João Rodrigues Tçuzu - João Rodrigues Tçuzu

Nesmí být zaměňována se současným jezuitou ve východní Asii João Rodrigues "Girão" (1559–1629).
João Rodrigues tlumočník
narozený1561[1] nebo 1562[2]
Sernancelhe, Portugalsko
Zemřel1633[3] nebo 1634[4]
Macao, Portugalská říše (Čína )
obsazenívoják, tlumočník, kněz
Známý jakorané lingvistické práce na japonský; zavádění západní vědy a kultury do Korea
João Rodrigues
čínské jméno
Tradiční čínština陸若漢
Zjednodušená čínština陆若汉
Korejské jméno
Hangul육약한

João Rodrigues (1561 nebo 1562 – 1633 nebo 1634), rozlišeno jako Tçuzu a také známý od ostatní jména v Číně a Koreji, byl a portugalština námořník, válečník a jezuita tlumočník, misionář, kněz a učenec v Japonsko a Čína. Nyní je nejlépe známý svými jazykové pracuje na japonština, počítaje v to Umění japonského jazyka. Byl také dlouho mylně považován za hlavního překladače první japonský – portugalský slovník, publikovaný v roce 1603.

název

Přídomek Joãa Rodriguesa Tçuzu byl raný portugalština přepis svého japonského deskriptoru Tsuji (japonský: 通事, dále jen „tlumočník“). Rozlišovalo ho to od a současník João Rodrigues v Jezuité ' Čína mise. Joãovo příjmení se někdy objevuje ve staré portugalské podobě Rodríguez, formu, kterou sám použil ve svých portugalských pracích; jeho epiteton je někdy mylně psán jako Tçuzzu.[2]

V Japonsku a Číně používal Rodrigues čínské jméno Lu Ruohan (陸若漢), zkrácením jeho rodinné jméno k jedinému charakter Lu v Čínský styl a přepis jeho křestní jméno je latinský formulář Iohannes na Ruohan. V moderních korejských zdrojích je Rodriguesovo jméno psáno s výslovností Yuk Yakhan[5] (육약한), ačkoli v té době by bylo jeho čínské příjmení vyslovováno Ryuk (륙). V 19. -[6] a zdroje z počátku 20. století,[7] jeho jméno se jeví jako "Jean Niouk", směsice Francouzská podoba jeho křestního jména a Paletka Francouzský přepis korejské výslovnosti čínské podoby jeho příjmení.[8]

Život

V Japonsku

16. nebo 17. století Japonská obrazovka tisk portugalštiny Černá loď zabývající se Nanban Trade.
17. století Japonská malba portugalského návštěvníka v západním oblečení.
Rubens náčrt Rodriguesova současného misionáře Nicolas Trigault v mandarinka šaty.

Rodrigues se narodil v Sernancelhe v Beira, Portugalsko, v roce 1561[1] nebo 1562.[2][A] Odplul do Asie v raném mladém věku a do Japonska se dostal do roku 1577.[9][b] Ōtomo Yoshishige, daimyo z Funai ("Bungo "), dlouho udržoval přátelský vztah s Portugalci a Španělsky proti silnému odporu jeho manželky[10] a poradci;[11] v určitém okamžiku se Rodrigues připojil ke svým kampaním proti jiným klanům, které soutěžily o kontrolu Kyushu.[1]

Ōtomo rozvedený jeho Šintoistická kněžka manželka[12] a převedeny na Katolicismus v roce 1578.[10] V prosinci 1580[1] kolem 19 let,[13] Rodrigues se připojil k jezuita noviciát na Ōita ("Funai ").[1] V té době Společnost Ježíšova počítal a Křesťanská komunita v Japonsku asi 100 000 konvertitů.[2]

Přesto, že má v sobě nepochybně neleštěný styl portugalština,[14] on věděl španělština[3] zatímco studoval, učil gramatiku latinský a teologie pod jezuity a Japonská literatura a filozofie s ostatními.[1] Brzy byl uznán za svou plynulou japonštinu,[2] a jeho znalost Han skript také mu umožnil překládat dokumenty napsané v čínština.[3] (Zdá se, že z příkladů a srovnání ve svých pracích měl určité znalosti italština a jeden z indických jazyků Goa, případně dialekt Konkani nebo Tamil.)[15] Působil jako tlumočník pro Alessandro Valignano během své návštěvy a pro viceprovinciála Gaspar Coelho (1581–1590).[16] Začal kázat v japonštině v roce 1588, přestože byl stále nezvládnutý.[17] Během návštěvy Valignana v Toyotomi Hideyoshi v červenci 1590 Rodrigues na Toyotomi tak zapůsobil, že ho šógun na nějaký čas najal jako svého osobního tlumočníka.[16] Byl prokurátor jezuitské japonské mise od roku 1591 do roku 1626.[16]

