Náboženství a potraty - Religion and abortion
![]() | Tento článek je hlavní část není adekvátně shrnout klíčové body jeho obsahu. Zvažte prosím rozšíření potenciálního zákazníka na poskytnout přístupný přehled všech důležitých aspektů článku. (Listopad 2017) |
Četné náboženské tradice zaujali postoj potrat, ale jen málo z nich je absolutních. Tyto postoje pokrývají široké spektrum založené na mnoha učeních, božstev nebo náboženském tisku a některé z těchto pohledů jsou zvýrazněny níže.[1][2]
Baháʼí Faith
Interrupce za účelem vyloučení nechtěného dítěte a trvalá sterilizace jsou obecně zakázány Baháʼí Faith, pokud pro to není nějaký lékařský důvod. V současné době se Bahá'í vyzývají, aby se rozhodli na základě vlastního svědomí ve světle obecných pokynů obsažených v Baháíových spisech.[3]
Buddhismus
Žádný není Buddhista pohled na potrat.[4] Některé tradiční zdroje, včetně některých buddhistických klášterních kódů, se domnívají, že život začíná počátkem a že potrat, který by pak zahrnoval úmyslné ničení života, by měl být odmítnut.[5] Zkomplikováním problému je buddhistické přesvědčení, že „život je kontinuum bez zjevného výchozího bodu“.[6] Mezi buddhisty neexistuje žádný oficiální nebo preferovaný názor na potrat.[7]
The dalajlama uvedl, že potraty jsou „negativní“, ale existují výjimky. Řekl: „Myslím, že potrat by měl být schválen nebo neschválen podle každé okolnosti.“[8]
Vyvolání nebo jiné vyvolání potratu je považováno za vážnou věc v klášterních pravidlech, kterými se řídí oba Theravada a Vajrayana mniši; mniši a jeptišky musí být vyloučeni za to, že pomohli ženě při potratu.[5] Tradiční zdroje neuznávají rozdíl mezi předčasným a pozdním potratem, ale na Srí Lance a v Thajsku „morální stigma“ spojené s potratem roste s vývojem plodu.[5] I když se zdá, že tradiční zdroje nevědí o možnosti potratu, která je relevantní pro zdraví matky, moderní buddhističtí učitelé z mnoha tradic - a zákony o potratech v mnoha buddhistických zemích - uznávají ohrožení života nebo fyzického zdraví matky jako přijatelné ospravedlnění potratu jako praktické záležitosti, i když na něj lze stále pohlížet jako na čin s negativními morálními nebo karmickými důsledky.[5]
křesťanství
Existuje vědecká neshoda ohledně toho, jak raní křesťané vnímali potrat, a žádný výslovný zákaz potratů nebyl uveden ani v knihách „Starého zákona“, ani v „Novém zákoně“ Christian Bible. Někteří vědci dospěli k závěru, že první křesťané zaujali odlišný postoj k tomu, co se nyní nazývá potrat, a že v různých dobách a na různých místech zaujali první křesťané různé postoje.[9][10][11] Jiní učenci dospěli k závěru, že první křesťané považovali potrat za hřích ve všech fázích; i když v jejich myšlenkách panuje neshoda ohledně toho, o jaký druh hříchu šlo[12][13][14][15] a jak závažný byl hřích, byl považován za přinejmenším stejně závažný jako sexuální nemorálnost.[12][14] Někteří první křesťané věřili, že embryo nemělo duši od početí,[9][16][17][18] a následně byl rozdělen názor na to, zda předčasné potraty jsou či nejsou vraždou nebo eticky rovnocenné vraždě.[11][15]
Rané církevní rady trestaly ženy za potraty, které byly kombinovány s jinými sexuálními zločiny, stejně jako tvůrce potratových drog,[11] ale, jako někteří raní církevní otcové jako Bazalka z Cesareje, nerozlišoval mezi „vytvořeným“ a „neformovaným“ plodem.[19][20] Zatímco Řehoř z Nyssy a Maxim Vyznavač rozhodl, že lidský život již začal počátkem,[20] Augustin z Hrocha potvrdil Aristotelovy pojmy obležení vyskytující se nějakou dobu po početí, poté měl být potrat považován za vraždu,[21] při zachování odsouzení potratu kdykoli od početí.