De falsis diis - De falsis diis - Wikipedia

De falsis diis, nebo v pravopisu klasické latiny De falsis deis („na falešných bozích“), je Stará angličtina kázání složeno Riclfric z Eynsham na konci desátého nebo počátku jedenáctého století. Kázání je známé svým pokusem vysvětlit víry v tradiční anglosaské a severské bohy v křesťanském rámci prostřednictvím Ehematizace. Homilie byla následně adaptována a šířena Wulfstan II, arcibiskup z Yorku, a také přeloženy do Stará norština pod názvem „Um þat hvaðan ótrú hófsk“ („jak začala falešná víra“).

Pravopis De falsis diis inklinuje k použití Ælfricova textu a De falsis deis Wulfstanu.

Riclfricova verze

Flfricovo kázání bylo do značné míry založeno na kázání v šestém století De Correctione rusticorum podle Martin z Bragy.^[1] Nejméně sedm anglosaských rukopisů obsahuje části kázání, nejúplnější je Cambridge, Corpus Christi College 178. Následující shrnutí je založeno na shrnutí Arnolda Taylora,^[2] a čísla řádků se vztahují k vydání Johna C. Popea.^[3]

Wulfstanova adaptace

Wulfstan II, arcibiskup z Yorku, přizpůsobil flfricovu homilii tomu, jak vlastní styl (jako to udělal u řady Ælfricových děl). Verze Wulfstan je také známá jako De falsis deis, stejně jako Homilie XII. Díky čemu byl Wulfstanův přístup jedinečný, bylo jeho vypočítané použití poetických prostředků a rétorický styl. V rukopisu přežívá jediný rukopis Bodleian knihovna v Oxford, v homiliární nebo sbírka kázání MS Hatton 113.^[4]

Vliv

Existují důkazy o tom, že Wulfstanovy kázání, jako např De falsis deis, byly zkopírovány ve Winchesteru, Canterbury, Exeteru, West Midlands a neidentifikované knihovně někde na jihovýchodě.^[5] To naznačuje, že během vlastního života Wulfstana a krátce nato byly jeho rukopisy dostatečně vlivné, aby si zasloužily pracný proces jejich ručního kopírování. Jeho díla kopírovalo několik velkých kostelů / knihoven, což dokazovalo, že díla Wulfstanu nebyla populární jen na jednom centralizovaném místě, ale byla rozšířena do mnoha významných kulturních center v Anglii. Dalším působivým faktem je, že mnoho pozdějších homilistů pokračovalo v kopírování částí wulfstanských homilií do vlastních děl. To se stále dělo i dvě století poté, co je Wulfstan napsal, což „naznačuje buď to, že konkrétní kudos se váže k ozvěně znění arcibiskupa Wulfstana, nebo že následující kompilátoři uznávají stylistickou sílu Wulfstanovy práce“.^[6] Skutečnost, že Wulfstanovy rukopisy byly distribuovány tak široce a byly tak často používány v pozdějších pracích, poukazuje na význam jeho poselství.

Motivy

Ačkoli církev vždy pracovala na zničení pohanských praktik, „změna nastala za různých podmínek a s různým úspěchem“, protože lidé nebyli ochotni rychle opustit zvyky a tradice, které měli jejich lidé po celé generace.^[7] Důkazem toho je skutečnost, že Wolfstan De falsis deis byl založen na flfric De falsis diis, jak se později volala islandská homilie Um þat hvaðan ótrú hófst. Každou z těchto homilií lze zpětně vysledovat až k biskupu Martinovi z Braga De Correctione rusticorum. Tyto důkazy, kromě toho, že každý autor vnímal potřebu napsat novou homilii, vedly na sever k teorii „že animismus, který Martin popisuje, byl rozšířený a dlouhodobý“.^[8] „Animismus“ je uctívání přírodních prvků, což je zvláště patrné u De falsis deis v řádcích 13 až 18, když Wulfstan říká, že lidé věřili, že slunce, měsíc, hvězdy, oheň, voda a země jsou všichni bohové. Pak to posune o krok dále a také srovná tyto víry s učením ďábla.