Rodrigues dokončil teologická studia v Nagasaki v roce 1593 a byl vysvěcen jako kněz na Macao příští rok, návrat do Japonska v roce 1596.[16] Dne 16. září 1598 navštívil Rodrigues umírajícího Hidejošiho a neúspěšně se o to pokusil konvertovat ho ke křesťanství.[16] Pod novým šógunem zůstal oblíbený a vlivný Tokugawa Ieyasu, chránící jezuitské mise a japonské konvertity v Nagasaki, Osace a Kjótu.[16] Nativní dvořané se ho několikrát pokusili odstranit a dokonce Tokugawa několikrát otestoval jeho poctivost, než přiznal, že jeho podezření byla neopodstatněná.[16] Po a násilné potlačení nájezdů japonských námořníků v Macao v roce 1608 a soudní intriky příští rok se však Tokugawa rozhodl nahradit portugalské obchodníky lodě s červenou pečetí, Nizozemci a Španělé počátkem roku 1610. Po a úspěšný útok na portugalskou loď pak dovnitř Nagasaki Bay, dovolil většině misionářů zůstat, ale nahradil Rodriguesa Angličan William Adams.[16] V roce 1614 byl nakonec nucen úplně opustit Japonsko, protože tam žil přes třicet let.[3]

V Číně

Rodrigues se vrátil do Macaa a poté začal pracovat s Čína mise.[16] Nejprve pracoval v Zhenjiang u Nanking a poté cestoval po vnitrozemí a hledal starožitnosti související se středověkem Nestoriánský kostel.[16] Podílel se na Čínské obřady kontroverze, kde se postavil proti Matteo Ricci pokusy o povolení většiny tradiční čínské rituály v křesťanském kontextu.[16]

Během Manchu invaze Ming China, přišel Rodrigues Peking v roce 1623 jako tlumočník pro portugalskou společnost pověřenou demonstracemi Evropské střelné zbraně. Během jedné demonstrace dělo explodoval a zabil portugalského dělostřelec a tři Číňany, což přimělo Rodriguese a ostatní, aby se vrátili do Macaa.[4]

Následující památníky konvertity Paul Xu a Leo Li v roce 1629,[18] Rodrigues - nyní 68 let - sloužil jako tlumočník pro druhou expedici[4] pod Gonçalo Teixeira-Correa[19] určené pro Peking.[4] Skupině bylo dovoleno přivést přes Čínu do hlavního města deset děl a čtyři „vynikající bombardéry“.[18] Došli Zhuozhou dne 5. ledna 1630, ale byly nejprve zpožděny od dosažení hlavního města a poté z něj rychle odeslány do Dengzhou (nyní Penglai) v Shandong,[4] kde trénovali jednotky pod jejím křesťanským guvernérem Ignáce slunce při používání moderní dělo.[19] Zatímco tam počátkem roku 1631[20] Slunce a Rodrigues navštívili Jeong Duwon, a korejština mandarinka cestování s diplomatickou misí z Soul do Pekingu.[C] Rodrigues ho seznámil s prací jezuitů astronomie a jiné vědy a udělal svůj osobní dar dalekohled, za což Jeong velmi chválil jeho použití ve válčení. Také poskytl Jeongovi malou polní zbraň, pojednání o kanónech a jejich použití a kniha o evropských zvycích a mravech.[19] Jeong také nechal Rodriguese mluvit se svými asistenty Yi Yeonghu (이영후, 李栄後) a plukovník Jeong Hyogil (정효길, 鄭孝吉) podrobněji, Yi o geografii a plk. Jeong o Západní střelné zbraně a děla. Z jeho rozhovoru s Yi, která byla nejvíc zvědavá na to, zda Čína či nikoli - jejíž rodné jméno, přežije záznam Zhōngguó (中國) doslovně znamená „Centrální říše“ - ve skutečnosti obsadila střed Země. Rodrigues odpověděl, že jelikož Země byla sféra, mohla si každá země pravdivě nárokovat svou zemi jako její střed.[21]

