Propaganda během reformace - Propaganda during the Reformation

V tomhle dřevěný blok od roku 1568 tiskárna vlevo odebírá stránku z tisku, zatímco ta pravá inkoustuje textové bloky

Propaganda Během Reformace, pomohlo šíření tiskařský lis v celé Evropě, zejména v Německu, způsobily, že nové myšlenky, myšlenky a doktríny byly zpřístupněny veřejnosti způsoby, jaké před šestnáctým stoletím nikdy nebyly. Tiskařský lis byl vynalezen přibližně v roce 1450 a rychle se rozšířil do dalších velkých měst po celé Evropě; v době reformace v roce 1517 existovala tisková střediska ve více než 200 velkých evropských městech.[1][2] Tato střediska se staly primárními producenty reformačních děl protestantů a v některých případech protireformačních prací předložených římskými katolíky.

Tištěné texty a brožury

Reformace éra literatury
Přehled

Během reformace se používala řada různých metod propagandy, včetně brožur / letáků, textů, dopisů a překladů Bible / Nového zákona. Letáky nebo letáky byly jednou z nejběžnějších forem propagandy, obvykle sestávající z asi osmi až šestnácti stránek - byly relativně malé a před úřady se daly snadno skrýt. Díky tomu byli velmi užiteční pro reformátory, jejichž myšlenky římskokatolické úřady nepřijaly. Většina těchto brožur propagovala reformační a protestantské myšlenky; pamflety však používaly i římskokatoličtí propagandisté, ale ne ve stejném smyslu.[3]

Protestantská a římskokatolická propaganda během reformace se pokoušela přimět veřejnost, aby přijala nebo pokračovala v náboženských praktikách. Propagandisté ​​z obou skupin se pokusili zveřejnit dokumenty o církevní doktríně, buď si udržet své věřící, nebo ovlivnit nové věřící. Občas tyto tištěné texty fungovaly také jako příručky pro laiky, o nichž se lze zmínit o vhodném způsobu chování v církvi a ve společnosti.

Tištěné texty a brožury byly k dispozici velkému počtu gramotných lidí za relativně dostupnou cenu. Dále myšlenky a víry autorů reforem, včetně Martin Luther, byly také široce šířeny ústně k velkému počtu negramotných lidí, kteří by se jinak nemuseli účastnit reformace.[3] Římskokatoličtí propagandisté ​​také používali tuto metodu propagandy v církvi, ale nebyla tak účinná jako protestantští propagandisté.

Protestantská propaganda

Z řady dřevorytů (1545) obvykle označovaných jako Papstspotbilder nebo Papstspottbilder,[4] podle Lucas Cranach, pověřen Martin Luther.[5] Název: Kissing the Pope's Feet.[6] Němečtí rolníci reagují na papežskou bulu Papež Pavel III. Titulek zní: „Nebojte se nás, papeži, svým zákazem a nebuďte tak zuřivý muž. Jinak se otočíme a ukážeme vám naše rasy“.[7][8]

Protestantská propaganda a církevní nauka se vymykala tradičním konvencím katolické církve. Vyzývali ke změně způsobu fungování církve a trvali na tom, aby byl zastaven nákup a prodej odpustků a náboženských pozic, jakož i papežská korupce, ke které mohlo dojít.[9][10][11][12] Kromě toho reformátoři zpochybňovali autoritu církve, zejména papeže. Protestanti věřili, že hlavní autoritou jejich církve by mělo být evangelium nebo Písmo (vykládané soukromým výkladem), a ne Papež, který je pozemskou hlavou katolický kostel.[13]

Dalším dominantním poselstvím, které se objevilo v protestantské propagandě, byla myšlenka, že každý člověk by měl mít přístup k Bibli, aby ji mohl interpretovat sám; to byl hlavní důvod, proč Luther během reformačních let překládal a vydával četné kopie Nového zákona.[13] Protestanti zpochybňovali víru, že papež má výhradní pravomoc vykládat písma. To lze vidět v Lutherově publikaci s názvem Křesťanské šlechtě německého národa, který kritizoval katolickou víru, že papež je nejvyšší a může interpretovat písma, jakkoli uzná za vhodné.[14] V boji proti tomu Luther uvedl argumenty z Bible, které naznačovaly, že každý má schopnost interpretovat Písmo, nejen papež.

Pokud jde o tón a styl, reformační propaganda, i když někdy vážně tónovaná, byla často satirická a měla slovní hříčky a sarkasmus. V tomto rozvíjel dřívější středověké tradice náboženské satiry.[15][16] Jedním z příkladů by to bylo Martina Luthera komentář k Život Jana Zlatoústého v jeho Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo.