[22] Akvinský zopakoval Aristotelovy názory na po sobě jdoucí duše: vegetativní, zvířecí a racionální. To by byl postoj katolické církve až do roku 1869, kdy omezení automatické exkomunikace na potrat a vytvořen plod byl odstraněn, změna, která byla interpretována jako implicitní prohlášení, že početí bylo okamžikem obléhání.[16] Nejvíce brzy kajícnosti uložil stejné pokání za potraty, ať už v předčasném nebo pozdním termínu, ale pozdější kajícníci ve středověku obvykle rozlišovali mezi těmito dvěma, ukládali těžší pokání za pozdní potraty a méně přísné pokání bylo uloženo za hřích potratu „dříve [ plod] má život “.[23]
Moderní Křesťanské denominace mít nuancované pozice, myšlenky a učení o potratu, zejména za polehčujících okolností.[24][25] The katolický kostel,[26][27] the Východní pravoslavná církev[28][29] Orientální pravoslaví a většina evangeličtí protestanti postavit se proti úmyslnému potratu jako nemorální a zároveň umožnit to, čemu se někdy říká nepřímý potrat, konkrétně akce, která neusiluje o smrt plodu jako o cíl ani o prostředek, ale následuje smrt jako vedlejší účinek.[30] Nějaký hlavní protestant označení, jako je Metodistická církev, United Church of Christ, Presbyterian Church (USA),[31] a Evangelical Lutheran Church of America jsou mimo jiné tolerantnější k potratům. Obecněji lze uvažovat o některých křesťanských denominacích proti potratům, zatímco ostatní mohou upřednostňovat práva na potrat. V některých označeních navíc existují značné menšiny, které nesouhlasí s postojem jejich označení k potratům.[25]
hinduismus
Klasické hinduistické texty důrazně odsuzují potraty. The British Broadcasting Corporation píše: „Při zvažování potratů je hinduistickým způsobem zvolit postup, který nejméně poškodí všechny zúčastněné: matku a otce, plod a společnost.“ BBC dále uvádí: „V praxi se však potraty praktikují v hinduistické kultuře v Indii, protože náboženský zákaz potratů je někdy zrušen kulturní preferencí synů. To může vést k potrat, aby se zabránilo narození dívek, kterému se říká „ženská vražda“. “[32] Hinduističtí vědci a obhájci práv žen podporovali zákazy potratů selektivních pro sex. Někteří hinduisté podporují potrat v případech, kdy je život matky bezprostředně ohrožen nebo když plod má život ohrožující vývojovou anomálii.
Někteří hinduističtí teologové a Brahma Kumaris věří, že osobnost začíná třemi měsíci a vyvíjí se až do pěti měsíců těhotenství, což může znamenat povolení potratů až do třetího měsíce a jakýkoli potrat za třetím měsícem považuje za zničení současného vtěleného těla duše.[33][34]
islám
Ačkoli mezi islámskými učenci existují různé názory na to, kdy začíná život a kdy je přípustný potrat, většina souhlasí s tím, že ukončení těhotenství po 120 dnech - okamžik, kdy se v islámu považuje plod za živou duši - je není přípustné.[35] Několik islámských myslitelů tvrdí, že v případech před čtyřmi měsíci těhotenství by měl být potrat přípustný pouze v případech, kdy je ohrožen život matky nebo v případě znásilnění.[35][36]
Některé školy Muslimské právo povolit potrat v prvních šestnácti týdnech těhotenství, zatímco ostatní jej povolují pouze v prvních sedmi týdnech těhotenství. Čím dále těhotenství pokročilo, tím více se mýlí. The Korán státy nemají potrat ze strachu z chudoby. Všechny školy přijímají potrat jako prostředek k záchraně života matky.[37]
judaismus
Ortodoxní židovské učení umožňuje potrat, je-li to nutné k ochraně života těhotné ženy.[38][39] Zatímco reformní, rekonstrukční a konzervativní hnutí se otevřeně zasazují o právo na bezpečný a přístupný potrat, pravoslavné hnutí je v této otázce méně jednotné.[35] Mnoho ortodoxních Židů se staví proti potratům, kromě případů, kdy je to nezbytné pro záchranu života ženy (nebo podle některých i zdraví ženy).
