Zachování jihoasijských svatyní domácností - Conservation of South Asian household shrines - Wikipedia

The Zachování jihoasijských svatyní domácností je činnost zaměřená na zachování svatyně pro domácnost z Jížní Asie. Při aplikaci na kulturní dědictví, která jsou v držení muzeí nebo soukromých sběratelů, tuto činnost obecně provádí a konzervátor-restaurátor. Jihoasijské svatyně uchovávané v muzejních sbírkách po celém světě jsou v zásadě svatyněmi Hind, Jain nebo Buddhista domácnosti. Díky svému původnímu použití a posvátné povaze jsou tyto svatyně jedinečné konzervace a restaurování výzvy pro ty, kteří mají na starosti jejich péči.

Hinduistická svatyně pro domácnost

Svatyně pro domácnost

Používání

Moderní adept Srividya provádí tantrickou púdžu ve své domovské svatyni. Kerala, Indie, 2006.

Ve všech třech těchto náboženstvích je každodenní rituální oddanost ústředním aspektem.[1][2] Svatyně usnadňují tuto praxi tím, že nabízejí posvátný prostor v domácnosti a slouží jako kontaktní místo pro rozjímání a nabídky bohům a osvícený ty. Denní rituály ve svatyních v domácnosti mohou mít mnoho podob, ale často se vyznačují některými z následujících postupů: meditací a / nebo modlitba,[1][2] rituální koupání soch ve vodě, mazání oleji,[2][3] zapalování svíček nebo pálení kadidlo,[1][4] a nabídka květin a / nebo jídla. Oddané praktiky se liší nejen od náboženství k náboženství, ale také od člověka k člověku. Výše uvedený seznam obsahuje běžné akce, ale formu denního rituálu stanoví jednotlivec.

Vzhled a materiály

Svatyně pro použití v domácnosti se liší velikostí, od jednoduchého nastavení stolu s prostorem pro sochu a několika nabídkami[2] do plných svatyní zabírajících celé zdi.[5] Zbožné předměty a menší svatyně se obvykle nakupují hotové, i když si bohatší domácnosti často nechávají vypracovat vlastní svatyně.[6] Ačkoli jsou svatyně pro domácnost primárně vyrobeny ze dřeva a barev, někdy mají zvláštní ozdoby, jako jsou zlatý list[6][7] nebo kožené doplňky.[5] V dalekých východních zemích, jako Čína a Japonsko, takové svatyně jsou často lakované.[7]

Poškození a poškození

Svatyně pro domácnost mohou utrpět poškození ze dvou celkových zdrojů: použité materiály jsou vystaveny riziku zhoršení, zejména vzhledem k jejich povaze, a způsoby, jakými jsou svatyně používány, mohou způsobit specifické typy opotřebení.

Vlhkost vzduchu

Jak již bylo uvedeno, většina svatyní pro domácnost je vyrobena z lakovaného dřeva a dřevo i barvy jsou náchylné k působení vlhkosti.[8][9] Změny v relativní vlhkost prostředí dřeva může způsobit jeho bobtnání (při zvýšené vlhkosti) nebo zmenšení (při snížené vlhkosti). Může dojít k extrémnímu nebo dlouhodobému otoku pokřivení, zatímco nadměrné smrštění může vést k prasklinám, zejména kolem otvorů pro hřebíky nebo šrouby.[8] Kromě poškození dřeva mohou kolísání vlhkosti také zhoršit barvu a další povrchové dekorace: změny vlhkosti mohou mít za následek uvolnění, odlupování a praskání barvy.[10] Zlatý list se může rozpustit ve vodě, zejména pokud se nanáší ve vodě rozpustným lepidlem.[9] Lak, vrstva šelaku vytvářející jasný, ztvrdlý povrch, se může odlepit od podkladových barev a dřevěných vrstev, pokud změny vlhkosti způsobí, že se dřevo příliš ohne.[10]

Škůdci

Škůdci může být přitahováno k samotnému dřevu, nebo, v případě svatyní, k nabídkám, které na něm zůstaly. Hmyz živte se dřevem nebo se do něj hrabejte, abyste si stavěli hnízda, oslabili strukturu a způsobili nevzhledné díry.[8] Druhy hmyzu se liší podle regionu, ale mohou zahrnovat druhy mravenců, včel nebo termitů.[8] Houby živí se také dřevem, i když v menším měřítku, a v závislosti na typu může způsobit vše od zbarvení až po rozpad.[8]

Rodinné svatyně je v menším nebezpečí krysy než by přítomnost jídla vedla člověka k přesvědčení, protože nabídky jsou denně nahrazovány.[5] Krysy jsou však přitahovány jídlem a budou se kousat do dřeva, aby ho získali,[8] opouštějící díry.

