Equirria - Equirria - Wikipedia

Denár zobrazující hlavu Marsu s helmou s Vítězství řízení a biga na zadní straně (vydáno 88 př Gnaeus Cornelius Lentulus Clodianus )

The Equirria (také jako Ecurria, z * equicurria, "dostihy „) byli dva starověké římské slavnosti z závodní vůz, nebo snad koňské dostihy,[1] koná se na počest boha Mars, jeden 27. února a druhý 14. března.

Stránky

Equirria se konala v Campus Martius mimo posvátnou hranici Řím (pomerium ).[2] O přesném kurzu se debatuje: možná v blízkosti oltáře Marsu v kampusu; nebo na Tarentum, stránky ludi tarentini, který se stal Saecular Games;[3] nebo Trigarium.[4] Když Tiber zaplaveny, byly Equirria převedeny do Campus Martialis na Caelian Hill, pole bez stálých struktur.[5]

V kalendáři

Equirria prý založil Romulus, syn Marsu.[6] Oba se objevují na nejstarších Římské kalendáře napsaný na kameni.[7] Equirria jsou součástí toho, co Michael Lipka nazývá "časová fokalizace" v Římské pojetí božstva. Festivaly Marsu - 27. února Equirria, a Feria na Kalends března (den posvátný také pro jeho matka Juno ), Agonalia 17. března Tubilustrium 23. března, rituál Říjnový kůň 15. října a Armilustrium 19. října - shluk v jeho měsíci jmenovek (latinsky Martius), s výjimkou festivalů na Marsu v říjnu k uzavření vojenské tažení sezóna.[8]

V nejranější podobě kalendáře rok začínal březnem, a tak původně předcházela Equirria 27. února Nový rok a byl posledním festivalem pro Mars roku. Equirria ze dne 14. března nastává den před Ides, kdy římský lid slavil svátek Anna Perenna, jejíž jméno vyjadřuje její roli bohyně roku (latinsky annus; srov. Anglický "trvalka"). Equirria a Regifugium („Králův let“) jsou jediné takové festivaly, které připadají na sudé datum. Navzdory vědeckému úsilí nenašlo žádné vysvětlení tohoto vysídlení široké přijetí. Georg Wissowa myslel si, že březnová Equirria původně nastala na Ides, a byla posunuta o den výše kvůli konfliktům mezi náboženskými událostmi soustředěnými kolem této rituálně plné doby; alternativní pohled je, že byl umístěn "v nějaký vhodný den" mezi Žádná a Ides. Dostihy byly každopádně ohraničeny rituálním přelomem roku a potíže s umístěním dvou Equirria vyplývají ze změn v kalendáři, kdy se leden stal prvním měsícem.[9]

Význam

„K Equirrii došlo mezi Králův let a Nový rok, překlenující období „nepořádku“: koná se bezprostředně před nový měsíc, připravili cestu k obnovení řádu s novým měsícem a rokem. “[10]

Equirria mohla původně představovat závody na koních, jako archaické festivaly Consualia[11] a Taurské hry, spíše než závodní vozy.[12] Bohové podsvětí (di inferi ) byly charakteristicky smířený koňskými dostihy v Campus Martius se „starými a nejasnými“ festivaly, jako je Consualia, na místech, jako jsou Tarentum a Trigarium.[13] Hendrik Wagenvoort spekuloval, že archaický Mars „byl představován jako bůh smrti a podsvětí ve tvaru koně“.[14]

William Warde Fowler chápal Equirria jako „lustrace koně “pro armádu.[15] Vyskytují se během toho, co většina vědců považuje za obecný „válečný festival“ pro Mars.[16] Konec volební sezóny byl označen v říjnu rituálem Říjnového koně, který zahrnoval také závody vozů, na Ides a Armilustrium 19. října.[17] Nedostatek důkazů o Equirrii, stejně jako u jiných archaických festivalů, může naznačovat, že byly zachovány kvůli náboženské tradici, ale nezúčastnily se je masy lidí.[18]