Dne 19. ledna 1632 byli podřízení guvernéra Sun. Kong Youde a Geng Zhongming vzbouřen ve Wuqiao. Spíše než aby na ně Sun okamžitě zaútočil, pokusil se vyjednat mírové řešení jejich rozdílů. To se ukázalo jako zbytečné[22] a dne 11. února jejich síly obléhaly Dengzhou. Když město padlo o něco více než o týden později, Sun byl ušetřen Kongem a Gengem za jeho shovívavost, ale ze stejného důvodu byl poté zatčen, vojenský soud a popraven vládou Ming.[22] Kapitán Teixeira a 11 dalších Portugalců bylo zabito v bitvě, 15 vyvázlo jen s vážným zraněním a sám Rodrigues přežil skokem z vysoké městské hradby do moře. Poté se vrátil do Pekingu, kde obdržel císařský dekret o jeho službách.[4]

Rodrigues se vrátil do Macaa v roce 1633 a tam v určitém okamžiku zemřel před dopisem Řím zmínku o jeho smrti ze dne 20. března 1634.[4] Francesco Sambiasi rok 1639 památník trůnu zodpovědný za první Katolický hřbitov u Macaa São Paulo kostel zmiňuje Rodriguesovy ostatky prominentně, i když po schválení spiknutí pro použití kostela bylo Rodriguesovo tělo místo toho pohřbeno v samotném kostele[4] před jeho sv Michal oltář.[3]

Funguje

Umění japonského jazyka
Hlavní článek: Arte da Lingoa de Iapam

Umění japonského jazyka (portugalština: Arte da Lingoa de Iapam) byla zveřejněna na Nagasaki ve třech svazcích od 1604 do 1608. Kromě slovní zásoby a gramatiky obsahuje i podrobnosti o zemi dynastie, měna, opatření a další obchodní informace.[16] Ačkoli tomu předcházely některé rukopisy glosáře a gramatiky, jako například ty, které dostaly filipínští jezuité, kteří se usadili v Kjóto v roce 1593 to byla zřejmě první tištěná japonská gramatika.[3] Rukopisné vydání je v Vatikánská knihovna; dvě přežívající kopie tištěné verze jsou v Oxford je Bodleian knihovna a soukromá sbírka Hrabě z Crawfordu.[23] Do japonštiny ji přeložil Tadao Doi (土井 忠 生 ) v roce 1955.[16]

Krátké umění japonského jazyka (Arte Breve da Lingoa Iapoa), rozlišující dřívější gramatiku jako Velké umění (Arte Grande), byla zveřejněna dne Macao v roce 1620. Nesnižuje pouze dřívější práci, ale přeformuluje své zacházení s gramatikou a stanoví jasná a stručná pravidla týkající se hlavních rysů japonského jazyka.[16] V dokumentu je vydání rukopisu Francouzská národní knihovna; dvě přežívající tištěná vydání jsou v Ajuda knihovna v Lisabon a knihovna Škola orientálních a afrických studií v Londýn.[23] Bylo přeloženo do francouzština autor: M.C. Landresse as Prvky japonské gramatiky (Elémens de la Grammaire Japonaise) v roce 1825, s příplatkem přidaným v příštím roce.[16]

Jeho Dějiny japonské církve (Historia da Igreja do Japão) byl monumentálním pokusem dokončit dřívější nedokončené práce Valignana a Luís Fróis ale sám nebyl dokončen.[16] Přes název knihy jsou podrobnosti jezuitského úsilí v Japonsku z velké části odsunuty do přílohy s názvem „Biskupové japonské církve“ (Bispos da Igreja do Japao). Hlavní text popisuje japonskou historii a kulturu, včetně diskusí o japonském jazyce, čínské postavy a styly psaní.[15] V Japonsku byl Rodrigues svědkem expanze portugalské přítomnosti, příchodu prvního Angličana William Adams a konsolidace Tokugawa Shogunate. Během tohoto období také psal pozorování o japonském životě, včetně politických událostí vzniku šógunátu a podrobného popisu čajový ceremoniál. Jeho spisy odhalují otevřenou mysl o kultuře hostitelské země, včetně chvály svatosti buddhistických mnichů.[Citace je zapotřebí ] Rukopis autogramu je ztracen, ale 1740 kopií[15] byl objeven jezuitou J.M. Cros v Ajuda knihovna kolem roku 1900. Prvních 181 stran rukopisu vyšlo ve dvou svazcích jako sv. XIII série Sdělení z Macaa (Colecção: Noticias de Macau; 1953 a 1955) v Tokiu.[24] Překlad do angličtiny přeložil Michael Cooper v roce 2001.[25]

