George Albert Wells - George Albert Wells

George Albert Wells
narozený(1926-05-22)22. května 1926
Londýn
Zemřel23. ledna 2017(2017-01-23) (ve věku 90)
obsazeníProfesor němčiny, London University
Známý jakoAteismus a racionalismus
Akademické pozadí
VzděláváníUniversity of London, Bern University
VlivyBruno Bauer, Paul-Louis Couchoud, Arthur Drews, Ludwig Feuerbach, Albert Kalthoff, Albert Schweitzer, William Benjamin Smith, David Strauss, William Wrede
Akademická práce
SubdisciplínaHistorická kritika
Hlavní zájmyNehistoričnost Ježíše, počátky křesťanství
Pozoruhodné práceJežíš prvních křesťanů,
Existoval Ježíš?,
Historické důkazy pro Ježíše,
Kdo byl Ježíš?,
Víra a věřte,
Ježíšova legenda,
Ježíšův mýtus,
Můžeme důvěřovat Novému zákonu?,
Řezání Ježíše na velikost
Pozoruhodné nápadyJežíš je složený ze dvou zdrojů: hebrejské moudrosti a galilejského zázračného dělníka / cynického mudrce
OvlivněnoHrabě Doherty, Alvar Ellegård, R. Joseph Hoffmann, Michael Martin

George Albert Wells (22. května 1926 - 23. ledna 2017),[1][2] obvykle známý jako G. A. Wells, byl profesorem němčiny na Birkbeck, University of London. Po napsání knih o slavných evropských intelektuálech, jako např Johann Gottfried Herder a Franz Grillparzer, obrátil se ke studiu historičnost Ježíše, počínaje jeho knihou Ježíš prvních křesťanů v roce 1971.[3] On je nejlépe známý jako obhájce teze, že Ježíš je v podstatě mytický spíše než historická postava, teorie, která byla průkopníkem německých biblických vědců, jako např Bruno Bauer a Arthur Drews.

Od konce 90. let Wells řekl, že hypotetický Q dokument, který je navržen jako zdroj používaný v některých z evangelia, může „obsahovat jádro vzpomínek“ putovní Galilean zázračný pracovník/Cynik kazatel typu mudrců.[4] Tento nový postoj byl interpretován tak, že Wells změnil svůj postoj, aby přijal existenci historického Ježíše.[5] V roce 2003 Wells uvedl, že s ním nesouhlasí Robert M. Price o informacích o tom, že Ježíš je „celý mýtický“.[6] Wells věří, že Ježíš evangelií je získán přisuzováním nadpřirozených rysů pavlínských listů lidskému kazateli Q.[7]

Wells byl předsedou Racionalistická tisková asociace. Byl ženatý a žil v něm St. Albans poblíž Londýna. Studoval na University of London a Bern a držel tituly v Němec, filozofie, a přírodní věda. Wells učil němčinu na London University od roku 1949 a profesorem němčiny na Birkbeck College z roku 1968.

Práce na raném křesťanství

Wellsovým základním pozorováním je naznačit, že nejstarší existující křesťanské dokumenty z prvního století,[8] nejvíce pozoruhodně Nový zákon epištoly Pavla a některých dalších autorů nevykazují žádnou znalost postavy Ježíše evangelia jako kazatele a zázračného dělníka, který žil a zemřel v posledních desetiletích. Rané křesťanské epištoly ho spíše prezentují „jako v zásadě nadpřirozenou osobnost na Zemi jako člověka v určité nespecifikované době v minulosti jen nejasně“.[4][9] Wells věřil, že Ježíš těchto prvních křesťanů nebylo založeno na historickém charakteru, ale na čistém mýtus, odvozené z mystických spekulací založených na Židovská postava moudrosti.[10]

