ponechán nahý uprostřed moci, tragický stav [...] viděný ve věznicích příliš často ve válce a v koncentračních táborech. “[21] Příklady takových zneužití v Abu Ghraib vězení v Iráku a Záliv Guantánamo zjistili, že způsobili vážná duševní onemocnění, včetně posttraumatická stresová porucha vyplývající z nátlaku vězňů, aby se svlékli a pochodovali před ženskými strážci, stejně jako zadržení muži byli nuceni nosit ženské spodní prádlo.[22]

Viz také

Reference

Citace

  1. ^ James 2008, str. 1.
  2. ^ A b IHRC 2014.
  3. ^ A b James 2008, s. 1-2.
  4. ^ James 2008, str. 3.
  5. ^ Craven 1995, str. 287.
  6. ^ CRC 2005.
  7. ^ CSC 2009.
  8. ^ CESCR 1996.
  9. ^ CESCR 1995.
  10. ^ CESCR 2000.
  11. ^ A b C James 2008, str. 4.
  12. ^ A b Craven 1995, str. 349, 413.
  13. ^ Hathaway 2005, str. 503.
  14. ^ Hathaway 2005, str. 504.
  15. ^ Hathaway 2005, str. 504, poznámka pod čarou 1047.
  16. ^ James 2008, str. 23-24.
  17. ^ James 2008, str. 13-17.
  18. ^ A b James 2008, str. 12.
  19. ^ A b James 2008, str. 13.
  20. ^ Kornbluh 2007, str. 39–41.
  21. ^ A b C James 2008, str. 14.
  22. ^ Hess 2008.

Zdroje

externí odkazy