Podobně se říká, že učení ďábla platí i pro další božstva uctívaná nekřesťany, jako například v řádcích 28–29, kdy Wulfstan popisuje, jak lidé uctívali „lidi světa“, kteří se díky tomu stali mocnými. Jinou technikou je euhemerizace, kdy obyčejní lidé dosáhnou božského stavu. Toto je důležitý bod, který musí Wulfstan učinit, aby přesvědčil nekřesťany o omylu svých způsobů; jejich božstva by se dala jednoduše vysvětlit jako podvodní lidé. Tímto způsobem podle Severa „… Wulfstan ukazuje, že nekřesťanské víry jsou neuspořádanou hromadou zneužívání zbavených jakékoli srozumitelné formy nebo účelu“ (207). Pokud jde o „učení ďábla“, na které opakovaně odkazuje Wulfstan, David Johnson zdůrazňuje, že „pokud jde o takové euhemeristické diskuse o pohanských božstvech, téměř vždy se jedná také o koncept démonizace“.^[9]

Možná není tak překvapivé, že se homilista, jako je Wulfstan, pokusil démonizovat nebo humanizovat božstva kultury, kterou se pokoušeli převést. Koneckonců, Anglosasové byli obráceni jen několik set let předem a „napadly tisíce pohanských Skandinávců a poté zůstali, aby se usadili v Anglii“.^[10] Důkazy o anglických pohanských kořenech byly bolestně patrné na mnoha místech, od folklóru až po místní jména a postupy. Podle velmi komplexních seznamů, které sestavil Wilson, existuje dvanáct hlavních místních jmen zahrnujících Odina, osm s Thorem a tři s Tiw v Anglii, které existují dodnes (11-12). Pokud by se tato jména zachovala až do současnosti, lze si jen představit převahu jmen pohanských bohů používaných k pojmenování míst v době Wulfstanu. Ælfric „De falsis diis“, na kterém byla založena Wulfstanova homilie, také zachází do několika podrobností o původu dnů v týdnu. I ta odvozují jména od pohanského původu, například od dánské bohyně Fricg používá se pro „pátek“.^[11] Nakonec Ælfric v jednom ze svých děl také uvedl, že „je zakázáno zpívat pohanské písně na pohřbu“, což naznačuje převahu skandinávských pohanských tradic do křesťanské éry.^[12] Ačkoli Ælfric a Wulfstan oba odkazují na římské bohy, oba se starají o to, aby je spojili se svými skandinávskými protějšky. Nicméně, jak Wulfstan, tak Ælfric používají poangličtěnou formu Óðinn (Óðan a Oðon), spíše než skandinávskou formu. To by mohlo naznačovat dva zajímavé body: jeden, že nebyli ochotni spojovat své předky s pohany, jako jsou Dánové, nebo dva, že upustili od informování čtenářů, že Óðan / Oðon byla stejná postava, od níž šlechta a hodnost své doby tvrdila linie.^[13]

Styl

Wulfstanovy kázání neměly být čteny, ale veřejně dodávány. To vyžadovalo jasnost mnoha zařízení, „… zejména přeformulování výrazů, které by mohly být nepochopeny, zavedené þæt je”.^[14] Jedno takové přeformulování se objevuje na řádcích 74-75 (An je ælmihtig bůh na þrym hadum, þæt je fæder a suna a halig gast) když se pokouší vysvětlit svatou trojici, koncept, který by mohl zmást laiky. Dalším pozoruhodným rysem práce Wulfstanu je velké množství zesilujících slov ... jako např æfre, swyðe ealles to swyðe, georne, mid rihte, ofer ealle oðre þing, swyðe georne, oft and gelome, wide, witode.^[15] I když některé z těchto příkladů jsou přítomny uvnitř De falsis deis, jedna značka, swyðe, bylo obzvláště evidentní a objevilo se v řádcích 2 (dvakrát), 37, 38, 41, 53, 66 a 73. Rhyme lze také nalézt v De falsis deis na řádku 47, když je uveden a saca a wraca. Existuje také spousta případů, kdy Wulfstan použil aliteraci, například řádek 29 (woruldmen þe mihtige wurdan na woruldafelum “) a řádek 42 („ se sunu wæs swaþeah swyðor). Aliterace a rým převládaly v mnoha dílech doby Wulfstana a Betherum poukazuje na to, že „aliterační a rýmující se dvojice slov… se staly tak zakořeněnými, že když [Wulfstan] přepsal složení jiné osoby… substituce dvou slov za jedno je téměř neměnná“ ( 232). Mezi další prvky naznačující styl Wulfstana patří paralelnost slov nebo vět, aliterace a rým. Věta paralelismus se vyskytuje v řádcích 9, 12, 14, 42, 56 a 64 s výrazem þurh deofles lare. Opakování takové fráze naznačuje její důležitost pro posluchače, kteří si pak budou tyto body pamatovat s větší pravděpodobností. Skvělý příklad paralelismu slov najdete v řádku 25, režimy mid muðe a mid. Stručně řečeno, Bethurum bylo docela přesné, když uvedla, že Wulfstan „nespoléhal na inspiraci okamžiku; jeho účinky jsou pečlivě naplánovány “(233).