Světlo

Přímé sluneční světlo nebo umělé světlo, které se vyskytuje v domácím prostředí, může bělit dřevo a malovat barvy a po dlouhou dobu oslabit nebo poškodit buněčnou strukturu dřeva.[8]

Znečišťující látky

Lidé jsou, bohužel, zdrojem znečišťující látky to může poškodit rodinnou svatyni. Dotek povrchu může zanechat za sebou oleje, soli a kyseliny přítomné v kůži, které se časem mohou hromadit na svatyni a způsobit skvrny a erozi povrchu.[Citace je zapotřebí ] Špína a prach, pokud nejsou často odstraňovány, mohou dřevo poškrábat a erodovat.[8] Starověké svatyně byly nalezeny pohřbeny a nahromadily značné škody způsobené uzavřením v půdě.[3] Nejběžnější znečišťující látkou pro domácí svatyně, zejména v buddhistických domácnostech, je kouř: pálení kadidla nebo svíček je standardní součástí každodenní modlitby a kouř postupem času zčerná svatyni.[3] Povrchové popáleniny dřeva, i když nepravděpodobné, jsou také možné.[Citace je zapotřebí ]

Preventivní ochrana

Ochrana svatyní v domácnosti před dalším zhoršováním vyžaduje zvážení každého z činitelů rozpadu, pokud jde o činnosti skladování, manipulace a vystavování.

Úložný prostor

Ideální relativní vlhkost pro dřevěné předměty je 50%; muzea usilují o udržení relativní vlhkosti prostředí v rozmezí několika procentních bodů od tohoto cíle; obvykle s ne více než 10% fluktuací během 24 hodin.[9] Stabilní teplota je také považováno za výhodné, protože jakékoli kolísání přímo ovlivňuje relativní vlhkost.[8] Ochránci používají Integrovaná ochrana proti škůdcům politika snižování hrozeb škůdců a škůdců pro sbírky je pečlivě vybírána procesy eradikace škůdců, aby byla zohledněna posvátná povaha svatyní. U některých náboženských skupin jsou určité metody kontroly škůdců, jako je zmrazení a anoxie, považovány za stejně smrtelné pro posvátnou povahu předmětu jako pro škůdce;[11][12] neměly by se proto podnikat, pokud jim to příslušná náboženská komunita zakazuje. Světla by měla být používána pouze v případě potřeby a měla by být udržována co nejtmavší.[Citace je zapotřebí ] Časté pečlivé čištění v kombinaci s protiprachovými kryty sníží nebezpečí znečišťujících látek.[9] Čištění by mělo být prováděno měkkým bavlněným hadříkem nebo kosmetickým štětcem a jemným čisticí prostředek a v případě potřeby vodu.[9]

Zacházení

Osvědčené postupy při zacházení s muzeálními předměty, jako jsou svatyně, diktují, aby se předměty pohybovaly co nejméně. Svatyně jsou často velké, se složitými řezbami, a existuje značné riziko jejich rozbití.[8] Pokud je nutná manipulace nebo přesun, provádí se pečlivě plánování - obvykle rukavice nitril nebo bavlna se nosí, aby se zabránilo přenosu znečišťujících látek na rukou do svatyně.[Citace je zapotřebí ]

Zobrazit

Osvětlení představuje další výzvu, protože objekt musí být viditelný divákům. Světla jsou udržována na co nejnižší úrovni a přitom stále dostatečně jasná, aby návštěvníci mohli procházet místností a vidět svatyni.[Citace je zapotřebí ] Někdy se světla rozsvítí, pouze když je svatyně přístupný veřejnosti.[Citace je zapotřebí ] UV filtry se obvykle instalují na umělá světla a okenní sklo, aby se zabránilo poškození UV paprskem ze slunce.