Reformační zprávy byly velmi kontroverzní a byly často zakázány v řadě katolických měst.[17] Navzdory tomuto pokusu katolické církve potlačit a potlačovat protestantskou propagandu našli protestantští propagandisté ​​účinné způsoby šíření svých zpráv svým věřícím. Používání brožur se stalo primární metodou šíření protestantských myšlenek a nauky. Výroba brožur zabrala jen málo času a mohly být rychle vytištěny a prodány, což ztěžovalo jejich dohledání ze strany úřadů, což z nich dělalo velmi efektivní metodu propagandy. Pouhý počet brožur vytvořených během tohoto období naznačuje, že protestantská díla během reformace byla k dispozici trvale a ve velkém měřítku, což kontroverzní myšlenky zpřístupňovalo masám. To je jeden z důvodů, proč protestanti byli úspěšní ve své propagandistické kampani a v reformaci.[3]

Římskokatolická reakce na protestantskou propagandu

Nesouhlas reformátorů nepřijali římští katolíci, kteří toto chování a díla protestantských propagandistů označili za kacířské.[18] Nesouhlasili s protestantskými reformátory a se zprávami, které předkládali veřejnosti. Většina římských katolíků věřila, že s církevními záležitostmi by se nemělo diskutovat laici, ale stále za zavřenými dveřmi.[19] Většina děl publikovaných římskými katolíky byla protireformační a reaktivní.[20]

Místo zveřejňování proaktivních děl by katoličtí obhájci často vyvraceli argumenty Luthera a dalších protestantů po jejich zveřejnění. Příkladem reaktivní propagandistické kampaně propagované římskými katolíky bylo s ohledem na rolnickou válku v roce 1525. Propagandisté ​​obvinili rolnickou válku a veškerý z ní vyvolaný zmatek na Luthera. Mnoho předních římskokatolických autorů věřilo, že kdyby Luther nenapsal své kacířské práce, k násilí způsobenému rolnickou válkou by nedošlo.[21] To je vidět na Hieronymus Emser Práce s názvem Odpověď na Lutherovu „ohavnost“ proti modlitbě mše svaté, také jak, kde a jakými slovy Luther naléhal, psal a propagoval povstání ve svých knihách v Drážďanech roku 1525.[22] Emser ve skutečnosti v tomto článku citoval Lutherovu práci a neúmyslně tak představil protestantské myšlenky a nauku římskokatolickým čtenářům, kteří je nemuseli dříve vystavovat.[23]

Na rozdíl od protestantů, kteří se zaměřovali na masy prostřednictvím tištěných děl v lidové řeči, se římskokatoličtí propagandisté ​​zaměřovali na vlivné lidi, jako jsou kněží, kteří každý týden kázali svým sborům. S menším počtem děl se tak dostaly k velkému katolickému publiku.[24]

Ačkoli římskokatoličtí propagandisté ​​navrhli několik účinných propagandistických kampaní, zejména kampaň proti Lutherovi týkající se rolnické války, opomíjeli šířit své poselství široké veřejnosti. Nepodařilo se jim vydělávat způsobem, který dokázali protestantští propagandisté; běžně nevyráběli díla v lidové mluvě, což byla účinná taktika pro protestanty. Protestanti také značně převyšovali římskokatolické publikace, ať už v němčině nebo latině, vydané během reformačních let.[25] Pouhé množství protestantských publikací znemožnilo římskokatolickým propagandistům potlačit protestantské myšlenky a doktrínu, které v šestnáctém století transformovaly náboženské myšlení a doktrínu.

Přední propagandisté ​​během reformace

Existuje řada protestantských reformátorů, kteří hráli roli v úspěchu protestantské propagandy, jako např Andreas Bodenstein von Karlstadt, Urbanus Rhegius, a Philipp Melanchthon. Nejvlivnějším člověkem byl Martin Luther.[26] Luther napsal mnohem víc než kterýkoli jiný přední reformátor a většina jeho děl byla v německé lidové mluvě. Odhaduje se, že Lutherova díla měla do roku 1530 více než 2200 tisků (s opětovným tiskem) a pokračoval v psaní až do své smrti v roce 1546.[27][28]

Lutherovo používání lidového jazyka bylo jednou z hlavních myšlenek reformace. Věřil v „Kněžství všech věřících“, že každý člověk byl kněz sám o sobě a mohl převzít kontrolu nad svou vlastní vírou.[14] Z celkového doživotního tisku Luthera, který se odhaduje na přibližně 3183, bylo 2645 napsáno v němčině a pouze 538 v latině.[29] Lutherova převaha znamenala, že protestantská propagandistická kampaň byla soudržná a měla důslednou a přístupnou zprávu.