Wulfstan určitě musel být velmi talentovaným spisovatelem, který si během svého pobytu v Londýně získal reputaci výmluvnosti.^[16] V dopise pro něj „spisovatel žádá, aby byl omluven z překladu něčeho, co ho Wulfstan požádal o překlad do angličtiny, a prosí za omluvu své nedostatečné schopnosti ve srovnání s biskupovou dovedností“ (58). Podobně „[ne] raný student Wulfstanu Einenkel a jeho nejnovější redaktor Jost souhlasí v domnění, že psal poezii a ne prózu“.^[17] To naznačuje, že Wulfstanovo psaní není jen výmluvné, ale i poetické a mezi mnoha jeho rétorickými prostředky je dalším výrazný rytmus (229). Když se podíváme na skutečné rukopisy Wulfstanu, představené ve svazku 17 raných anglických rukopisů ve faxu, je zřejmé, že jeho psaní bylo mimořádně čisté a dobře strukturované - dokonce i jeho okraje jsou dobře organizované a uklizené a jeho rukopis sám je ozdobený, ale čitelný.

Wulfstanův styl je velmi obdivován mnoha zdroji, snadno rozpoznatelný a výjimečně odlišený. "Hodně wulfstanského materiálu je navíc přičítáno převážně nebo dokonce výhradně na základě jeho vysoce idiosynkratického prozaického stylu, ve kterém jsou řetězce syntakticky nezávislých dvou stresových frází propojeny složitými vzory aliterace a jiných druhů zvukové hry." Wulfstanův styl je skutečně tak výstřední, že je dokonce připraven přepsat nepatrná díla, která pro něj připravil Ǣlfric “.^[18] Z tohoto identifikovatelného stylu lze Wulfstanu připsat 26 kázání, z nichž 22 je napsáno ve staré angličtině, ostatní v latině. Je však podezření, že mnoho anonymních materiálů je také Wulfstanova, a jeho rukopis byl nalezen v mnoha rukopisech, doplňujících nebo opravujících materiály (495). Psal víc než jen kázání, včetně zákonů a částí prózy.

Verze Wulfstan: text a překlad

Stará angličtina

(Starý anglický text je zde reprodukován z Cambridge Old English Reader Richard Marsden, strany 205-208.)