Ve své rané trilogii (1971, 1975, 1982) Wells tvrdil, že evangelium Ježíš je zcela mýtickým rozšířením postavy židovské moudrosti - Ježíše raných epištol - který žil v nějakém minulém, neurčeném časovém období. A také na názory novozákonních učenců, kteří uznávají, že evangelia jsou prameny psané desetiletí po Ježíšově smrti lidmi, kteří o něm neměli žádné osobní znalosti. Wells navíc napsal, že texty jsou výlučně křesťanské a teologicky motivované, a proto by racionální člověk měl věřit evangelím, pouze pokud jsou nezávisle potvrzena.[11] Wells objasnil svou pozici v Ježíšova legenda„že Pavel upřímně věřil, že důkazy (neomezené na literaturu moudrosti) poukazovaly na historického Ježíše, který žil dlouho před jeho dobou; a nechávám otevřenou otázku, zda taková osoba ve skutečnosti existovala a žila temný život, který o něm Paul předpokládal. (Neexistuje žádný způsob, jak o této otázce rozhodnout.) “[12]

Ve své pozdější trilogii z poloviny 90. let; Ježíšova legenda (1996), Ježíšův mýtus (1999) a Můžeme důvěřovat Novému zákonu? (2004), Wells upravil a rozšířil svou původní tezi o historického galilejského kazatele z Q zdroj:[13][14]

„Navrhuji zde, aby byly rozdíly mezi prvními [novozákonními] dokumenty[8] a [pozdější] evangelia jsou vysvětlitelná, pokud Ježíš prvního není stejnou osobou jako Ježíš druhého. Některé prvky ve službě evangelia Ježíše lze vysledovat po aktivitě galilejského kazatele z počátku prvního století, který figuruje v tzv. Q (zkratka pro Quelle, Německy „zdroj“). Q poskytl evangelia Matouše a Lukáše velkou část jejich materiálu týkajícího se Ježíšova galilejského kázání. [...] Ve svých prvních knihách o Ježíši jsem tvrdil, že evangelium Ježíš je zcela mýtickým rozšířením Ježíše raných epištol. Shrnutí argumentu Ježíšova legenda (1996) a Ježíšův mýtus (1999) uvedený v této části této práce objasňuje, že již tuto pozici neudržuji. Slabost mé dřívější pozice na mě tlačila J.D.G. Dunn, který namítal, že opravdu nemůžeme věrohodně předpokládat, že takový komplex tradic, jaký máme v evangeliích a jejich pramenech, se mohl v tak krátkém čase vyvinout z prvních epištol bez historického základu (Dunn, [Důkazy pro Ježíše] 1985, s. 29). Můj současný názor je: tento komplex není post-paulínský [existuje také historický galilejský kazatel ze zdroje Q] (Q, nebo v každém případě jeho části, může být již kolem roku 50 n. L.); a pokud mám pravdu, proti Dohertymu a Priceovi - není to všechno mýtické. Podstatným bodem, jak to vidím, je to, že materiál Q, ať už jako důkaz Ježíšovy historicity, či nikoli, odkazuje na [lidskou] osobnost, kterou nelze ztotožňovat s [mýtickým] umírajícím a vzkříšeným Kristem rané epištoly. “(Můžeme důvěřovat NT?, 2004, s. 43, 49–50).

Wells později připustil možnost, že ústřední postava evangelijních příběhů může vycházet z historické postavy z prvního století Galilee: „[Galileanské a cynické prvky ... mohou obsahovat jádro vzpomínek potulného galilejského kazatele cynického typu (kterého však rozhodně nelze ztotožňovat s Ježíšem z prvních křesťanských dokumentů).“[4] Výroky a vzpomínky na tohoto kazatele se mohly zachovat v dokumentu „Q“, o kterém se předpokládá, že je zdrojem mnoha „Ježíšových“ výroků nalezených v obou evangeliích Matouši a Luke. Wells však dospěl k závěru, že rekonstrukce této historické postavy z dochované literatury by byla beznadějným úkolem.