Luther vytvořil další díla: kázání, která byla čtena v církvích po celé říši; překlady Bible, především Nového zákona, napsané v němčině; nauka o tom, jak se chovat v církvi a ve společnosti; a množství dopisů a pojednání. Luther často psal v reakci na ostatní, kteří kritizovali jeho díla nebo žádali o vysvětlení nebo ospravedlnění problému.[30][31] Tři z Lutherových hlavních pojednání z roku 1520 jsou Křesťanské šlechtě německého národa, O svobodě křesťana, a O babylónském zajetí církve; tyto práce byly významnými dokumenty pro reformaci jako celek.[32]

Katoličtí propagandisté ​​nebyli zpočátku tak úspěšní jako protestanti, ale zahrnovali několik pozoruhodných postav: Johannes Cochlaeus, Hieronymus Emser, Georg Witzel, a John Eck který psal na obranu katolicismu a proti Lutherovi a protestantismu.[33] Produkovali celkem 247 děl.[33]

Reference

  1. ^ Edwards (1994), str. 15
  2. ^ Holborn (1942), str. 123
  3. ^ A b C Edwards (1994), str. 16
  4. ^ Oberman, Heiko Augustinus (1. ledna 1994). Dopad reformace: Eseje. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN  9780802807328 - prostřednictvím Knih Google.
  5. ^ Lutherovy poslední bitvy: politika a polemika 1531-46 Autor: Mark U. Edwards, Jr. Fortress Press, 2004. ISBN  978-0-8006-3735-4
  6. ^ V latině název zní „Hic oscula pedibus papae figuntur“
  7. ^ „Nicht Bapst: nicht schreck uns mit deim ban, Und sey nicht so zorniger man. Wir thun sonst ein gegen wehre, Und zeigen dirs Bel vedere“
  8. ^ Mark U. Edwards, Jr., Lutherovy poslední bitvy: politika a polemika 1531-46 (2004), str. 199
  9. ^ Bainton (1952), str. 5
  10. ^ Rupp & Drewery (1970a)
  11. ^ Taylor (2002), str. 98
  12. ^ Todd (1964), str. 282
  13. ^ A b Edwards (1994), str. 12
  14. ^ A b Rupp & Drewery (1970b)
  15. ^ Schenda (1974), str. 187 n. 19
  16. ^ Kalinke (1996), s. 3–4
  17. ^ Taylor (2002), str. 101
  18. ^ Bainton (1952), str. 41
  19. ^ Edwards (1994), str. 31
  20. ^ Encyklopedie Britannica
  21. ^ Edwards (1994), str. 149
  22. ^ Emser (1525), citováno v Edwards (1994), str. 150.
  23. ^ Edwards (1994), str. 165
  24. ^ Edwards (1994), str. 38
  25. ^ Edwards (1994), str. 21
  26. ^ Edwards (1994), str. 26
  27. ^ Edwards (1994), str. 27
  28. ^ Todd (1964), str. 271
  29. ^ Edwards (1994), str. 20
  30. ^ Edwards (1994), s. 7, 9, 27
  31. ^ Cole (1984), str. 327
  32. ^ Edwards (1994), str. 5
  33. ^ A b Edwards (1994), str. 36

Bibliografie

  • Bainton, Roland H. (1952). Reformace šestnáctého století. Boston, MA: Beacon Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Cole, Richard G. (1984). "Reformační tiskárny: neopěvovaní hrdinové". Šestnácté století Journal. 15 (3): 327–339. doi:10.2307/2540767. JSTOR  2540767.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Crofts, Richard A. (1985). „Tisk, reforma a katolická reformace v Německu 1521–1545“. Šestnácté století Journal. 16 (3): 369–381. doi:10.2307/2540224. JSTOR  2540224.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Edwards, Mark U. (1994). Tisk, propaganda a Martin Luther. Berkeley, CA: University of California Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Emser, Hieronymus (1525). Odpověď na Lutherovu „ohavnost“ proti svaté tajné modlitbě mše, také jak, kde a jakými slovy Luther ve své knize naléhal, psal a propagoval povstání. Drážďany.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Encyklopedie Britannica, Protireformace
  • Holborn, Louise W. (1942). „Tisk a růst protestantského hnutí v Německu od roku 1517 do roku 1524“. Církevní dějiny. 11 (2): 123–137. doi:10.2307/3160291. JSTOR  3160291.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Kalinke, Marianne E. (1996). Kniha Reykjahólar: Poslední z velkých středověkých legendářů. Toronto: University of Toronto Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Rupp, E. G .; Drewery, Benjamin (1970a). „Martin Luther, 95 tezí, 1517". Martin Luther, Dokumenty moderních dějin. Londýn: Edward Arnold. 19–25.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Rupp, E. G .; Drewery, Benjamin (1970b). „Martin Luther, Křesťanské šlechtě německého národa, 1520". Martin Luther, Dokumenty moderních dějin. Londýn: Edward Arnold. str. 42–45.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Schenda, Rudolf (1974). „Hieronymus Rauscher und die protestantisch-katholische Legendenpolemik“. V Wolfgang Brückner (ed.). Volkserzählung und Reformation. Ein Handbuch zur Tradierung und Funktion von Erzählstoffen und Erzählliteratur im Protestantismus. Berlín: Erich Schmidt.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Taylor, Philip M. (2002). Munitions of the Mind: a History of Propaganda from the Ancient World to the Today. New York: Manchester University Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Todd, John M. (1964). Martin Luther: Životopisná studie. London: Burns & Oates.CS1 maint: ref = harv (odkaz)