Reference

  1. ^ John H. Humphrey, Roman Circuses: Arény pro Chariot Racing (University of California Press, 1986), str. 560.
  2. ^ Ovid, Fasti 2.860; Jörg Rüpke, Římský kalendář od Numy po Konstantina: čas, historie a fasti, přeložil David M.B. Richardson (Wiley-Blackwell, 2011), str. 75.
  3. ^ Hendrik Wagenvoort "Původ Ludi Saeculares," v Studie o římské literatuře, kultuře a náboženství (Brill, 1956), str. 224.
  4. ^ Humphrey, Římské cirkusy, s. 560 a 684–685 (pozn. 72). Robert E.A. Palmer, Studie Severního kampusu Martius ve starověkém Římě (American Philosophical Society, 1990), s. 28–29, pochybuje, že by Trigarium bylo někdy něco jiného než obor praxe.
  5. ^ Festus 117 v edici Lindsay; Ovid, Fasti 2,519–520; Gregory S. Aldrete, Povodně Tibery ve starověkém Římě, str. 38, 67, 79, 96; Robert E.A. Palmer, Archaické společenství Římanů (Cambridge University Press, 2009), s. 150; Humphrey, Římské cirkusy, str. 560.
  6. ^ Geoffrey S. Sumi, Obřad a moc: Provádění politiky v Římě mezi republikou a říší (University of Michigan Press, 2005), str. 288, s dalšími zdroji.
  7. ^ Wagenvoort, „Původ Ludi Saeculares,“ s. 225.
  8. ^ Michael Lipka, Roman Gods: A Conceptual Approach (Brill, 2009), s. 37. Názory na Georg Wissowa o festivalech Marsu, které se konají v období vojenské kampaně, shrnuje C. Bennett Pascal, „říjnový kůň“ Harvardská studia klasické filologie 85 (1981), str. 264, s bibliografií.
  9. ^ Wagenvoort, „Původ Ludi Saeculares,“ s. 224–227; Frank Bernstein, "Složité rituály: Hry a procesí v republikánském Římě", v Společník římského náboženství (Blackwell, 2007), str. 223; C. Bennett Pascal, „říjnový kůň“, Harvardská studia klasické filologie 85 (1981), str. 6; Robert Turcan, Bohové starověkého Říma (Routledge, 2001), s. 65; Lipka, Římští bohové, str. 39; William Warde Fowler, Římské festivaly období republiky (London, 1908), str. 44ff. Fowler, Náboženská zkušenost římského lidu (London, 1922), str. 99, konstatuje, že o zvláštním rovnoměrném umístění Regifugia a March Equirria „víme tak málo, že je téměř zbytečné spekulovat o důvodu jejich výjimky z pravidla“. Viz také Bernstein, „Die römischen Ecurria / Equirria - kriegerische Feste? " Nikephoros 12 (1999) 149–169. Zobrazit diskuzi v celém Rüpke, Římský kalendář.
  10. ^ Rüpke, Římský kalendář, str. 76.
  11. ^ Tertulián, De spectaculis 5, říká, že Romulus nahradil Consualia Equirria.
  12. ^ Wagenvoort, „Původ Ludi Saeculares,“ s. 228.
  13. ^ Humphrey, Římské cirkusy544 558; Auguste Bouché-Leclercq, Manuel des Institutions Romaines (Hachette, 1886), str. 549; „Purificazione“ v Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum (LIMC, 2004), s. 83. Viz také Lusus Troiae.
  14. ^ Wagenvoort, „Původ Ludi Saeculares,“ s. 228.
  15. ^ Fowler, Náboženský zážitek98, 217.
  16. ^ Hendrik Wagenvoort, „O magickém významu ocasu“, v Pietas: Vybraná studia římského náboženství (Brill, 1980), str. 148; John Scheid, Úvod do římského náboženství (Indiana University Press, 2003), str. 51.
  17. ^ Fowler, Římské festivaly, str. 249 et passim.
  18. ^ Jörg Rüpke, „Komunikace s bohy“, v Společník římské republiky (Wiley-Blackwell, 2010), str. 224.