Pracoval na dvou pojednáních - jedno se týkalo Čínské buddhistické sekty a jejich vztah k ti v Japonsku a další na geografie Číny po stylu Ortelius je Divadlo světa —Které přežily pouze ve fragmentech rukopisu.[4] Jeho dopis Jeong Duwon o západní astronomii je také zachována;[19] to bylo přeloženo do italštiny uživatelem d'Elia a angličtinu Suter & al.[26] V Číně také napsal popis 8. století Nestorian Stela objeveno v Xi'an v roce 1625[16] a pojednání proti Matteo Ricci Překlad křesťanských konceptů do čínštiny.[23] Jeho Záznam Gonçalo the Dutiful (公 沙効忠紀, Gōngshā Xiàozhōng Jǐ) je čínský chovatel za statečnost Kapitán Teixeira v Dengzhou.[4]

Dlouho měl být také hlavním překladačem první japonský – portugalský slovník, publikované v roce 1603, ale toto přičítání bylo mylné[23] a Rodriguesovo zapojení do jakéhokoli aspektu jeho kompilace bylo diskutováno.[d]

Dědictví

Postava Martina Alvita ve filmu James Clavell rezervovat Shogun a jeho adaptace jako televizní minisérie je volně založený na Rodrigues, zatímco jejich protagonista je založen na William Adams. V minisérii ho vylíčil Damien Thomas. Zdá se, že Clavell pojmenoval postavu Vasco Rodriques, aby uznal João Rodrigues podobným způsobem, jak dal japonské manželce Vasca Rodriquesa jméno „Gracia“ Hosokawa Gracia. (V knize je postava „Mariko“ založena na Hosokawě.)

Poznámky

  1. ^ Zdroje, které uvádějí jeho narození Alcochete zaměnili ho s jeho současným misionářem João Rodrigues Girão.[2]
  2. ^ Zpráva z roku 1619 od Francisco Vieira uvádí, že Rodrigues přišel do Japonska v roce 1577 jako „dítě“;[9] jiné zdroje ho umístí Ōtomo služba do roku 1576.[1]
  3. ^ Tato schůzka je někdy chybně hlášena jako schůzka v roce Peking nebo Nanking.
  4. ^ Nedávnou diskusi týkající se překladače slovníku najdete v tématu Zwartjes.[27]

Reference

Citace

  1. ^ A b C d E F G Chan (1976), str.1145.
  2. ^ A b C d E F Zwartjes (2011), str.94.
  3. ^ A b C d E F Zwartjes (2011), str.95.
  4. ^ A b C d E F G h i j Chan (1976), str.1147.
  5. ^ Park (2000), str. 33.
  6. ^ EB (1878), str. 394.
  7. ^ Hulbert (1905), Ch. iv.
  8. ^ Dallet (1874).
  9. ^ A b Cooper (1973), str. 23.
  10. ^ A b Ward (2009), str.111.
  11. ^ Ward (2009), str.115.
  12. ^ Ward (2009), str.124.
  13. ^ Cooper (1973), str. 56.
  14. ^ Zwartjes (2011), str.94–5.
  15. ^ A b C Zwartjes (2011), str.96.
  16. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q Chan (1976), str.1146.
  17. ^ Chan (1976), str.1145–46.
  18. ^ A b Modrá (2001), str.44
  19. ^ A b C d Needham a spol. (1986), str.176.
  20. ^ Needham a spol. (1986), str.175.
  21. ^ Park (2000), str. 33.
  22. ^ A b Fang (1944).
  23. ^ A b C d Zwartjes (2011), str.97.
  24. ^ Chan (1976), str.1146–47.
  25. ^ Cooper (2001).
  26. ^ D'Elia (1960), s. 42 a násl.
  27. ^ Zwartjes (2011), str. 277.

Bibliografie

externí odkazy