John Livingstone Nevius - John Livingstone Nevius

John Livingston Nevius

John Livingston Nevius (4. března 1829 - 19. října 1893) byl čtyřicet let průkopnickým Američanem protestant misionář v Čína, jmenovaný Americká presbyteriánská mise; jeho misijní myšlenky byly také velmi důležité při rozšiřování církve v Korea. Napsal několik knih na témata čínských náboženství, zvyků a společenského života a misijní práce.

Životopis

Nevius se narodil na farmě na půli cesty mezi vesnicemi Lodi a Ovid v "jezerní zemi" na západě New York Stát. Bylo to idylické venkovské místo obklopené poli a loukami s nedalekým pramenem čisté vody a Senecké jezero „září mezi stromy“, jen 2 míle daleko; byl synem Benjamina Nevia holandského původu a jeho manželky Mary Denton. Byl vzděláván na vysoké škole v Ovidiu, poté na Union College v Schenectady poté od roku 1850 v Princeton jako budoucí ministr v presbyteriánské církvi.[1]

V roce 1853 se Nevius oženil s Helen Coanovou a 15. června téhož roku se manželé jako misionáři vydali na náročnou 6měsíční námořní plavbu do Ningpo, v Che-Kiang provincie Čína, přijíždějící na jaře 1854. S manželkou se okamžitě pustili do studia jazyka, a Nevioův následný zájem o fenomén držení ducha byl zažehnut rozhovorem o nadpřirozeném s jeho učitelem jazyka, panem Tu; Číňané silně věřili v realitu a sílu duchovního světa, který byl součástí animistický tradice sahající tisíce let zpět (viz Čínské lidové náboženství ).[1][2]

The Revd. a paní Neviusová brzy cestovala a kázala, připravovala mise a školy, studovala a psala. V roce 1861 se pár přestěhoval do Shantung provincie, kde by byla prováděna většina jejich čínských misijních prací. Strávili tam nějaký čas Tung Chow a vydával lék místním obyvatelům v průběhu roku 1862 cholera epidemie. John také cvičil misionáře a pomáhal založit první v zemi Synod který se konal v Šanghaj v roce 1870, zatímco paní Neviusová zřídila internátní školu pro dívky.[1]

V roce 1871 se přestěhovali do Cheefoo a postavili tam dům zvaný „Nan Lou“. V roce 1873 se John vydal na zdánlivě 600milionovou misijní cestu pěšky a našel odpočinek a výživu v jakýchkoli zařízeních, která po cestě našel. V roce 1877 došlo v provincii Šantung k hladomoru („Velký severočínský hladomor „) a hrál klíčovou roli při získávání finančních prostředků, zřizování centra distribuce potravin a organizování humanitárních sborů z ubikace Kao-Yai. Hladomor udeřil znovu v roce 1889 a Neviusovy schopnosti byly znovu povolány.[1]

Nevius pokračoval ve své misijní práci do venkovských oblastí až do roku 1887, přičemž cestoval tisíce kilometrů, často za obtížných podmínek terénu, počasí atd. V roce 1890 odcestoval do Koreje a, i když zůstal jen 2 týdny, svůj „Neviusův plán“ ( níže) byl následně přijat a vedl k rychlému růstu tamní církve.[3] Zemřel náhle doma v říjnu 1893 a byl pohřben na hřbitově v Chefoo.[1]

Nevius byl autorem několika knih zabývajících se tématy čínských náboženství, duchovními praktikami a společenským a politickým životem, držení ducha a misijní práce; jeho manželka také napsala vyčerpávající životopis (viz bibliografii).

Misie domorodých církví

Po vyslechnutí metod západních misionářů své doby se Nevius ujal Venn -Anderson principy „sebepropagace, samosprávy a podpory“ v řadě článků v Čínský rekordér časopis v roce 1885, který byl později vydán jako kniha v roce 1886, Zakládání a rozvoj misijních církví.[4] Nevius vyzval k vyřazení misí ve starém stylu a přijetí svého nového plánu na podporu nezávislého, soběstačného místního kostela. Kritizoval praxi misionářů vyplácení národních pracovníků z misijních fondů a věřil, že zdravá místní církev by měla být schopna podporovat své vlastní místní pracovníky.[5]

Neviusův plán

Misionářské principy formulované Neviem se později staly známými jako „Neviusův plán", a byly rozvojem stávajících myšlenek Henry Venn a Rufus Anderson.[6] Když Američan Presbyterians zahájili svou práci v Koreji, noví misionáři vyzvali Nevia, aby jim poradil. Když korejská mise přijala jeho metodu, měla velký úspěch, i když v Číně nezískala podobnou popularitu. Neviusův plán nastínil následující:[7]

  1. Křesťané by měli i nadále žít ve svých sousedstvích a vykonávat svá povolání, být soběstační a svědčit svým spolupracovníkům a sousedům.
  2. Mise by měly rozvíjet pouze programy a instituce, které národní církev požadovala a mohla podporovat.
  3. Národní církve by měly volat a podporovat své vlastní pastory.
  4. Církve by měly být stavěny v domorodém stylu s penězi a materiály poskytovanými členy církve.
  5. Vedoucím církví by mělo být každý rok poskytováno intenzivní biblické a naukové učení.

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E Creegan, 1903, s. 200-212.
  2. ^ Nevius, Držení démona, 1894, s. IV a 9.
  3. ^ David L. Larsen. Společnost kazatelů (Kregel Publications, 1998) str. 523.
  4. ^ Weber, Hans-Ruedi (2000), Laik v křesťanských dějinách: Projekt oddělení laiků Světové rady církví, Londýn: SCM Press, s. 350
  5. ^ Broomhall, Alfred James (1982), Hudson Taylor & China's Open Century Volume Three: If I Have a Thousand Lives„Littleton, CO: Overseas Missionary Fellowship
  6. ^ Ung Kyu Pak. Millennialism v korejské protestantské církvi (Peter Lang, 2005) str. 96.
  7. ^ Terry, John Mark (2000), „Domorodé církve“, Moreau, A. Scott (ed.), Evangelický slovník světových misí„Grand Rapids, MI: Baker Books, str. 483–485

Bibliografie

externí odkazy

  • Životopis (Životopisný slovník čínského křesťanství)