V judaismu vycházejí názory na potraty primárně z právního a etického učení EU Hebrejská Bible, Talmud, rozhodnutí případ od případu Responsa a další rabínská literatura. Obecně řečeno, ortodoxní Židé se staví proti potratům po 40. dni,[40][41] s výjimkami souvisejícími se zdravím a reformní Židé mají tendenci připouštět větší prostor pro potrat.[42] Existují rozhodnutí, která se v této věci často zdají protichůdná. Talmud uvádí, že plod není legálně osobou, dokud není poroden.[43] Tóra obsahuje zákon, který zní: „Když muži bojují a jeden z nich tlačí na těhotnou ženu a dojde k potratu, ale nedojde k žádnému jinému neštěstí, odpovědnému bude uložena pokuta ... ale pokud dojde k dalšímu neštěstí, bude uložen trest život (nefesh) pro život (nefesh). “ (Exodus 21: 22–25 ). To znamená, že způsobení potratu ženy je trestný čin, ale nikoli trestný čin, protože plod není považován za osobu.[44][45]
Jeremiah 1: 5 říká, že: „Než jsem tě utvořil v lůně, poznal jsem tě, než jsi se narodil, oddělil jsem tě; ustanovil jsem tě jako proroka pro národy.“[46] Pro některé tento verš, když mluví konkrétně o Jeremiáš, je známkou toho, že Bůh si je vědom identity „vývoje nenarozených lidských bytostí ještě předtím, než vstoupí do lůna“,[47] nebo že pro každého má Bůh plán, že potraty lze považovat za frustrující.[48][49] Jiní říkají, že tato interpretace je nesprávná a že verš nesouvisí s osobností ani potratem, protože Jeremiah tvrdí svůj prorocký status jako odlišný a zvláštní.[50]
Hebrejská Bible obsahuje několik odkazů na potrat; Exodus 21: 22-25 adres potrat prostřednictvím jiného jednání, které popisuje jako trestný čin, který není trestný čin, za který lze uložit pokutu.[51][52] The Kniha čísel v hebrejské Bibli popisuje Utrpení hořké vody (sotah) být předán knězem manželce, jejíž manžel si myslí, že byla nevěrná. Někteří vědci interpretují text jako text zahrnující potrat lektvar nebo jinak, který vyvolá potrat, pokud je žena těhotná s dítětem jiného muže.[53][54][55][56] Rabínský učenec Arnold Ehrlich interpretuje utrpení tak, že končí buď neškodně, pokud je žena věrná, nebo s umělý potrat: "embryo padá".[57]
Sikhismus
The sikh Sikh Rehat Maryada (kodex chování) se přímo nezabývá potraty. Výslovně však zakazuje praxi „kuri-mar ',[58][59] pandžábský výraz, který doslovně znamená „zabití dívky“, ale zahrnuje také vraždění žen.[59][60][61]
The Guru Granth Sahib (primární písmo a zdroj sikhského náboženského vedení pro sikhy), nestanoví žádný konkrétní diktát potratů. Mnoho sikhů proto bude interpretovat určité části textů a učiní osobní rozhodnutí, když budou konfrontováni se zjevně abnormálním plodem.[62]
Přestože v EU neexistuje výslovný zákaz Guru Granth Sahib nebo Sikh Rehat Maryada „Potrat je některými sikhy obecně považován za zakázaný, protože se říká, že narušuje tvůrčí dílo Boží.[63] Přes toto teoretické hledisko není potrat mezi sikhskou komunitou v Indii neobvyklý a roste obava, že ženské plody jsou přerušeny z důvodu kulturní preference pro syny.[63]
Unitářský univerzalismus
The Unitářská univerzalistická církev důrazně podporuje práva na potrat. V roce 1978 přijala Unitářská univerzalistická asociace rezoluci, která prohlásila: „... právo na výběr antikoncepce a potratů je důležitým aspektem práva na soukromí, respektování lidského života a svobody svědomí žen a jejich rodin ".[64] Sdružení vydalo dřívější prohlášení v letech 1963 a 1968, která upřednostňovala reformu omezujících zákonů o potratech.
Wicca
Ačkoli se názory liší, většina Wiccanů považuje potrat za duchovní rozhodnutí, které by nemělo být rušeno státem ani politiky.[65]
Viz také
Reference
- ^ BBC "Náboženství a etika" Uvědomte si, že tyto stránky BBC nepokrývají všechny protestantské, muslimské, hinduistické nebo buddhistické víry.
- ^ Téma veřejného náměstí Patheos Archivováno 2011-10-05 na Wayback Machine Včetně buddhistické, muslimské, mormonské a pohanské perspektivy kromě perspektivy katolické, evangelické, protestantské a židovské.
