Caristia - Caristia - Wikipedia

Caristia
Pompeje - Dům Iulia Polybia - Lararium.jpg
Rodové oběti zobrazené v larárium
domu Julia Polybia v Pompeje
PozorovánoŘímská republika,
římská říše
TypKlasické římské náboženství
Oslavyrodinné večeře, dárky (sportulae), distribuce chleba a vína
Dodržováníoběti Laresovi
datum22. února
Souvisí sRodičovství a předchůdce Cultus

v starověký Řím, Caristia,[1] také známý jako Cara Cognatio, byl oficiální, ale soukromě sledovaný svátek 22. února, který oslavoval lásku k rodině banketem a dárky. Rodiny se shromáždily, aby společně stolovaly a obětovaly jídlo a kadidlo Lares jako jejich bohové domácnosti.[2] Byl to den smíření, kdy neshody měly být odloženy stranou, ale básník Ovid satiricky poznamenává, že toho lze dosáhnout pouze vyloučením členů rodiny, kteří způsobili potíže.[3]

Činnosti a kontext

Caristia byla jedním z několika únorových dnů, které ctily rodinu nebo předky. Následovalo to Parentalia, devět dní vzpomínek, které začaly 13. února a byly zakončeny Feralia 21. února nebo z pohledu některých Caristia následující den. Rodiny rodiny Parentalia navštěvovaly hrobky svých předků a sdílely dort a víno, a to ve formě obětí i jako jídlo mezi sebou. Feralia byla pochmurnější příležitost, a veřejný festival obětí a obětí Mánes, duchové mrtvých, kteří požadovali smír.[4] Caristia byla uznáním rodinné linie, jak pokračovala do současnosti i mezi živými.[5]

Existovaly distribuce chleba, vína a sportulae (bonusy, tipy, žetony ocenění).[6] Básník Bojový má pár básní o dárcích na dovolenou; v jednom nabízí jakési „neomluva omluva „svým příbuzným Stelle a Flaccusovi s vysvětlením, že jim nic neposlal, protože nechtěl urazit ostatní, kteří by od něj měli dostat dárek, a nechtěli.[7]

V kalendáři

Na rozdíl od veřejných festivalů bylo Caristii a dalším soukromým svátkům dovoleno připadnout na sudé dny Římský kalendář.[8] Cara Cognatio zůstala v kalendáři dlouho po římská říše se dostali pod křesťanskou vládu. Objevilo se to v Chronografie 354 a kalendář Polemius Silvius (449 nl) postavil starou dovolenou vedle sebe a svátek připomínající pohřeb Svatý Petr a Svatý Pavel.[9] Jako "slavnost lásky „Caristia nebyla neslučitelná s křesťanskými postoji;[10] někteří vědci zjistili vliv Parentalia a Caristia na křesťana agape hody, přičemž spotřeba chleba a vína u hrobu předků byla nahrazena Eucharistie.[11] V 5. století někteří křesťanští kněží dokonce podporovali účast na pohřebním jídle.[12]

V první polovině 6. století některé Gallo-Římané stále dodržoval formu dovolené s nabídkami jídla mrtvým a rituálním jídlem.[13] Do té doby se však tato praxe dostala do podezření jako „pohanský "rituál a Rada zájezdů v 567 výslovně odsoudil ty, kteří "pošpinili" svátek sv. Petra. Dodržování bylo odsouzeno Caesarius z Arles jako omluva pro opilost, tanec, zpěv a další démonický chování. Potlačování tradičních vzpomínek na mrtvé bylo součástí rostoucího úsilí církve kontrolovat a monopolizovat náboženské chování v Merovejci Galie.[14]

Reference

  1. ^ 1988 Teubnerova edice z Ovid je Fasti (2,616) dává Karistia.
  2. ^ Michele Renee Salzman, „Náboženská Koine a náboženský disent ve čtvrtém století, “ Společník římského náboženství (Blackwell, 2007), str. 115; Ittai Gradel, Císařské uctívání a římské náboženství (Oxford University Press, 2002), str. 208.
  3. ^ Ovid, Fasti 2.623–626, 631–632; William Warde Fowler, Římské festivaly období republiky (London, 1908), str. 418.
  4. ^ Salzman, „Náboženský Koine, “s. 115.
  5. ^ Fowler, Náboženský zážitek p. 418.
  6. ^ John F. Donahue, "Směrem k typologii římských veřejných hodů", v Roman Dining: Special Issue of American Journal of Philology (Johns Hopkins University Press, 2005), str. 105.
  7. ^ Bojový, Epigramy 9,54 a 55; Ruurd R. Nauta, Poezie pro patrony: Literární komunikace ve věku Domitiana (Brill, 2002), str. 79.
  8. ^ Michael Lipka, Roman Gods: A Conceptual Approach (Brill, 2009), s. 46.
  9. ^ Robert Turcan, Bohové starověkého Říma (Routledge, 1998, 2001), s. 164.
  10. ^ Fowler, Náboženský zážitek p. 457.
  11. ^ Bonnie Effros, Vytváření společenství s jídlem a pitím v Merovingianské Galii (Palgrave Macmillan, 2002), str. 74.
  12. ^ Effros, Vytváření komunity, str. 76.
  13. ^ Bernadotte Filotas, Pohanská přežití, pověry a populární kultury v raně středověké pastorační literatuře (Papežský institut středověkých studií, 2005), s. 172–173, cit Concilium Turonense (567) 23, CCSL 148A: 191–192.
  14. ^ Effros, Vytváření komunity, s. 74–78, zejména s. 75–76.