To, co máme v evangeliích, je jistě fúze dvou původně zcela nezávislých proudů tradice, ... galilejského kazatele z počátku prvního století, který se setkal s odmítnutím, a nadpřirozené osobnosti prvních epištol, [Ježíše Pavla ] kteří krátce pobývali na Zemi a poté se odmítli vrátit do nebe - byli zhuštěni do jednoho. [Lidský] kazatel dostal [mýtickou] spásonosnou smrt a vzkříšení, a ty nebyly zasazeny do nespecifikované minulosti (jako v prvních epištolách), ale do historického kontextu shodného s galilejským kázáním. Sloučení těchto dvou postav bude usnadněno skutečností, že oba v dokumentech vděčí za značnou část své podstaty - myšlenkám velmi důležitým v literatuře židovské moudrosti. (Řezání Ježíše na velikost, 2009, s. 16)

Aktualizovaný postoj, který zaujal Wells, byl jinými učenci interpretován jako „obličej“, který upustil od své původní teze ve prospěch přijetí existence historického Ježíše.[15] Wells však trval na tom, že tato postava příběhů o evangeliu z konce prvního století je odlišná od obětavého mýtu o Kristu Pavlovy listy a další raně křesťanské dokumenty, a že tyto dvě postavy mají různé zdroje, než byly spojeny v Markovi a napsal: „pokud mám pravdu, proti Dohertymu a Priceovi - to není všechno mýtické.“ Wells poznamenává, že patří do kategorie těch, kteří tvrdí, že Ježíš skutečně existoval, ale zprávy o Ježíšovi jsou tak nespolehlivé, že o něm můžeme vědět jen málo nebo vůbec nic.[16][14][17] Wells například tvrdí, že příběh poprava Ježíše pod Pilátem není historický popis, píše: „Považoval jsem (a stále to považuji) [následující příběhy;] panenské zrození, hodně v galilejské službě, ukřižování kolem roku 30 nl pod Pilátem a vzkříšení - jako legendární“ .[13] Mnoho vědců stále zmiňuje Wellse jako mytika.[18][19]

Recepce

Spoluautor R. Joseph Hoffmann nazval Wellse „nejrozumnějším současným obhájcem teze o nehistoričnosti“.[20] Wellsovo tvrzení o bájném Ježíši získalo podporu od Hrabě Doherty, Robert M. Price a další.[21][22] Klasický historik R. E. Witt, recenze Ježíš prvních křesťanů v Journal of Hellenic Studies, nabídl několik kritik, ale dospěl k závěru, že „helenisté by měli uvítat vzhled této náročné knihy.“[23]

Wellsovy závěry však byly kritizovány biblickými učenci a církevní historici jako např W. H. C. Frend a Robert E. Van Voorst.[24][25] Voorst dále kritizuje Wellse jako „[Wells] předal hypotézu o nehistoričnosti, nikoli z objektivních důvodů, ale z vysoce tendenčních protináboženských účelů.“ “[25] Historik David Aikman z Patrick Henry College kritizuje Wellsovu nedostatečnou odbornost a objektivitu: „Wells není vůbec žádný novozákonní specialista, ale profesor němčiny a bývalý předseda Rationalist Press Association. Napsal několik knih, které odmítají historičnost Ježíši, postoj, který téměř žádný novozákonní učenec nepodporuje, dokonce ani ti, kdo jsou radikálně proti křesťanství. ““ [26] Wells vystupoval v kontroverzním televizním seriálu Channel 4 o historičnosti Ježíše, Ježíš: Důkazy (LWT: 1984).