1. Eala, gefyrn je þæt ðurh deofol fela þinga misfor a þæt mancynn
2. swyðe Gode mishyrde a þæt hæðenscype ealles k širokému swyðe gederede
3. a gyt dereð široký. Ne ræde jsme þeah ahwar na bocum þæt man arærde
4. ænig hæðengyld ahwar on worulde on eallum þam fyrste þe wæs aer Noes
5. flode. Ac syððan þæt gewearð þæt Nembroð and ða etnas worhton þone
6. wundorlican stypel æfter Noes flode, and him ða swa fela gereorda gelamp,
7. þæs þe bec secgað, swa ðæra wyrhtena wæs. Sya syððan toferdon hy wide
8. landes a mancyn þa sona swyðe weox. A ða æt nyhstan wurdon ahoj
9. bepæhte þurh ðone ealdan deofal þe Adam iu ær beswac, swa þæt ahoj worhton
10. wolice a gedwollice ho hæþene godas a ðone soðan Bůh a heora
11. agene scyppend forawon þe hy to mannum gescop and geworhte.
12. Ahoj namon eac him ða þæt na widome, þurh deofles lare, þæt hy
13. wurðedon ho pro godas þa sunnan a ðone monan pro heora scinendan
14. beorhtnesse a on lac þa æt nyhstan þurh deofles lare offrondon and forleton
15. heora Drihten þe hy gescop a geworhte. Předpokládejme, že muži by mohli být sædan
16. scinendum steorrum þæt ahoj godas wæron a agunnan hy weorðian georne
17. a sume hy gelyfdon eac na fyr za jeho færlicum byrne, sume eac na wæter,
18. a sume hy gelyfdon na ða eorðan, forðan þe heo ealle þing fedað. Ac
19. hy mihton georne tocnawan, gif hi cuðan þæt gescead, þæt se is soð God
20. þe ealle þas ðing gescop nás manum vyděsit a zaznamenat jeho miclan
21. godnesse þe he mancynne geuðe. Ðas gesceafta eac ealle doð swa swa ho
22. gedihte heora agen scyppend a ne magon nan þing don buton ures Drihtnes
23. þafunge, forðam þe nan oðer scyppend nis buton se ana soða Bůh þe
24. na gelyfað a my hine ænne ofer ealle oðre þing lufiad a wurðiaþ mid
25. gewissum geleafan, cweþende mid muðe a mid modes incundesse þæt
26. to je soð God þe ealle ðing gescop a geworhte.
27. Gyt ða hæþenan noldon beon gehealdene on swa feawum godum swa
28. hy ær hæfdan ac fengon to wurðienne æt nyhstan mistlice entas and strece
29. woruldmen þe mihtige wurdan na woruldafelum a egesfulle wæron þa
30. hwyle þe hy leofedon a heora agenum lustum fullice fulleodan. An
31. muž na Geardagum Eardiende na þam iglande þe Creta Hatte se wæs
32. Saturnus gehaten a se wæs swa wælhreow þæt on foryde jeho agene bearn,
33. ealle buton anum a unfæderlice macode heora life to lyre sona on geogoðe.
34. On læfde swaþeah uneaðe ænne k životu, þeah ðe ondydy þa broðra
35. elles, and so wæs Iouis gehaten and se wearð hetol feond. Aflymde své
36. agene fæder eft of ðam ylcan foresædan iglande þe Creta hatte and wolde hine
37. forfaran georne gif he mihte. A se Iouis wearð swaðy gal þæt on dál
38. jeho agenre swyster gewifode; seo wæs genamod Iuno a heo wearð swyðe