- ^ Bahá'u'lláh; Abdu'l-Bahá; Shoghi Effendi; Světový dům spravedlnosti (1983). Hornby, Helen (ed.). Světla poradenství: Baháʼí referenční soubor. Nové Dillí: Baháʼí Publishing Trust.
- ^ "Interrupce: buddhismus." BBC Náboženství a etika. Citováno 15. ledna 2008.
- ^ A b C d Harvey, Peter. Úvod do buddhistické etiky (2000). Cambridge University Press. str. 311–20
- ^ Buddhismus a potraty na Patheos Archivováno 01.03.2010 na Wayback Machine
- ^ Buddhismus a potraty na BBC Religions
- ^ Claudia Dreifus (28. listopadu 1993). „New York Times Interview s dalajlámou“. New York Times. Citováno 31. března 2009.
- ^ A b Když se děti staly lidmi: zrození dětství v raném křesťanství podle Odd Magne Bakke
- ^ „Interupce a katolické myšlení: málo známá historie“ Archivováno 2012-02-18 na Wayback Machine
- ^ A b C Potraty a politika mateřství Kristin Luker, University of California Press
- ^ A b Robert Nisbet, Předsudky: Filozofický slovník (Harvard University Press 1982 ISBN 0-674-70066-X), s. 2
- ^ Ana S. Iltis, Mark J. Cherry, Na kořenech křesťanské bioetiky (M & M Scrivener Press 2010 ISBN 978-0-9764041-8-7), s. 166
- ^ A b Michael J. Gorman, Interrupce a raná církev: Křesťanské, židovské a pohanské postoje (InterVarsity Press 1982 ISBN 0-87784-397-X), s. 50
- ^ A b Kmenové buňky, lidská embrya a etika: interdisciplinární perspektivy: Lars Østnor, Springer 2008
- ^ A b McBrien, Richard P. Encyklopedie katolicismu HarperCollins
- ^ Oxfordský společník křesťanského myšlení
- ^ Slovník etiky, teologie a společnosti Paul A. B. Clarke, Andrew Linzey
- ^ M. Therese Lysaught, Joseph Kotva, Stephen E. Lammers, Allen Verhey, O morální medicíně: teologické pohledy na lékařskou etiku (Wm. B. Eerdmans Publishing 2012 ISBN 9780802866011), s. 676
- ^ A b Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets, Věda přeložena: latinský a lidový překlad vědeckých pojednání ve středověké Evropě (Leuven University Press 2008 ISBN 9789058676719), s. 384, 399
- ^ Janusova tvář prenatální diagnostiky
- ^ Daniel Schiff, Potraty v judaismu (Cambridge University Press 2002 ISBN 978-0-521-52166-6), s. 40
- ^ Viz například Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets (redakce), Věda přeložena: latinské a lidové překlady vědeckých pojednání ve středověké Evropě (Leuven University Press 2008 ISBN 978-90-5867-671-9), str. 390-396 Patrick J. Geary, Čtení ve středověku (University of Toronto Press 2010 ISBN 978-1-4426-0116-1), Sv. 1, s. 255, Karin E. Olsen, Antonina Harbus, Tette Hofstra, Germánské texty a latinské modely (Peeters 2001 ISBN 978-90-429-0985-4), str. 84-85 a John Thomas McNeill, Helena M. Gamer, Středověké příručky pokání (Hippocrene Books 1965 ISBN 978-0-374-95548-9)
- ^ „Oficiální pozice náboženských skupin při potratech“ Pew Forum
- ^ A b „Kde Bůh stojí na potratech?“ USA dnes
- ^ "Potrat". Katolické odpovědi. Catholic.com. 10. 8. 2004. Archivovány od originál dne 03.09.2011. Citováno 2011-12-30.
- ^ Katolické učení o potratech, Přidělení velkým rodinám, 26. listopadu 1951, Papež Pius XII
- ^ Vranic, Vasilije (leden 2009). „Pravoslavná perspektiva potratů u příležitosti Dne národní svatosti lidského života 2009“. Srbská pravoslavná církev v Severní a Jižní Americe. Citováno 2011-12-30.
- ^ Harakas, Stanley S. „Stánek pravoslavné církve v kontroverzních otázkách“. Naše víra. Řecká pravoslavná arcidiecéze v Americe. Citováno 2011-12-30.
- ^ Christopher Robert Kaczor, Etika potratů (Taylor & Francis 2010 ISBN 978-0-415-88468-6), s. 187
- ^ (USA), Presbyterian Church (11.01.2012). „Presbyteriánská církev (USA) - Zdroje - Problémová těhotenství a potrat“. www.pcusa.org. Citováno 2018-07-01.
