Hadís varování - Hadith of warning
| Část série na |
| islám |
|---|
 |
|
Islámský portál| Část série na |
| Muhammad |
|---|
 |
Kariéra |
|
Biografický portál| Část série na |
| Ali |
|---|
 |
Související články |
|
Portál šíitského islámuThe Hadísy varování nebo Yawm al-Inzar (arabština: یوْمُ الْاِنذار), Také známý jako Pozvání blízkých rodin Mohameda (دعوة ذو العشیرة - Da‘wat dhul-‘Ashīrah), byl hadísy ve kterém se islámský prorok Mohamed pokusil varovat své příbuzné, aby se stali muslimský.
Vyprávění
Hadís je vyprávěn v kontextu zjevení Ash-Shu'ara, 26. súra v Korán, v roce 617.[1] Súra zahrnuje verš, ve kterém je Mohamed instruován, aby varoval své příbuzné před dodržováním jejich pohanských přesvědčení a místo toho se stal muslimem, aby se zabránilo bezprostřední katastrofě.[2] Existují dvě primární verze hadísů, ačkoli oba uzavírají, že Mohamed většinou nedokázal přesvědčit svou rodinu a byl vysmíván jeho strýcem Abu Lahab. Kvůli druhému incidentu byl hadís také spojován se súrou Al-Masad.[3]
Adresa na hoře
Muhammad vystoupil na horu, aby adresoval varování svému klanu, Kurajšovci, když už mluvíme o blížícím se soudný den a uvádí, že pouze víra v Bůh zachránil by je. Muslim ibn al-Hajjaj a Abu Awana mu připisují následující prohlášení:[4]
Bohužel pro syny „Abd Manaf! Jsem varovatel. Jsem muž, který viděl nepřítele a spěchá varovat svůj lid, než se nepřítel dostane před něj, a volá: Bohužel, jste napadeni!
Hadís je dále rozpracován v dalších variantách, kdy Mohamed vydal varování před jednotlivými osudy a uvedl, že jeho vlastní přímluva by k jejich záchraně nestačila. V této souvislosti se vyhrožuje jménem své tety Safiyya bint Abd al-Muttalib, jeho strýcové z otcovy strany, stejně jako jeho dcera Fatimah.[4]
Adresa během hostiny
Podle Musnad Ahmad ibn Hanbal po obdržení koránského pokynu Mohamed povolal třicet členů své nejbližší rodiny, aby se s ním podělili o jídlo. Poté se zeptal svých shromážděných příbuzných, „kdo z vás je ochoten jednat pro mé náboženství a pro moje proroctví, a na oplátku bude bydlet v Ráj se mnou a stát se mým nástupcem v mé rodině? “Mezi shromážděnými byl jen jeho mladý bratranec, Ali ibn Abi Talib, nabídl souhlas. Mohamedova reakce na to není zaznamenána, ačkoli jiné variace příběhu uvádějí, že výslovně přijal Aliho podporu. Na jednom takovém účtu zaznamenaném uživatelem Ibn Ishaq, Muhammad prohlašuje Aliho za svého bratra, dědice a nástupce. Jiní také hadísům dodávají zázračný aspekt. Ibn Sa'd vypráví, že když na jídlo dorazilo čtyřicet členů jeho rodiny, Mohamed instruoval Aliho, aby je nakrmil jediným talířem jídla. Tento talíř poskytoval dostatek jídla k uspokojení všech hostů, ačkoli Abu Lahab to odmítl jako čarodějnictví. Muhammad pozval skupinu další noc a zopakoval zázrak a zeptal se, kdo z nich mu poskytne podporu, aby se stal jeho „bratrem“ a vstoupil Ráj. I zde Ali souhlasí jako jediný. V obou verzích je jeho reakce jasně patrná na rozdíl od zbytku Kurajšovců.[5] Sir Richard Burton komentuje, že tento banket „vyhrál [Mohameda] proselyta v hodnotě tisíce šavlí v osobě Aliho, syna Abu Taliba.“[6]
Sunnitské a šíitské interpretace
Odlišné primární verze hadísů byly historicky přivlastňovány pro politické prostředky ve schizmatu mezi Sunni a Shia sekty islámu. Pokud jde o projev na hoře, myšlenku, že příbuznost s Mohamedem nestačí k zajištění spásy, lze vykládat tak, že má anti-šíitské narážky. Je to způsobeno úctou, kterou sekta projevuje Mohamedově rodině. Důsledek byl vyjasněn obzvláště jasně implicitním varováním, které dostalo Fatimah, od kterého později Šíitští imámové sestoupit.[7] Naopak, druhá verze byla použita k prosazení jednoho z hlavních principů šíitství; právo Aliho jako nástupce Mohameda. Přímé jmenování Aliho za Mohamedova dědice bylo použito k označení, že jeho právo na dědictví bylo stanoveno na samém počátku Mohamedovy prorocké činnosti. Jeho zásluhy o roli byly dále zdůrazněny popisem, že byl sám ve své rodině a podporoval Mohameda.[8]
Viz také
Reference
- ^ Zwettler, Michael (1990). „Mantický manifest: súra„ básníků “a Koránové základy prorocké autority“. Poezie a proroctví: Počátky literární tradice. Cornell University Press. p. 84. ISBN 0-8014-9568-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- ^ Rubin, Uri (1995). Oko pozorovatele: Život Mohameda z pohledu raných muslimů. Princeton, New Jersey: The Darwin Press Inc. str.131. ISBN 9780878501106.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- ^ Rubin (1995, str. 139)
- ^ A b Rubin (1995 131-33)
- ^ Rubin (1995, str. 137)
- ^ Burton, Richard Francis (1898). Žid, cikán a el islám. Herbert S. Stone & Company. p. 335. ISBN 978-0-526-07524-9.
- ^ Rubin (1995, str. 133)
- ^ Rubin (1995, str. 136)
Další čtení
- Ashraf, Shahid (2005). Encyklopedie svatého proroka a společníků. Anmol. ISBN 8126119403.
- Tabatabae, Mohammad Hosayn (1979). Šíitský islám. Přeloženo Hossein Nasr. SUNY. ISBN 0-87395-272-3.
- Imamate: Vicegerency of the Prophet Rizvi, S. Saeed Akhtar, (Teherán: WOFIS, 1985), str. 57–60.