Po přezkoumání kritiky několika autorů, ateistický filozof Michael Martin řekl, že ačkoliv „Wellsova teze je kontroverzní a není široce přijímaná,“ jeho „argument proti Ježíšově historičnosti je solidní“.[27]

Bart Ehrman, v jeho Existoval Ježíš? (Ehrman) (2012) uvedl: „Nejznámějším mýtikem moderní doby - přinejmenším mezi vědci NT, kteří vědí o jakýchkoli mýtiků vůbec - je George A. Wells ... Napsal mnoho knih a článků prosazujících mytickou pozici, žádná nápadnější než jeho kniha z roku 1975, Existoval Ježíš?. Wells je jistě ten, kdo dělá tvrdou práci, aby prosadil svůj případ: Ačkoli je outsiderem studia NT, hovoří o lingvistice oboru a ve svém vědeckém výzkumu hluboce četl. Ačkoli většina vědců NT nebude (nebo ne) považovat jeho práci za přesvědčivou nebo zvlášť dobře argumentovanou. “(Str. 19). Wells na tyto body odpověděl v článku v Poptávka zdarma.[28]

Knihy

Německá intelektuální historie

Wellsova hlavní díla v myšlenkách a písmech německého jazyka z osmnáctého a devatenáctého století jsou

  • Herder and After: A Study in the Development of Sociology (Gravenhage, Mouton, 1959)
  • Hry Grillparzer (Pergamon Press, 1969) ISBN  0-08-012950-1
  • Goethe a vývoj vědy, 1750-1900 (Sijthoff & Noordhoff, 1978) ISBN  90-286-0538-X
  • Původ jazyka: Aspekty diskuse od Condillaca po Wundta. (Open Court Publishing Company, 1987) ISBN  0-8126-9029-X
  • Původ jazyka (Rationalist Press Association, 1999)

Rané křesťanství

  • Ježíš prvních křesťanů(Pemberton, 1971) ISBN  0-301-71014-7. Z tisku není znovu publikováno.
  • Počátky křesťanství: Z pohanského a židovského prostředí(Humanistické centrum Conway Hall, Londýn, 1973) ISBN  0-902368-05-2
  • Existoval Ježíš? (Pemberton Publishing, Knihy Prometheus ), 1. vyd. 1975, ISBN  0-87975-086-3; 2. vydání 1986, ISBN  9780301860015
  • Historické důkazy pro Ježíše (Prometheus Books, 1982, 2. vydání 1988) ISBN  0-87975-180-0
  • Náboženské postoje: Eseje o moderních křesťanských obhájcích a náboženských problémech (Open Court, 1988) ISBN  0-8126-9070-2
  • Kdo byl Ježíš? Kritika záznamu Nového zákona (Open Court, 1989) ISBN  0-8126-9096-6
  • Víra a věřte: Kritické úvahy o zdrojích důvěryhodnosti (Open Court, 1991) ISBN  0-8126-9188-1
  • Co je ve jméně? Úvahy o jazyce, magii a náboženství (Open Court, 1993) ISBN  0-8126-9239-X
  • Ježíšova legenda (předmluva) R. Joseph Hoffmann ) (Open Court, 1996) ISBN  0-8126-9334-5
  • Ježíšův mýtus (Open Court, 1999) ISBN  0-8126-9392-2
  • Skutky apoštolů: historický záznam? (South Place Ethical Society, 2000) ISBN  9780902368224
  • Můžeme důvěřovat Novému zákonu?: Myšlenky na spolehlivost raně křesťanského svědectví (Open Court, 2004) ISBN  0-8126-9567-4
  • Snižování velikosti Ježíše: K čemu dosáhla vyšší kritika a kde opouští křesťanství (Open Court, 2009) ISBN  0-8126-9656-5

Editor

  • F.R.H. (Ronald) Englefield, Jazyk, jeho původ a vztah k myšlení (Pemberton, 1977)
  • F.R.H. Englefield, The Mind at Work and Play (Prometheus, 1985)
  • J. M. Robertson (1856-1933): Liberál, racionalista a učenec (Pemberton, 1987). Více než polovinu knihy (str. 123–259) představuje Wellsova prezentace Robertsonova díla: ch. 7, „Kritik křesťanství“, a kap. 8, „Filozof“
  • F.R.H. Englefield, Critique of Pure Verbiage, Eseje o zneužívání jazyka v literárních, náboženských a filozofických spisech (Open Court, 1990)
  • Carl Loftmark, Historie rudého draka (Gwasg Carreg Gwalch, 1995) ISBN  9780863813177
  • David Friedrich Strauss, Stará víra a nový - dva svazky v jednom, se 14stránkovým úvodem od G.A. Wells (Prometheus, 1997) [1. vyd. Berlín, 1872] ISBN  978-1-57392-118-3.