39. léčivý gyden - poté, co se objevil hæðenscype. Eora twa dohtra wæron Minerua
40. a Uenus. Man jako manfullan muži þe my ymbe specað wæron getealde for ða
41. mærostan godas þa na ðam dagum a þa hæðenan wurðodon hy swyðe þurh
42. deofles lare. Ac se sunu wæs swaþeah swyðor on hæðenscype gewurðod
43. þonne se fæder wære and he is geteald eac arwurðost ealra þæra goda þe þa
44. hæðenan na ðam dagum pro godas hæfdon na heora gedwylde. A on nenávidí
45. Nebo oðrum naman betwux sumum þeodum, ðone Denisca leoda lufiað
46. swyðost a na heora gedwylde weorðiaþ geornost. Jeho slunce hatt Mars, se
47. macode æfre gewinn and wrohte, a sava and wraca on styrede gelome.
48. Ðysne yrming æfter his forðsiðe wurðodon þa hæðenan eac for healicne god
49. and swa oft swa hy fyrdedon oððe to gefeohte woldon, þonne offrodon hy
50. heora lac na ær do weorðunge þissum gedwolgode. A hy gelyfdon þæt on
51. miclum mihte heom fultumian na gefeohte, forðan þe on gefeoht a gewinn
52. lufude na život.
53. Sum man eac wæs gehaten Mercurius on life, se wæs swyðe facenfull
54. A ðeah full snotorwyrde, swicol on dædum and on leasbregdum. Hotovo
55. Macedon þa hæðenan be heora getæle eac heom to mæran gode and æt wega
56. gelætum mu lac offrodon oft a gelome þurh deofles lare and to heagum
57. beorgum mu brohton často mistlice loflac. Ges gedwolgod wæs arwuðe eac
58. betwux eallum hæðenum na þam dagum a on je Oðan gehaten oðrum naman
59. na Denisce wisan. Nu secgað sume þa Denisce muži na heora gewylde þæt se
60. Iouis wære, þe he Þor hatað, Mercuries sunu, þe hi Oðan namiað, ac hi nabbað
61. na riht, forðan þe jsme rædað na bocum, ge na hæþenum ge na Cristenum, þæt
62. se hetula Iouis to soðan je Saturnes sunu. A součet s hatte Uenus; seo
63. Ioues dohtor and seo wæs swa ful and swa fracod on galnysse þæt hyre agen
64. broðor wid hy gehæmde, þæs þe man sæde, þurh deofles lare, a ða yfelan
65. wurðiað þa hæðenan eac pro healice fæmnan.
66. Manege eac oðre hæþene godas wæron mistlice fundene a eac sywlce
67. hæþene gydena na swyðlicum wyrðmente geond middaneard, mancyne to
68. forwyrde, ac þas synd þa fyrmestan ðeh þurh hæðenscipe getealde, þeah ðe
69. hyplický leofodon na worulde. A se syrwienda deofol þe a swycað embe
70. mancyn gebrohte þa hæðenan muži na þam healicon gedwylde, þæt ahoj swa
71. fule ho godum gecuran þe heora fulan chtíč heom lage sylfum gesettan
72. a na unclænnesse heora life al lyfedan þa hwile ðe ahoj wæron. Ac se bið
73. gesælig þe eal swylc oferhogað a ðone soðan Godd lufað a weorðað þe
74. ealle þing gescop a geworhte. An je ælmihtig Bůh na þrym hadum, þæt je
75. faeder a suna a halig gast. Ealle þa ðry naman befehð an godcund miht
76. a je to ece bůh, aldende a wyrhta ealra gesceafta. Ho syle sy lof
77. a weorðmynt v ealra worulda woruld butan ende. Amen.