- ^ BBC „Hinduismus a potraty“
- ^ Kapitola 1: Dilemata života a smrti: Hinduistická etika v severoamerickém kontextu | Datum: 1995 | Autor: Crawford, S. Cromwell
- ^ „Varování pro lékaře provádějící výběr pohlaví“. Hind. Chennai, Indie. 30. července 2009.
- ^ A b C The Pew Forum. 30. září 2008. Oficiální pozice náboženských skupin při potratech, Citováno 29. dubna 2009.
- ^ BBC.co.uk
- ^ "BBC - Náboženství - Islám: Interupce". Citováno 2015-10-07.
- ^ Judaismus a potraty, BBC (08.02.2005).
- ^ Banka, Richarde. Kniha Vše o judaismu, strana 186 (Everything Books, 2002).
- ^ Talmud, Yevomot 69a uvádí, že před 40. dnem je plod „považován za pouhou vodu“
- ^ Grodzenski, Achiezer sv. 3, 65:14
- ^ Články publikované Schlesingerův institut na potrat v judaismu: články v angličtině a v hebrejštině a vstup na potrat z encyklopedie židovské lékařské etiky (hebrejsky)
- ^ Perspektiva židovských potratů 1 na Patheose Archivováno 2010-04-13 na Wayback Machine
- ^ Perspektiva židovských potratů 2 na Patheose Archivováno 12. 04. 2010 na Wayback Machine
- ^ Rosner, Fred (2001). Biomedicínská etika a židovské právo. Nakladatelství KTAV, Inc. str. 178. ISBN 9780881257014.
- ^ Jeremiáš 1: 5
- ^ James D. Slack, Potraty, popravy a následky života (Transaction Publishers 2011 ISBN 978-1-41284833-6), s. 27
- ^ Jon Mayled, Libby Ahluwalia, Filozofie a etika (Nelson Thornes 2003 ISBN 978-0-74877157-8)
- ^ David E. Leininger (2007). Bůh spravedlnosti: Pohled na deset přikázání pro 21. století. Publikování CSS. str. 57. ISBN 978-0-78802462-7.
- ^ Rachels, James. Prvky morální filozofie. Boston: McGraw-Hill, 2003.
- ^ Exodus 21: 22-25
- ^ Vydavatel, Stanley. Dvě tradice: Zákon Exodus 21: 22-23 Revisited, Katolický biblický čtvrtletník
- ^ Berquist, Jon L. (2002). Controlling Corporeality: The Body and the House in Ancient Israel. Rutgers University Press. 175–177. ISBN 0813530164.
- ^ Levine, Baruch A. (1993). Čísla 1–20: nový překlad s úvodem a komentářem. 4. Doubleday. 201–204. ISBN 0385156510.
- ^ Snaith, Norman Henry (1967). Leviticus a čísla. Nelson. str. 202.
- ^ Olson, Dennis T. (1996). Čísla: Výklad: Biblický komentář k vyučování a kázání. Westminster John Knox Press. str. 36. ISBN 0664237363.
- ^ Brewer, Julius A. (říjen 1913). „Utrpení v číslech, kapitola 5“. Americký žurnál semitských jazyků a literatur. 30 (1): 46.
- ^ Kodex chování a konvence. Anglická verze The Sikh Reht Maryada. Amritsar: výbor Shiromani Gurdwara Parbandhak. str. 24.
- ^ A b Tulsi Patel (2007). Sexuálně selektivní potraty v Indii: pohlaví, společnost a nové reprodukční technologie. Publikace SAGE. 242, 419. ISBN 978-0-7619-3539-1. Citováno 14. listopadu 2015.
- ^ Veena Talwar Oldenburg; Veena Talwar (2010). Věno Murder: Reinvestigating A Cultural. Penguin Books India. str. 23. ISBN 978-0-14-306399-5. Citováno 14. listopadu 2015.
- ^ W. H. McLeod (24. července 2009). A až Z sikhismu. Strašák Press. str. 65–66, 119. ISBN 978-0-8108-6344-6. Citováno 14. listopadu 2015.
- ^ BMJ
- ^ A b BBC
- ^ Právo na výběr Archivováno 2009-09-04 na Wayback Machine
- ^ Encyklopedie žen a náboženství v Severní Americe: Svazek 1 - strana 811, Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford Ruether, Marie Cantlon - 2006