Články a další média

  • "Kritici spony", Minulost a přítomnost (1956), s. 75–84
  • "Kritéria historicity", Německý život a dopisy, nová série, sv. XXII, č. 4 (říjen 1968)
  • "Fáze kritiky NT", Journal of the History of Ideas, sv. XXX, č. 2 (duben 1969), s. 151–155. [Diskutuje o pohledu Volneyho na počátek astrologie v raném zemědělství a jeho rozšíření k vlivu hvězd na lidské záležitosti.]
  • "Mýtus o houbách", Humanista, 86 (1971), str. 49–51.
  • „Svatá turínská clona,“ Otázka 9 (1975), s. 24–37.
  • "Zázraky a podstata pravdy,", Otázka 10 (1977), s. 30–41.
  • „Byl Ježíš ukřižován za Piláta Pontského? Žil vůbec?“, Humanista, sv. XXXVIII, č. 1, leden – únor 1978, s. 22–27.
  • „Více o Svatém plátně,“ Nový humanista 94 (1978), str. 11–15
  • "Paul Valéry o důležitosti básníka", Moderní jazyky 66 (1985), str. 186–191
  • "Burke on Ideas, Words, and Imagination", British Journal for Eighteenth-Century Studies, 9 (1986)
  • „Historicita Ježíše“, R. Joseph Hoffmann & Gerald A. Larue, vyd. Ježíš v mýtu a historii (1986), str. 27–45.
  • „Robertson jako kritik křesťanství“, ed. G.A. Wells, J.M.Robertson, 1856-1933, Liberal, Rationalist, and Scholar (Pemberton, 1987), s. 123–196
  • "Wilhelm Wundt a kulturní původy", Quinquereme, 11 (1988)
  • "Kritika a hledání analogií", Nová německá studia, 15 (1989)
  • „Bible s iluzemi nebo bez nich?“, Nový humanista105, č. 1 (1990)
  • Ježíš: Jaké důkazy?, debata mezi Johnem Warwickem Montgomerym a G.A. Wells, Londýn, 10. února 1993 (2 CD, Kanadský institut pro právo, teologii a veřejnou politiku)
  • "Německá biblická kritika a viktoriánská církev", Časopis pro kritické studium náboženství, etiky a společnosti 2 (1) (1997), s. 55–67.
  • "Don Cupitt's Religion of Language", Teologie 105, (2002), s. 201–210
  • "Kritika Schopenhauerovy metafyziky", Německý život a dopisy, 59 (2006), str. 379–389. Wells spojuje Schopenhauerův pohled na nadřazenost vůle s tvrzením Alberta Schweitzera, že vůle je transcendentní realitou na základě vědomí sebe sama, která poskytuje okamžité jistoty - což nám umožňuje spojit se s „mocnou duchovní silou proudící od [Ježíše Krista] „, kteří se již nemusí spoléhat na nejisté výsledky historické kritiky týkající se Ježíšova poselství.
  • „Historicita Ježíše“, Tom Flynn, Nová encyklopedie nevěry (Prometheus, 2007), s. 446–451
  • „Existuje nezávislé potvrzení toho, co říkají Ježíšova evangelia?“, Poptávka zdarma 31 (2011), s. 19–25.