Doslovný překlad

1. Bohužel, už dávno je to tak, že kvůli ďáblu se mnoho věcí pokazilo a toto lidstvo také
2. Bůh velmi neposlechl a ten pohanství příliš široký [dohromady] velmi ublížil
3. a stále škodí široce. Nečetli jsme však nikde v knihách, které založil člověk
4. jakýkoli pohanský plat (modlářství) kdekoli na světě / věku po celou dobu, která byla před Noemovým
5. zaplavit. Nicméně později se stalo, že Nimrod a obři postavili
6. nádherná věž po Noemově potopě a pro ně se pak vyskytlo tolik jazyků,
7. tak kniha říká, jak tam byl tvůrce. Poté se rozptýlily doširoka
8. po celé zemi a lidstvo pak přímo mocně voskované / zvětšené. A nakonec se jimi stali
9. oklamáni starým ďáblem, kterého Adam dávno zradil, jak to udělali
10. zvráceně a kacířsky pro sebe pohanští bohové a pravý Bůh a jejich
11. vlastní tvůrce pohrdal tím, koho jako muži stvořili a vytvořili.
12. Vzali ho pak také jako moudrost, skrze ďáblovo učení, že oni
13. uctívali bohy slunce a měsíc pro jejich lesk
14. jas a ony oběti pak předtím, než neví, skrze ďáblovu učící oběť a opuštěné
15. jejich Pána, kterého stvořili a vytvořili. Někteří muži také řekli o
16. lesklé hvězdy, kterými byli bohové, a začali se horlivě stávat
17. a někteří věřili také v oheň z jejich náhlého tepla, jiní také ve vodu,
18. a někteří věřili v zemi, protože ona všechno živí. Ale
19. mohli by snadno pochopit, kdyby věděli, proč, že je pravý Bůh
20. kdo všechny tyto věci formovaly nás lidi, abychom si je užívali a využívali kvůli jeho velkému
21. dobrotu, kterou lidstvo udělilo. Tyto vytvořené věci také všechny dělají stejně jako oni
22. řídili svého vlastního stvořitele a nebyli schopni nic dělat bez našeho Pána
23. souhlas, proto žádný jiný stvořitel není bez jediného pravého Boha, kterým jsme my
24. ve víru a my jedině přes všechno ostatní milujeme a uctíváme
25. jistá víra, vyslovte ústy a přesvědčením krbu, že
26. on jediný je pravý Bůh, který všechno vytvořil a vytvořil.
27. Přesto by se pohané neomezovali na tak málo bohů
28. oni předtím, ale vzal na uctívání nejbližší různé obry a násilné
29. světoví muži, kteří se stali mocnými ve světových mocnostech a vzbuzovali úctu, byli jako
30. dokud žili, a jejich vlastní touhy byly hnusně následovány. Jeden
31. muž byl v (bývalých) dnech žijících na ostrově, kterému se říká Kréta
32. Saturn pojmenovaný a byl tak divoký, že se zbavil svých vlastních dětí,
33. všichni bez jednoho a otcovští nezničili své životy brzy v mládí.
34. Jeden neochotně však nechal naživu, přestože s bratrem odešel
35. jinak, a byl nazýván Jove a stal se z něj divoký ďábel. Vyloučil své
36. vlastní otec poté ze stejného výše zmíněného (výše uvedeného) ostrova, kterému se říká Kréta, a chtěl by ho
37. zničit, pokud mohl. A tento Jove se stal tak bezohledným, že si vzal
38. jeho vlastní sestra jako manželka; jmenovala se Juno se velmi stala
39. vznešená bohyně podle pohanského zúčtování. Její dvě dcery byly Minerva
40. a Venuše. Tito zlí muži, o kterých mluvíme, byli staří pro
41. největší bohové tehdy a v té době je pohané velmi uctívali
42. ďáblova učení. Ale syn (Jove) byl více uctíván v pohanství
43. než byl otec (Saturn) a je považován za nejcennějšího ze všech bohů, kteří tehdy byli
44. pohané v té době pro bohy měli ve svém omylu. A byl povolán
45. Thor jiným jménem mezi národy, které dánští lidé milují
46. většina a ve svém kacířském uctívání dychtivě. Jeho syn se jmenuje Mars, he
47. často vyvolával sváry a sváry a konflikty a nepřátelství.
48. Tento úbožák po svém putování (smrti) uctíval pohany také za vznešeného boha
49. a tak často, jak šli do války nebo chtěli [jít] do boje, pak jim nabídli
50. jejich oběť předem na počest tohoto falešného boha. A oni tomu věřili
51. velmi jim mohli pomoci v boji, tedy s kým bojují a válčí
52. milujte, když jste naživu.
53. Nějakému muži se také v životě říkalo Merkur, byl velmi mazaný
54. a přestože jsou v řeči plně věrohodné, lstivé v činech a tricích. Mu
55. učinili z pohanů své zúčtování také pro sebe pro renomovaného boha a po cestách '
56. křižovatky, které obětoval, často a často prostřednictvím ďáblova učení a na výsostech
57. kopce, které často přinášely chvály. Tento falešný bůh byl také čestný
58. mezi všemi pohany v ten den a on je Odin nazývaný jiným jménem
59. dánským způsobem. Nyní řekl někteří z dánských mužů v jejich herezi, že on
60. Jove byl a on pojmenoval Thor, Merkurův syn, a on (Mercury) Odin pojmenovaný, ale byli
61. není správné, proto to čteme v knize, a to jak mezi pohany, tak v křesťanstvu
62. zlý Jove je ve skutečnosti Saturnův syn. A nějaká žena jménem Venuše byla
63. Dcera Jove a ona byla stejně odporná a tak zlá chtíč, že její vlastní
64. bratr s ní kopuloval, tak muži říkají, skrze ďáblovo učení, a to zlo [žena]
65. uctíval pohany také jako vznešenou ženu.
66. Mnoho i jiných pohanských bohů bylo vymýšleno různými způsoby a také podobně
67. pohanské bohyně se konaly na velké cti prostřednictvím lidstva středozemě až do
68. zkáza, ale to bylo především v pohanství řečeno, i když proto
69. sprostě existovali ve světě. A intrikující ďábel, ke kterému je kdy zrádný
70. lidstvo přivedlo pohany k hlubokému omylu, takže jako
71. hnusní [lidé] ho k dobrému si vybrali, koho jejich faulní seznam si stanovili pro sebe
72. a v nečistotě jejich životy také tehdy žily, protože existoval. Ale byly
73. požehnaný, kdo také takové pohrdání a pravý Bůh milovali a uctívali koho
74. všechny věci vytvořené a vyrobené. Jedním z nich je všemohoucí Bůh ve třech osobách
75. otec a syn a svatý duch. Všechna tři jména zahrnují jednu božskou moc
76. a on je jediný věčný Bůh, vládce a tvůrce všeho stvoření. Vždy ho chválili
77. a poctěn v celém světě věčně bez konce. Amen.