Léčba

Výzkum

Vzhledem k náboženské povaze svatyní v domácnosti, kromě stanovení rozsahu škody, zachování odborníci obhajují zkoumání duchovní podstaty svatyně před zahájením restaurátorských prací. Doporučeným výchozím bodem je otázka, proč se něco konzervuje.[13] Existuje několik přístupů k ochraně a obnově a tato počáteční otázka je upřednostňovaným vodítkem pro rozhodování o tom, jaký přístup zvolit. Existují dva možné přístupy k restaurování náboženských předmětů v domácnosti: materiální a hodnotové.[14] Obnova založená na materiálech odkazuje jednoduše na opravu toho, co je rozbité: materiály jsou poškozené, takže budou opraveny.[14] Obnova založená na hodnotách se týká zachování „nehmotných“ kvalit objektu - v tomto případě jeho náboženských vlastností.[14] Tento přístup zahrnuje neodstraňování důkazů o použití na objektu, pokud nepřispívá k jeho poškození.[14] Nejčastěji se uplatňuje přístup založený na hodnotách, ale je třeba poznamenat, že kombinace těchto dvou typů je často nejvhodnější.[14]

Restaurování dřeva

Obnova dřeva může být invazivní proces: například k opravě deformace se často provádějí mělké řezy na povrchu dřeva, aby bylo možné jej stáhnout zpět do původní polohy a zajistit na místě.[10] Trhliny mohou být vyplněny lepidlem, které je zamaskuje a zabrání jejich roztažení,[10] zatímco díry nebo chybějící kousky jsou obvykle opraveny replika části.[8] Bělené dřevo může být znovu obarvený nebo malované tak, aby odpovídaly nepoškozeným oblastem.[10]

Obnova barvy

Uvolněné nebo odlupující se barvy lze zpevnit nástřikem lepidla.[6] Škrábance mohou být namalovaný,[15] nebo překreslena, aby se snížil jejich vzhled. Natřené povrchy lze opatrně očistit rozpouštědla aby se odstranila jen špína a ne vrstva barvy pod ní.[6][9] Lak, který se oddělil od vrstvy barvy, lze přilepit zpět na místo.[10]

Etika

Protichůdné ideály

Záchrana a muzejní expozice náboženských předmětů, jako jsou svatyně v domácnosti, představují dvě ideologie v konfliktu. Muzea jsou sekulární prostory a restaurování je sekulární práce, ale rodinné svatyně jsou posvátné.[16] The vzdělávání a estetický - mise zaměřené na muzea a restaurátory jsou neodmyslitelně v rozporu s náboženskými, rodinnými a sociálními funkcemi oltářů pro domácnost.[17] Obnova svatyně pro vystavení muzea a její uvedení do provozu exponát ovlivňuje jeho funkci: stává se uměním pro ty, kteří jsou mimo náboženství,[16] ale přívržencům si může uchovat svůj status jako objekt úcty i po odebrání z původního kontextu.[18]

Kromě těchto odlišných zásad, které ovlivňují vnímání svatyně, mohou mít náboženské komunity omezení ohledně toho, jaké akce jsou vhodné pro skladování, restaurování a vystavování.[12][18][19] Například buddhistické spisy a nápisy ukazují důkazy o pokračující údržbě starověkých svatyní a chrámy, což naznačuje předpis ve víře k udržování svatých předmětů.[20] Podobně jainské texty naznačují, že stavba nové svatyně dává karmickou odměnu, ale větší karmická odměna je dána za obnovení staré svatyně.[6] Hinduismus naproti tomu příkazy, které svatyně a sochy jsou hodnými schránkami pro bohy: pokud dojde k jejich poškození, některé hinduistické skupiny věří, že by měly být rituálně zničeny a nahrazeny.[3] Buddhismus, džinismus a hinduismus se navzájem liší nejen v přístupu k obnově, ale mohou se lišit i skupiny a jednotlivci v náboženstvích. Jako takové, etické standardy stanoví, že metody ochrany použité pro jeden objekt by neměly být použity na jiný, jakkoli podobný, bez konzultace se zdrojovou náboženskou komunitou.[19]

Konzultace a péče

Tradiční péče

Několik ochranářských organizací, včetně Western Association for Art Conservation (WAAC) a Mezinárodní středisko pro ochranu a obnovu památek (ICCROM) uvádějí, že cílem ochrany je zachování nehmotných vlastností objektu i hmotných fyzických vlastností.[13][20] Abyste plně pochopili tyto nehmotné vlastnosti, je nutná konzultace s členy náboženské komunity.