Reference

  1. ^ George Albert Wells, emeritní profesor 22. května 1926-23. Ledna 2017
  2. ^ George Wells nekrolog
  3. ^ "Rozhovor s Prof. Wellsem - Ježíš: Žádná taková osoba nebyla", Freethought Today, Duben – květen 1985
  4. ^ A b C Wells, G. A. (září 1999). „Nejčasnější křesťanství“. Nový humanista. 114 (3): 13–18.
  5. ^ Van Voorst, Robert E (2003). „Hypotéza neexistence“. V Houlden, James Leslie (ed.). Ježíš v historii, myšlení a kultuře: encyklopedie. Santa Barbara, Kalifornie: ABC-CLIO. p.660. ISBN  1-57607-856-6.
  6. ^ Můžeme důvěřovat Novému zákonu? autor: George Albert Wells (2003) ISBN  0812695674 str. 49–50
  7. ^ Můžeme důvěřovat Novému zákonu? autor: George Albert Wells (2003) ISBN  0812695674 p. 43
  8. ^ A b G.A. Wells. „Nejčasnější křesťanství“. infidels.org. Tato nejstarší literatura obsahuje kromě pravých Paulinů tři post Pauliny připisované Pavlovi (2 Tesalonickým, Kolosanům a Efezanům) a také dopis Hebrejcům, Jakubovu epištolu, první Petrovu epištolu, tři epištoly Jana a kniha Zjevení.
  9. ^ Cena, Robert M. (4. února 2010). „Ježíš na úběžníku“. V James K. Beilby (ed.). Historický Ježíš: Pět pohledů. Paul Rhodes Eddy. InterVarsity Press. p. 65. ISBN  978-0-8308-7853-6. Někteří mytici (raní GA Wells a Alvar Ellegard) si mysleli, že první křesťané měli na mysli Ježíše, který žil jako historická postava, ale ne z nedávné minulosti, stejně jako průměrný Řek věřil, že Herkules a Achilles skutečně někde tam v minulost.
    Cena, Robert M. (2011). „Jesus at the Vanishing Point & The„ Pre-Christian Jesus “Revisited“. Teorie Kristova mýtu a její problémy. Americký ateistický tisk. 33, 387f. ISBN  978-1-57884-017-5. [Pokud] vystopujeme křesťanství zpět k Ježíši ben Pandera nebo esénskému učiteli spravedlnosti v prvním století př. N. L., Stále máme historického Ježíše. (str. 387f)
  10. ^ G.A. Wells. „Nejstarší křesťanství (1999)“. infidels.org. Citováno 23. září 2016. [Tento článek byl původně publikován v The New Humanist Vol. 114, č. 3. září 1999, s. 13–18.] Tvrdil jsem, že existuje dobrý důvod se domnívat, že Ježíš z Pavla byl postaven převážně z přemítání a přemýšlení o nadpřirozené postavě „Moudrosti“, dostatečně zdokumentované v dřívější židovská literatura, která hledala bydliště na Zemi, ale byla tam odmítnuta, spíše než z informací týkajících se nedávno zesnulého historického jedince. Vliv literatury moudrosti je nepopiratelný; pouze hodnocení toho, co to představovalo, stále rozděluje názor. ... Židovská literatura popisuje Moudrost jako hlavního Božího agenta, člena jeho božské rady atd., A to implikuje nadpřirozený, ale ne, souhlasím, božský status.
  11. ^ Martin, Michael (březen 1993). Případ proti křesťanství. Temple University Press. p. 38. ISBN  978-1-56639-081-1. [Podle kanonických evangelií] Podle Wellse [křesťanští teologové a bibličtí učenci] také připouštějí, že v těchto zprávách je mnoho legend a že evangelijní příběhy jsou formovány teologickými motivy autorů. Důkazy poskytované evangelii jsou navíc výhradně křesťanské. Vzhledem k této situaci říká Wells, že racionální člověk by měl věřit evangelímům, pouze