Moderní anglický překlad

Bohužel, kvůli ďáblu se mnoho věcí již dávno pokazilo a lidstvo příliš neposlechlo Boha a pohanství celkově příliš škodilo a stále škodí velmi. V knihách však nikde nečítáme, že by člověk zavedl modlářství kdekoli na světě v době před Noemovou potopou. Nicméně se později stalo, že Nimrod a obři postavili po Noemově potopě nádhernou věž, takže kniha říká, že pro ně bylo vytvořeno tolik jazyků, kolik bylo stavitelů. Poté se rozptýlili široko daleko po celé zemi a lidstvo okamžitě výrazně vzrostlo. Přinejmenším se nechali oklamat starým ďáblem, který už dávno zradil Adama, a udělali si pro sebe zvrácené a kacířské pohanské bohy a pravý Bůh, jejich vlastní stvořitel, který je vytvořil jako lidi, byl opovrhován.

Potom to také brali jako moudrost, skrze ďáblovo učení, aby uctívali slunce a měsíc bohům kvůli jejich lesklému jasu, a přinášeli jim oběti, které předtím nevěděli, ale učili se prostřednictvím ďáblova učení, a opustili svého pána kdo je vytvořil a vytvořil. Někteří muži také řekli, že lesklé hvězdy jsou bohové a začali někteří věřili, že bohové jsou také v ohni kvůli náhlému horku, někteří také věřili, že jsou bohové ve vodě a někteří věřili, že bohové jsou na zemi, protože ona vyživuje všechny věci. Mohli snadno pochopit, kdyby měli důvod, že Bůh je pravý Bůh, který stvořil všechny tyto věci pro nás lidi, abychom si je užívali a užívali díky velké dobrotě, kterou lidstvu udělil. Tyto stvořené věci také dělají, stejně jako jsou řízeny jejich vlastním stvořitelem, a nejsou schopny udělat jedinou věc bez souhlasu našeho Pána, proto kromě jediného pravého Boha, v kterého věříme, neexistuje žádný jiný stvořitel a my ho milujeme a uctívejte Ho s jistou vírou ve všech ostatních věcech, chválte ho našimi ústy a přesvědčením našeho srdce, že on jediný je pravý Bůh, který stvořil a vytvořil všechno.

Přesto by se pohané neměli omezovat na tak málo bohů, jako měli dříve, ale měli by uctívat různé obry a násilníky na světě, kteří se stali mocnými ve světských silách a během života byli úctou k úctě a hnusně následovali své vlastní touhy. Jeden muž žil v minulosti na ostrově zvaném Kréta a jmenoval se Saturn. Byl tak divoký, že se zbavil svých vlastních dětí, kromě jednoho, a na rozdíl od otce jim v mládí zničil život. . Přesto neochotně nechal jednoho naživu (i když se zbavil svých bratrů), kterému říkali Jove, a stal se z něj divoký ďábel. Vyloučil svého vlastního otce ze stejného výše zmíněného ostrova zvaného Kréta a byl by ho dychtivě zničil, kdyby mohl. Tento Jove se stal tak svévolným, že si vzal za manželku svou vlastní sestru; jmenovala se Juno a podle počítání pohanů se stala velmi vznešenou bohyní. Její dvě dcery byly Minerva a Venuše. Těmto ničemným mužům, o kterých mluvíme, bylo řečeno, že to byli v té době největší bohové, a pohané je velmi uctívali ďáblovým učením. Bu Jove byl v pohanství uctíván mnohem více než Saturn, a je také považován za nejcennějšího ze všech bohů, které pohané v té době pro své bohy pro bohy měli. Také byl mezi jinými národy nazýván jiným jménem Thor a dánský lid ho nejraději miluje a dychtivě ho uctívá ve své herezi. Jeho syn se jmenuje Mars, vždy se hádal a sváral a často vyvolával konflikty a nepřátelství. Po jeho smrti pohané uctívali tohoto ubožáka pro vznešeného boha a kdykoli šli do války nebo chtěli jít do boje, obětovali předem svou oběť, aby si uctili tohoto falešného boha. Věřili, že jim může v bitvě velmi pomoci, proto ho milují v bitvách a válkách, když jsou naživu.