Kromě výše popsaných metod preventivní ochrany mohou konzultace s náboženskými komunitami odhalit tradiční nebo rituální postupy péče, které předmětné náboženství vyžaduje u posvátných předmětů.[12][19][16] Tato opatření by mohla zahrnovat směrnice o tom, jak lze objekty ukládat, kdo s nimi může zacházet a co - pokud existují - lze přijmout nápravná opatření.[12][19][16] Rituální péče má potenciál předepisovat náboženské praktiky zaměstnancům muzea, kteří nejsou přívrženci předmětného náboženství; Aby se tomu zabránilo, doporučenou praxí je aktivní praxe a pasivní ubytování: aktivní praxe se týká akcí a chování s objektem, které může provádět pouze zkušený odborník, zatímco pasivní ubytování se vztahuje na zaměstnance muzea umožňující praktikovi provádět praxi v rámci muzejní prostor.[19] Ochránci a další muzejní profesionálové by měli být připraveni provádět osvědčené postupy restaurování v mezích toho, co dovolují náboženští představitelé.[12][13]

Různé přístupy

Profesionálové v oblasti muzea a ochrany přírody zastávají několik různých postojů k tomu, jak nejlépe přistupovat k péči o náboženské předměty. Muzeum Victoria and Albert Museum například ve Spojeném království poskytuje všem svým konzervátorům etický kontrolní seznam, který mimo jiné předepisuje konzultace s řadou zúčastněných stran před zahájením ochrany a žádá konzervátory, aby zvážili, jak jejich akce ovlivní „identitu a význam objektu (předmětů) “.[21] Podobně Vláda Kanady prosazuje imperativ „uctivé péče“, kdy konzervátoři přizpůsobují své osvědčené postupy standardům péče požadovaným kulturními zástupci.[12] ICCROM zaujímá ještě více kulturně zaměřený přístup a uvádí, že celý proces ochrany, včetně rozhodnutí o zachování, by měl pocházet a být řízen zdrojovou náboženskou komunitou.[20] Jiní naznačují, že konzultace mohou probíhat oběma způsoby, přičemž náboženští představitelé vzdělávají ochránce přírody o správné péči o svatyně, zatímco ochránci přírody mohou věřící vzdělávat o tom, co obnáší jejich práce, aby zajistili, že nebudou překročeny žádné hranice.[22] Z výstavního hlediska někteří doporučují obhajovat náboženské aspekty těchto objektů vytvořením pohlcujících muzejních ukázek, které podporují a vysvětlují zbožné vlastnosti svatyní, místo aby je redukovaly na estetiku.[17] WAAC se zasazuje o to, aby komunitě zdrojů byly předloženy všechny možné možnosti týkající se péče a ošetření předmětného objektu a aby konečné rozhodnutí bylo ponecháno na komunitě.[13] Jak to ilustruje, ačkoli většina muzejních a ochranářských organizací doporučuje konzultace s náboženskými představiteli, dosud neexistuje úplná shoda ohledně nejlepších způsobů etické péče a obnovy náboženských předmětů.

Případové studie

Muzeum umění Nelson-Atkins

The Muzeum umění Nelson-Atkins strávil více než rok obnovou svatyně Jain pro domácnost, která byla skladována více než 70 let.[6] Analýza svatyně odhalila dvě vrstvy barvy pod povrchovou špínou: původní vrstvu ze 16. století a pozdější vrstvu z 18. století.[6] Rozhodli se konzervátoři odstranit pouze povrchovou špínu a nepokoušet se odstranit pozdější vrstvu barvy: džinismus dává větší duchovní odměnu za obnovení staré svatyně než stavbu nové, proto se konzervátoři rozhodli nevrátit duchovní práci jednotlivec (jednotlivci), kteří provedli malování v 19. století.[6] Svatyně je vystavena v galerii asijského umění Nelson-Atkins od roku 2014.[6]

Philadelphia Museum of Art

The Philadelphia Museum of Art získal v roce 2004 sto let starý tibetský domácí oltář.[5] V době akvizice saze a na povrchu se nahromadil olej z kadidla a lampy.[5] Konzultace s tibetskými buddhistickými zdroji odhalila, že taková povrchová špína, i když je přímým důsledkem rituálu, není sama o sobě nábožensky významná, a proto ji lze bezpečně odstranit.[5] Oltář je vystaven v galerii asijského umění v muzeu.[5]