pokud jsou nezávisle potvrzeny. [...] Poukazuje na to, že všichni bibličtí vědci uznávají, že nejranější křesťanští spisovatelé - Paul a další autoři epištoly - psali před složením evangelií. ... Wells tvrdí, že neposkytují žádnou podporu pro tezi, kterou [Ježíš] žil na počátku prvního století. Tyto Paulínovy dopisy, které nyní většina učenců připouští, že jsou pravé, a ty dopisy, které jsou považovány za pravděpodobně nebo možná autentické, tedy mlčí o Ježíšových rodičích, o místě jeho narození, o jeho soudu před Pilátem, o místě jeho ukřižování, a jeho etické učení.
  12. ^ Wells, George (1. prosince 2013). Ježíšova legenda. Open Court Publishing Company. p. 19. ISBN  978-0-8126-9872-5. Paul upřímně věřil, že důkazy (bez omezení na literaturu moudrosti) poukazovaly na historického Ježíše, který žil dlouho před svou dobou; a nechávám otevřenou otázku, zda takový člověk ve skutečnosti existoval a žil v temném životě, který o něm Paul předpokládal. (Neexistuje žádný způsob rozhodování o tomto problému.)
  13. ^ A b Wellsi, Georgi (1. prosince 2013). Snižování velikosti Ježíše: Co dosáhlo vyšší kritiky a kde zanechává křesťanství. Open Court Publishing Company. p. 16. ISBN  978-0-8126-9867-1. [F] od poloviny 90. let jsem se nechal přesvědčit, že mnoho evangelijních tradic je příliš specifických ve svých odkazech na čas, místo a okolnosti, aby se vyvinuly v tak krátké době z žádného jiného základu, a je lépe je chápat jako sledovatelné činnost galilejského kazatele z počátku prvního století, osobnost zastoupená v Q (odvozený nemarkanský zdroj, který neexistuje, společný pro Matouše a Lukáše; srov. výše, s. 2), který může být ještě dříve než Paulines. To je pozice, kterou jsem zastával ve svých knihách z let 1996, 1999 a 2004, ačkoli názvy prvních dvou z nich -Ježíšova legenda a Ježíšův mýtus—Může zavést potenciální čtenáře do domněnky, že jsem stále popíral historičnost evangelia Ježíše. Tyto tituly byly vybrány, protože jsem považoval (a stále to považuji) [za následující příběhy;] panenské zrození, hodně v galilejské službě, ukřižování kolem 30. let n. L. Pod Pilátem a vzkříšení - za legendární.
  14. ^ A b George Albert Wells, G. A. (2000). „Odpověď J.P. Holdingovi ...“ infidels.org. Citováno 24. dubna 2017. [Podle evangelií je historický galilejský kazatel Q umístěn v historickém kontextu shodném s datem galilejského kázání.] Nyní, když jsem to dovolil ve svých dvou nejnovějších relevantních knihách [1996, 1999] ... bude nedělat, abych mě nazval „mýtickým“ soudním dvorem. Moje revidované stanovisko navíc vylučuje kritiku ..., kterou na mě J. D. G Dunn v roce 1985 srovnal.
  15. ^ Voorst, Robert Van (2003). James Leslie Houlden (ed.). Ježíš v historii, myšlení a kultuře: encyklopedie. ABC-CLIO. p. 660. ISBN  978-1-57607-856-3. [Za] Ježíšův mýtus (1999), [G. A.] Wells ... nyní připouští, že existuje nějaký historický základ pro existenci Ježíše, odvozený ze ztraceného raného „evangelia“ „Q“ (hypotetický zdroj používaný Matoušem a Lukášem). Wells věří, že je dostatečně včasné a spolehlivé na to, aby se ukázalo, že Ježíš pravděpodobně existoval, ačkoli tento Ježíš nebyl Kristus, kterého vykreslují pozdější kanonická evangelia.