Byl tu také muž jménem Merkur, byl velmi chytrý a lstivý v činech a podvodech, i když jeho řeč byla plně věrohodná. Pohané z něj udělali pro sebe proslulého boha; na křižovatce mu často obětovali oběti a často skrze ďáblovo učení nepřímo přinášeli na kopce chvály. Tento falešný bůh byl v ten den poctěn mezi pohany a dánsky ho také nazývají jménem Odin. Nyní někteří z dánských mužů ve svém omylu řekli, že je Jove, že se jmenuje Thor, že je Merkurův syn a že ho Merkur pojmenoval, ale neměli pravdu, protože jsme četli v knihách, jak mezi pohany, tak v křesťanstvu že zlý Jove je ve skutečnosti Saturnův syn. A žena jménem Venuše, byla Joveovou dcerou a byla tak odporná a zlá v chtíči, že kopulovala se svým vlastním bratrem, nebo tak říkají muži, prostřednictvím ďáblova učení, a pohané také uctívali tuto zlou ženu jako vznešenou ženu .

Mnoho dalších pohanských bohů bylo také vymýšleno různými způsoby a podobně pohanské bohyně byly drženy na velké cti skrze Středozem, což lidstvo zničilo; tomu se však učilo v pohanství, protože ve světě odporně existovaly. Intrikující ďábel, který je pro lidstvo vždy zrádný, přivedl pohany k hlubokému kacířství, takže si mysleli, že hnusní lidé jsou dobří, a udělali své odporné chtíče jako zákon pro sebe, a také tehdy žili svůj život v nečistotě, protože existoval. Ale byli požehnáni, kdo takovým pohrdali a kteří milovali a uctívali pravého Boha, který stvořil a vytvořil všechno. Všemohoucí Bůh je jedna ze tří osob, to je otec, syn a svatý duch. Všechna tři jména zahrnují jednu božskou moc a on je jediný věčný Bůh, vládce a tvůrce všeho stvoření. Ve světě bez konce bude vždy chválen a ctěn navždy a navždy. Amen.

Překlad do staré norštiny: Um þat hvaðan ótrú hófsk

Tento starý norský text je z velké části založen na částech De falsis diis které se týkají světa před příchodem Ježíše. Přežívá nyní pouze v norsko-islandském rukopisu Hauksbók, v části psané v letech 1302–10, ale může být mnohem starší.^[2][19][20]

Edice

• John Frankis, Od staré angličtiny ke staré norštině: Studie staroanglických textů přeložených do staré norštiny s vydáním anglické a norské verze riclfricovy „De Falsis Diis“, Medium Ævum Monographs, 33 (Oxford: Společnost pro studium středověkých jazyků a literatury, 2016) ISBN  978-0-907570-56-1

Poznámky

Reference

D. Berthrurum, „Wulfstan“, in Continuations and Beginnings: Studies in Old English Literature, ed. E. G. Stanley (Londýn, 1966), s. 210–46

T. Hofstra, L. A. J. R. Houwen a A. A. MacDonald, Pohané a křesťané: souhra mezi křesťanskou latinou a tradičními germánskými kulturami v raně středověké Evropě, Germania Latina 2 (Groningen, 1995)

R. Marsden, The Cambridge Old English Reader (Cambridge, 2004)

R. North, Heathen Gods in Old English Literature, CSASE 22 (Cambridge, 1997)

E. G. Stanley, Hledání anglosaského pohanství (Cambridge, 1975)

J. Wilcox, „The Dissemination of Wulfstan’s Homilies: the Wulfstan Tradition in Eleventh-Century Vernacular Preaching“, v Anglii v jedenáctém století, Proceedings of the Harlaxton Symposium 1990, ed. C. Hicks (Stamford, 1992), str. 199–217

D. Wilson, anglosaské pohanství (London 1992)

Bethurum, Dorothy. Kázání Wulfstan. Oxford: Clarendon Press, 1957. Tisk.

Pokračování a začátky. Vyd. Eric Gerald Stanley. London: Thomas Nelson and Sons LTD, 1966. Tisk.

Rané anglické rukopisy ve faxu. Vyd. Peter Clemoes. Sv. 17. Kodaň: Rosenkilde and Bagger International Booksellers and Publishers, 1971. Tisk.

Lapidge, Michael. Blackwellova encyklopedie anglosaské Anglie. Oxford: Blackwell Publishers Ltd., 2001. Tisk.