Newark Museum

The Newark Museum má také tibetský buddhistický oltář; tento však byl pro muzeum postaven po rituálním zničení svatyně z roku 1935.[23] Tato svatyně byla také postavena jako ukázka muzea a nikdy nebyla zasvěcen, ale přítomnost tibetských rituálních předmětů, které ji obklopovaly, podle názoru náboženských představitelů oltář přesto posvětila.[16] Když bylo rozhodnuto o jeho nahrazení, uspořádal buddhistický úředník obřad vysvěcení a svatyně byla demontována.[16] Nová svatyně byla navržena a postavena tibetským umělcem.[23]

Reference

  1. ^ A b C „Co je to buddhismus?“. Buddhistické centrum.
  2. ^ A b C d „Uctívání bohyně v jižní Asii“. Asijské vzdělání.
  3. ^ A b C d Parker, Samuel K. (podzim 2009). „Renovace, likvidace a konzervace hinduistických chrámů a obrazů: Institucionalizace kreativity v jihoindických a amerických uměleckých světech“. Recenze antropologie muzea. 3 (2): 107–134.
  4. ^ „Naše tradice“. Jain Center of America.
  5. ^ A b C d E F G „Zachování tibetského oltáře“. Philadelphia Museum of Art.
  6. ^ A b C d E F G h i „Svatyně Jain z Indie“. Muzeum umění Nelson-Atkins.
  7. ^ A b "Butsudan". White River Journal: Zpravodaj muzea v údolí White River. Archivovány od originál dne 2016-06-24. Citováno 2018-04-17.
  8. ^ A b C d E F G h i j k Příručka muzea NPS: Příloha N, Kurátorská péče o dřevěné předměty (PDF). Služba národního parku. 2002. str. N1 – N28.
  9. ^ A b C d E F Průvodce Winterthur pro péči o vaše sbírky. Delaware: Muzeum Henryho Francisa du Pont Winterthura, Inc. 2009. ISBN  978-0-912724-52-2.
  10. ^ A b C d E F Malované dřevo: historie a konzervace; Část čtvrtá: Vyšetřování a léčba (PDF). Publikace Getty Conservation Institute. 1998. str. 278–397.
  11. ^ Paine, Crispin (2013). Náboženské předměty v muzeích: soukromé životy a veřejné povinnosti. Bloomsbury Publishing.
  12. ^ A b C d E F „Péče o posvátné a kulturně citlivé předměty“. Vláda Kanady. Archivovány od originál dne 2018-04-18. Citováno 2018-04-17.
  13. ^ A b C d „Přístup konzervátora k posvátnému umění“. Newsletter WAAC. 17 (3). Září 1995.
  14. ^ A b C d E Kuh Jakobi, Davina (2014). „Volby a rozhodování při ochraně: Důsledky zachování náboženských ikon“. Tropos. 1 (1): 14–25.
  15. ^ Zachování a péče o muzejní sbírky. Boston: Publikace MFA. 2011. ISBN  978-0-87846-729-7.
  16. ^ A b C d E F Clark, Imogen (2016). „Vystavování exotiky, simulace posvátnosti: tibetské svatyně v britských a amerických muzeích“. Ateliers d'Anthropologie. 43.
  17. ^ A b Grimes, Ronald (1. prosince 1992). "Posvátné předměty v muzeálních prostorech". Studium náboženství. 21 (4): 419–460. doi:10.1177/000842989202100404.
  18. ^ A b Caple, Chris (2000). Dovednosti v oblasti ochrany přírody: úsudek, metoda a rozhodování. New York: Routledge. ISBN  978-0-415-18880-7.
  19. ^ A b C d E Sadongei, Alyce (květen 2006). „A co posvátné předměty?“ (PDF). Newsletter WAAC. 28 (2): 14–15.
  20. ^ A b C „Zachování živého náboženského dědictví“ (PDF). ICCROM Conservation Studies. 2003.
  21. ^ „Dodatek 1: Kontrolní seznam pro etické otázky muzea Victoria & Albert Museum“. Deník ochrany (50). Léto 2005.
  22. ^ Cotte, Sabine (2013). „Úvahy o ochraně posvátných Thangků“. Journal of Conservation and Museum Studies. 11 (1): 3. doi:10,5334 / jcms.1021207.
  23. ^ A b „Tibetský buddhistický oltář“. Newark Museum.