  16. ^ Pro stručnější vyjádření svého postoje Wells odkazuje čtenáře na jeho článek „Ježíš, historičnost“ v Tom Flynn Nová encyklopedie nevěry. Knihy Prometheus, 2007, s. 446ff. - Per Wells, G. A. Řezání Ježíše na velikost. Open Court, 2009, s. 327–328.
  17. ^ Wellsi, Georgi (1. prosince 2013). Snižování velikosti Ježíše: Co dosáhlo vyšší kritiky a kde zanechává křesťanství. Open Court Publishing Company. 201–202. ISBN  978-0-8126-9867-1. [Eddy a Boyd (2007)] rozlišují (s. 24f) tři široké kategorie soudů, jiné než jejich vlastní, týkající se Ježíše: 1. že „Ježíšova tradice je prakticky - možná úplně - smyšlená“. 2. že Ježíš skutečně existoval [ale s omezenými historickými fakty] ... 3. že jádro historických faktů o skutečném historickém Ježíši lze odhalit výzkumem ... Eddy a Boyd se obzvláště zajímají o vyvrácení stanoviska osob v kategorie 1 z těchto 3 a klasifikujte mě jako jednoho z nich [tj kategorie 1], jako „přední současný teoretik mýtu o Kristu“ (s. 168n). Ve skutečnosti jsem však ve svých knihách z let 1996, 1999 a 2004 výslovně uvedl, že jsem tuto teorii zavrhl, ... Nikdy jsem se nezastával tohoto názoru, a to ani ve svých knihách Ježíše před rokem 1996, kde jsem popřel Ježíšova historičnost. Ačkoli jsem vždy připustil, aby Pavel věřil v Ježíše, který byl v zásadě nadpřirozený, přesto se na Zemi inkarnoval jako člověk.
  18. ^ Doherty, Earl (1999). „Recenze knih a článků, Případ mýtu o Ježíši: Ježíš - sto let před Kristem Alvar Ellegard ". Citováno 2011-10-07. G. A. Wells, současný a dlouholetý doyen moderních Ježíšových mýtiků. Wellsova neocenitelná práce ovlivnila celou generaci těch, kteří se tomuto tématu věnují a píší.
  19. ^ Eddy a Boyd (2007), Ježíšova legenda, str. 24.
  20. ^ R. Joseph Hoffmann předmluva v „The Jesus Legend“, xii
  21. ^ Price, Robert (zima 1999–2000). „O mýtu a lidech Bližší pohled na původce hlavních náboženství - co vlastně řekli a udělali?“. Poptávka zdarma. 20 (1). Citováno 2007-11-17.
  22. ^ Flemming, Brain (červenec – srpen 2005). „Žádný bůh v detailech“. Nový humanista. Sv. 120 č. 4. Citováno 2007-11-17.
  23. ^ R. E. Witt, „Recenzované dílo:„ Ježíš prvních křesťanů “od G. A. Wellse“ The Journal of Hellenic Studies, Vol. 92 (1972), str. 223-225.
  24. ^ Frend, W. H. C. (duben 1972). „Recenze„ Ježíše prvních křesťanů “. G. A. Wellse “. Anglický historický přehled. 87 (343): 345–348. Ačkoli profesor Wells napsal chytrou, náročnou a zábavnou knihu, jeho případ selhal.
  25. ^ A b Van Voorst, Robert E. (2000). Ježíš mimo Nový zákon: Úvod do starověkých důkazů. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN  0-8028-4368-9.
  26. ^ David Aikman, Klam nedůvěry (Nashville: Tyndale House Publishers, 2008), 201.
  27. ^ Martin, Michael (1991). Případ proti křesťanství. Philadelphia: Temple University Press. p.67. ISBN  0-87722-767-5.
  28. ^ G.A. Wells, „Ehrman o historičnosti Ježíše a raně křesťanského myšlení“, Poptávka zdarma, Svazek 32, číslo 4, červen – červenec 2012, s. 58-62.výňatky

externí odkazy